譚光輝

(四川師范大學(xué)文學(xué)院，四川成都 610068)

一、習(xí)近平同志提出的文明交流互鑒理念

習(xí)近平同志于2019年5月1日在《求是》第9期上發(fā)表了文章《文明交流互鑒是推動(dòng)人類文明進(jìn)步和世界和平發(fā)展的重要?jiǎng)恿Α?，這是習(xí)近平同志2014年3月27日在聯(lián)合國(guó)教科文組織總部的演講。文章強(qiáng)調(diào)：“應(yīng)該推動(dòng)不同文明相互尊重、和諧共處，讓文明交流互鑒成為增進(jìn)各國(guó)人民友誼的橋梁、推動(dòng)人類社會(huì)進(jìn)步的動(dòng)力、維護(hù)世界和平的紐帶?！盵1]即是說(shuō)，文明之間的交流互鑒，最終是為了保證文明的多樣性和文明的和諧共存，實(shí)現(xiàn)世界和平。

文章指出，文明因交流而多彩，文明因互鑒而豐富。首先，豐富多彩的文明類型，是我們肯定的文明形態(tài)，也是世界人民的共同追求。文明共同體不是追求同一，而是追求多元。文明多元和諧共存，是人類命運(yùn)共同體的最高形態(tài)。之前的殖民主義和單邊主義，是一種與此相反的價(jià)值觀。這種價(jià)值觀否認(rèn)人類文明的多樣性，認(rèn)為文明有高下優(yōu)劣的區(qū)分，認(rèn)為應(yīng)該以優(yōu)的文明取代劣的文明，認(rèn)為統(tǒng)一就是同一。而習(xí)近平同志的新型價(jià)值觀認(rèn)為，文明無(wú)高下優(yōu)劣的區(qū)分，各種文明都有存在的理由。統(tǒng)一不是同一，而是豐富，是多種文明形態(tài)共存。其次，交流互鑒的目的，并非是要使文明趨于同一，而是為了使文明更加多元豐富。我們奮斗的目標(biāo)也隨之發(fā)生了變化，恰恰是要通過(guò)交流，使今后的文明更加豐富多元。豐富而多元的文化，并非增加了和平發(fā)展的阻力，恰恰是增進(jìn)和平發(fā)展的動(dòng)力。習(xí)近平同志指出，文明交流互鑒是推動(dòng)人類文明進(jìn)步和世界和平發(fā)展的重要?jiǎng)恿Α?/p>

文明的交流互鑒，必須遵守一些基本的態(tài)度和原則，沒有這些基本態(tài)度和原則，實(shí)現(xiàn)文明的交流互鑒是不可能的。因此，習(xí)近平同志提出了推動(dòng)文明交流互鑒需要秉持的正確態(tài)度和原則。

第一條原則：文明是多彩的，人類文明因多樣才有交流互鑒的價(jià)值。

人類在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，創(chuàng)造和發(fā)展了多姿多彩的文明。推動(dòng)文明交流互鑒，可以豐富人類文明的色彩，讓各國(guó)人民享受更富內(nèi)涵的精神生活，開創(chuàng)更有選擇的未來(lái)。這條原則符合符號(hào)學(xué)、現(xiàn)象學(xué)的基本認(rèn)識(shí)：只有有了認(rèn)知差，交流才是被需要的，交流才是可能的。人是符號(hào)的動(dòng)物，符號(hào)的目的是交流，交流的原因是有認(rèn)知差。即是說(shuō)，沒有差異，就沒有交流的必要；沒有交流的需要，就沒有符號(hào)的需求；沒有符號(hào)的需求，人也就不再是人。人之所以為人的根本原因，就是有差異性，就是有認(rèn)知差，就是有文化、文明的差異。所以，文明的存在狀態(tài)，不是同一，而是差異。所以，差異、多彩，是文明存在的前提。

第二條原則：文明是平等的，人類文明因平等才有交流互鑒的前提。

各種人類文明都各有千秋，沒有高低優(yōu)劣之分。要了解各種文明的真諦，必須秉持平等、謙虛的態(tài)度。傲慢和偏見是文明交流互鑒的最大障礙。交流之所以可能，是因?yàn)槲拿鞯钠降?。沒有平等，也不會(huì)有交流的需要，因?yàn)槿绻涣麟p方不平等，就只可能單向傳播，最終就是文明的同化。文明的同化，最終是消滅差異，消滅了差異，就不會(huì)有文明的多彩，最終結(jié)果就是文明的死亡。所以，文明的平等原則，是文明多樣性的保障。

第三條原則：文明是包容的，人類文明因包容才有交流互鑒的動(dòng)力。

只有交流互鑒，一種文明才能充滿生命力。只要秉持包容精神，就不存在什么“文明沖突”，就可以實(shí)現(xiàn)文明和諧。包容是文明多樣性存在的前提。如果某個(gè)文明沒有包容性，那么當(dāng)它遭遇另一種文明的時(shí)候，或者會(huì)拒絕交流，或者交流之后將其排斥，自身不會(huì)有變化，也就不會(huì)有發(fā)展。對(duì)其他文明而言，也就不存在交流的價(jià)值和必要。包容性，就是要承認(rèn)別的文明存在的價(jià)值。包容性也允許借鑒、吸收其他文明的優(yōu)秀成果，促進(jìn)自身的發(fā)展，是文明交流得以可能的另一個(gè)前提，同時(shí)也是交流的動(dòng)力所在。

習(xí)近平同志的論證是非常有說(shuō)服力的，他舉了大量的例子來(lái)說(shuō)明，文明的多樣性是人類發(fā)展的結(jié)果，古今中外的文明現(xiàn)狀，都是合理性的存在，也是人類發(fā)展的必然。他說(shuō)：“世界上有200多個(gè)國(guó)家和地區(qū)，2500多個(gè)民族和多種宗教。如果只有一種生活方式，只有一種語(yǔ)言，只有一種音樂，只有一種服飾，那是不可想象的?！盵1]文章指出：“中華文明經(jīng)歷了5000多年的歷史變遷，但始終一脈相承，積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)，為中華民族生生不息、發(fā)展壯大提供了豐厚滋養(yǎng)?！盵1]中華文明是在中國(guó)大地上產(chǎn)生的文明，也是同其他文明不斷交流互鑒而形成的文明。不僅中國(guó)如此，世界各國(guó)的文化都是如此，都是在文明交流互鑒過(guò)程中留下的遺產(chǎn)。

文章還指出，當(dāng)今世界，人類生活在不同文化、種族、膚色、宗教和不同社會(huì)制度所組成的世界里，各國(guó)人民形成了你中有我、我中有你的命運(yùn)共同體。對(duì)待不同文明，我們需要擁有比天空更寬廣的胸懷。我們應(yīng)該從不同文明中尋求智慧、汲取營(yíng)養(yǎng)，為人們提供精神支撐和心靈慰藉，攜手解決人類共同面臨的各種挑戰(zhàn)。也就是說(shuō)，如果存在阻礙人類文明交流互鑒因素的話，那就只能是胸懷不夠?qū)拸V，思想不夠解放，精神不夠包容。要實(shí)現(xiàn)這個(gè)理想，就要加強(qiáng)教育，改變思想，擁有博大的胸懷。中國(guó)文明的發(fā)展歷史、中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)需要、中國(guó)目前的發(fā)展形勢(shì)，都實(shí)實(shí)在在地?cái)U(kuò)大了視野，拓展了胸懷。因此，提出這個(gè)倡議，就是在中國(guó)強(qiáng)大的背景之下提出的符合世界人民需要的倡議。習(xí)近平同志的文章強(qiáng)調(diào),“中國(guó)人民正在為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)而奮斗”，實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)，是物質(zhì)文明和精神文明比翼雙飛的發(fā)展過(guò)程”。中國(guó)人民“將按照時(shí)代的新進(jìn)步，推動(dòng)中華文明創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展”，“讓中華文明同世界各國(guó)人民創(chuàng)造的豐富多彩的文明一道，為人類提供正確的精神指引和強(qiáng)大的精神動(dòng)力”[1]。中國(guó)夢(mèng)是世界夢(mèng)的組成部分。大同世界的形成、世界的和平發(fā)展，需要中國(guó)作出努力，更需要全世界人民一起作出努力。達(dá)成偉大目標(biāo)的前提，就是世界人民達(dá)成共識(shí)，互相欣賞而非排斥，互相借鑒而非拒絕。

“文明”是一個(gè)大詞匯，含義較廣，包括政治文明、生態(tài)文明、物質(zhì)文明、精神文明等內(nèi)涵。文明交流的目的是為了實(shí)現(xiàn)人類的共同安全、世界和平、文明進(jìn)步。交流互鑒，主要是指文化層面的交流互鑒，也包括各類文明的交流互鑒。因此，在衡量人類命運(yùn)共同體構(gòu)建進(jìn)程的時(shí)候，每種文明都應(yīng)強(qiáng)調(diào)“交流”和“互鑒”兩個(gè)要素。各類文明的交流，目標(biāo)指向明確。一是增進(jìn)各國(guó)人民友誼，加強(qiáng)人類的聯(lián)系，消除誤解，增進(jìn)理解；二是交流使各國(guó)文明取長(zhǎng)補(bǔ)短，推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步，因此交流是社會(huì)進(jìn)步的動(dòng)力；三是最終實(shí)現(xiàn)世界和平。這些目的，是各國(guó)人民都可以接受的共同價(jià)值，因此，這個(gè)理解也就具有普世性的價(jià)值。但就習(xí)近平同志演講時(shí)所指的主要對(duì)象來(lái)看，文明的交流互鑒，主要是指文化的交流和互鑒，因此，文化的交流互鑒是核心，其他方面的交流互鑒，是文化交流互鑒的保障。

問(wèn)題的關(guān)鍵是，要統(tǒng)一對(duì)文明交流互鑒的認(rèn)識(shí)，是否存在一個(gè)能夠讓世界人民都能夠接受的理論基礎(chǔ)？我們通過(guò)何種理論論證，才能說(shuō)服那些存有不同價(jià)值觀的人承認(rèn)文明交流互鑒的可能？

二、人類的情感同質(zhì)是文明交流互鑒的前提

習(xí)近平同志在演講中提到：“拿破侖曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，世上有兩種力量：利劍和思想；從長(zhǎng)而論，利劍總是敗在思想手下?！盵1]不論是利劍還是思想，目的趨于一致，都是為了征服，因?yàn)檫@兩種東西都是“力量”，而力量的目標(biāo)，就是征服。然而，一旦目的在于征服，就必然導(dǎo)致反抗，世界就不會(huì)真正和平。所以，如果文明交流的目的是為了征服，那就找錯(cuò)了方向。交流的目的，是為了“互鑒”，互相學(xué)習(xí)，互相支持，使文明各方都能得以保存。

人類及其文化進(jìn)化和進(jìn)步的力量，源于人類生存的本能。人類的一切行為和努力，乃至人類的一切思想、文化、道德、情感，最終目的都是為人類的生存和發(fā)展服務(wù)。但是，隨著人類社會(huì)的發(fā)展和競(jìng)爭(zhēng)的加劇，有些人在認(rèn)識(shí)上發(fā)生了偏差，把競(jìng)爭(zhēng)的對(duì)象設(shè)定為同類而非異類，這就無(wú)異于生物界中的同類相殘。這可能也是人類上升為萬(wàn)物之王后的結(jié)果，失去了競(jìng)爭(zhēng)的對(duì)手，就只能將同類視為敵人。不同文明之間的競(jìng)爭(zhēng)，與這個(gè)道理相同。人類忘記了自己是同一個(gè)種類，強(qiáng)化了人類族群之間的差異。雖然各國(guó)、各民族之間的文化有差異，但是人類作為同一個(gè)物種，共同性永遠(yuǎn)大于差異性，也比差異性更為重要。如果不承認(rèn)這一點(diǎn)，就失去了討論的前提。

本文試圖說(shuō)明，雖然人類文明豐富多彩，有很大的差異性，但是人類文明有共同的基礎(chǔ)和目的，而這共同的基礎(chǔ)和目的，比差異性更為重要。人類文明共同性的存在基礎(chǔ)，既在于人類這個(gè)物種的基因相同，更在于人類的情感同質(zhì)：人類能夠互相理解對(duì)方的情感，能夠以相同的方式表達(dá)情感，能夠贊同一個(gè)更為宏大的共同情感目的。

人類共同的目的，超越了動(dòng)物界的生存目的。不同于動(dòng)物的目的在于，人類有共同的情感目的，該目的就是追求幸福。從亞里士多德開始，這一認(rèn)識(shí)就已經(jīng)根深蒂固。亞里士多德在《尼各馬可倫理學(xué)》中認(rèn)為，幸福是人的最高目的，是最高的善。這一觀念影響了歷代的哲學(xué)家。朱光潛總結(jié)道：“哲學(xué)家們都承認(rèn)：人生最高目的是幸福?！盵2]145比如黑格爾認(rèn)為幸福是“一般有限性所具有的目的”，高兆明認(rèn)為幸福的含義是：“幸福是個(gè)人的普遍目的性追求，個(gè)人的所有具體目的性活動(dòng)，都是為了或指向幸福，都是幸福這一一般目的的具體存在。”[3]258這就說(shuō)明，人作為一種特殊的存在物，具有在情感上追求幸福的共同性，而這恰恰是人與動(dòng)物的核心區(qū)別之一。動(dòng)物以追求生存為最高目的，人不但有追求生存的目的，而且在生存之上還有追求幸福的目的。由于這個(gè)原因，人類就具有了共性。這個(gè)共性是人之所以為人的原因，也是人類能夠緊密聯(lián)系在一起形成命運(yùn)共同體的基礎(chǔ)。說(shuō)得更明白點(diǎn)，安全共同體、經(jīng)濟(jì)共同體、生態(tài)共同體，核心目的是保證人類整體的生存問(wèn)題；文化共同體，核心目標(biāo)是保證人類的發(fā)展問(wèn)題，是人類獲得共同幸福的基本保障。文化共同體的建構(gòu)意味著人類有共同的精神性追求，核心目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)整個(gè)人類的共同幸福。

在共同幸福的框架下，人類具有共同的情感類型作為基礎(chǔ)。人類的情感類型非常豐富，遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于其他物種。雖然不同族群對(duì)情感類型的分類和命名略有差異，但在情感類型的總體認(rèn)知上仍然能夠達(dá)成一致。在不同的語(yǔ)言中，基本情感類型的分類和命名是趨于一致的。比如，人類各種語(yǔ)言中表達(dá)情感的詞匯基本上可以互譯，不能互譯的情感詞匯不占多數(shù)，而且可以通過(guò)描述而被體驗(yàn)，有差異的情感詞匯大多數(shù)是能夠被理解的。因?yàn)殡m然描述方法不同，而人類的情感體驗(yàn)機(jī)制是相同的。

各類文化的差異，在很大程度上是因?yàn)閷?duì)情感詞匯及情感類型進(jìn)行整理時(shí)出現(xiàn)的差異。比如，有學(xué)者整理了漢語(yǔ)中的情感詞匯，數(shù)量多達(dá)3 978個(gè)，而這些情感詞又是由1 509個(gè)詞、短語(yǔ)和熟語(yǔ)組成。后經(jīng)過(guò)整理，刪去音節(jié)、構(gòu)詞方式、詞性、級(jí)差、極性、解釋方式等因素相同的，最終還剩885個(gè)[4]24-31。在其他語(yǔ)言中，情感詞匯數(shù)量各不相同，有學(xué)者收集整理英語(yǔ)情感單詞有558個(gè)，菲律賓語(yǔ)的情感形容詞則達(dá)2 991個(gè)[4]21。而且情感表達(dá)還可以通過(guò)語(yǔ)氣詞、副詞、情態(tài)詞、語(yǔ)序、句式等各種不同手段來(lái)完成?，F(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)理論還認(rèn)為，人類不是具有了某種情感，才創(chuàng)造一個(gè)詞來(lái)表達(dá)，而是語(yǔ)言本身成為制造情感的手段。不是我們?cè)谡f(shuō)話，而是話在說(shuō)我們；不是我們?cè)趧?chuàng)造符號(hào)，而是符號(hào)在創(chuàng)造我們。我們的情感類型是被語(yǔ)言和各種不同的符號(hào)建構(gòu)起來(lái)的。

由于這個(gè)原因，不同的語(yǔ)言、符號(hào)以及文化體系，塑造出豐富多彩的情感類型，而且各不相同。因此，大衛(wèi)·勒布雷東(David Le Breton)認(rèn)為“翻譯一個(gè)情感詞匯不能保證這個(gè)詞匯在源語(yǔ)和目標(biāo)語(yǔ)中是表示同一種情感體驗(yàn)”[5]120。由于這些差異的存在，就使得各個(gè)民族的情感詞匯乃至情感本身存在差異。雖然大多數(shù)情況下，人類的情感是可以被相互理解的，但是也存在一些微妙的差異。借鑒其他文化中對(duì)情感的表達(dá)和敘述，就可以豐富、發(fā)展本民族情感的類型和表述，豐富本民族對(duì)情感的認(rèn)知，增加情感的類型，獲得更多的幸福。而如果固步自封，那么情感就會(huì)趨于單調(diào)，文化也不會(huì)有所發(fā)展，也就更加難以實(shí)現(xiàn)人類幸福這個(gè)更大的目的。

情感的差異導(dǎo)致文化的差異。文化的差異首先是語(yǔ)言的差異。如上文所述，各種不同的語(yǔ)言對(duì)情感的描述和概括各不相同，導(dǎo)致其中表達(dá)情感的詞匯各不相同。詞匯的不同又會(huì)反過(guò)來(lái)造成其所塑造的民族化情感的不同。情感的不同亦會(huì)造成用來(lái)表現(xiàn)情感的藝術(shù)的不同。依蘇珊·朗格的說(shuō)法：“藝術(shù)就是將人類情感呈現(xiàn)出來(lái)供人觀賞，把人類情感轉(zhuǎn)變?yōu)榭梢娀蚩陕牭男问降囊环N符號(hào)手段?！盵6]8情感不同，藝術(shù)也就相異。藝術(shù)的不同也會(huì)反作用于情感，使之更不相同。語(yǔ)言、藝術(shù)的差異不斷擴(kuò)大，終將擴(kuò)大人類精神世界的差異，使溝通和理解變得更加困難。要解決這個(gè)問(wèn)題，除了交流互鑒之外，沒有更好的辦法。交流互鑒至少可以起到如下幾個(gè)方面的作用。

第一，交流可以使各種文明了解彼此之間的差異。如果不了解文明之間的差異，交流就會(huì)存在誤解，誤解終將演變?yōu)槲拿髦g的沖突。20世紀(jì)90年代，美國(guó)學(xué)者亨廷頓提出了“文明沖突”理論，認(rèn)為在后冷戰(zhàn)的世界中，人民之間最重要的區(qū)別不是意識(shí)形態(tài)的、政治的或經(jīng)濟(jì)的，而是文化的區(qū)別。因此，“最可能逐步升級(jí)為更大規(guī)模戰(zhàn)爭(zhēng)的地區(qū)沖突是那些來(lái)自不同文明的集團(tuán)和國(guó)家之間的沖突”，“全球政治已變成多極的和多文明的”[7]6-9。如果我們承認(rèn)亨廷頓的這個(gè)判斷，那么通過(guò)不同文明之間的交流以加強(qiáng)理解，就是減少世界各國(guó)之間沖突和戰(zhàn)爭(zhēng)的最佳手段。

第二，交流可以豐富各個(gè)文明的情感、藝術(shù)、文化形態(tài)，從而為各文明之中的人民群眾帶來(lái)更多的精神產(chǎn)品和幸福感。幸福感并非架空的情感體驗(yàn)，而是建立在多種情感體驗(yàn)基礎(chǔ)之上的情感升華。單調(diào)的情感體驗(yàn)不利于幸福感的增強(qiáng)，豐富的情感類型和豐富的藝術(shù)才能提升幸福感的質(zhì)量和層次。借鑒其他文明中的情感和藝術(shù)的養(yǎng)分，就可以切實(shí)為文明自身的發(fā)展作出積極的貢獻(xiàn)，避免走彎路。

第三，交流可以讓各文明認(rèn)識(shí)到自身的不足，為文化改進(jìn)和完善作出貢獻(xiàn)。各個(gè)現(xiàn)存的文明都有自己存在的理由，且都具有自己的特點(diǎn)，但是由于各種條件的限制，有些文明在某些區(qū)域內(nèi)是完善的，然而放在其他環(huán)境中卻不一定是完善的，而文化自身不容易認(rèn)識(shí)到這種不完善。交流創(chuàng)造了讓文化認(rèn)識(shí)自身不足的條件，從而可以促使各文化對(duì)自身進(jìn)行完善。

第四，交流可以讓各文明認(rèn)識(shí)到自身的特色。特色只有在對(duì)比中才能被發(fā)現(xiàn)，交流創(chuàng)造了對(duì)比的語(yǔ)境，各文明可以在對(duì)比中發(fā)現(xiàn)自身的特色，并保護(hù)這些特色。多樣性的文明特色可以為世界文明的交流和發(fā)展作出貢獻(xiàn)。

第五，交流可以增進(jìn)各文明中人民的友誼。交流增加接觸時(shí)間，增強(qiáng)人民之間的認(rèn)同感，加強(qiáng)情感交流，建立友誼關(guān)系，互幫互助，為和諧世界的建立奠定基礎(chǔ)。

人類情感的同質(zhì)為交流提供了可能。各種文明之中對(duì)情感的不同概括并非意味著人類情感的徹底相異，而只是表明人類對(duì)情感的概括略有差異，而保證其順暢交流的基礎(chǔ)是人類情感的同質(zhì)，即情感形成的規(guī)律一致。人類文明可以互相交流也進(jìn)一步證明了人類情感是同質(zhì)的。但是，如果某一種文明強(qiáng)調(diào)差異，且不具包容性，就會(huì)導(dǎo)致相反的結(jié)果。

三、文明包容性的養(yǎng)成與大學(xué)的使命擔(dān)當(dāng)

人類文明交流的最大難題，是某些文明不具包容性。如果存在不具包容性的文明，那么就會(huì)有如下兩種情況發(fā)生：第一種是兩個(gè)不具包容性的文明相遇，必然導(dǎo)致文明沖突；第二種是一個(gè)具有包容性的文明與一個(gè)不具包容性的文明相遇，結(jié)果是那個(gè)不具包容性的文明對(duì)具有包容性的文明的強(qiáng)勢(shì)侵入，不具包容性那個(gè)文明不發(fā)生改變，而具有包容性的文明被其吞噬，或者相反。

不具包容性的文明與其他文明相遇的時(shí)候，不是以一種“平等”的態(tài)度對(duì)待其他文明，而是對(duì)于自己文明的過(guò)于自信，拒絕接受其他文明的觀念和形態(tài)，拒絕對(duì)自身文明進(jìn)行調(diào)適。在不具包容性的文明與其他文明進(jìn)行交流的過(guò)程中，交流便意味著不平等。不具包容性的文明的存在是人類文明沖突發(fā)生的根源，也是諸多戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)生的原因。兩個(gè)不具包容性的文明發(fā)生沖突的時(shí)候，解決的辦法簡(jiǎn)單而粗暴，結(jié)果一般有兩個(gè)：一是一個(gè)文明被另一個(gè)文明所滅；二是兩個(gè)文明的較量不分高低，最終二者并存，各自為政，互不干涉，結(jié)果是沖突的可能性仍然存在，留下文明沖突的隱患。當(dāng)不具包容性的文明與具有包容性的文明相遇時(shí)，可能的結(jié)果有兩個(gè)：一是具有包容性的那個(gè)文明終被不具包容性的那個(gè)文明同化，被其所滅；二是具有包容性的那個(gè)文明的包容性足夠強(qiáng)大，既保留了自身文化的特色，又因吸收了另一文明的優(yōu)點(diǎn)而變得更為強(qiáng)大，而不具包容性的那個(gè)文明逐漸淪落，乃至消失。如果兩個(gè)文明都具有包容性，當(dāng)它們相遇的時(shí)候，二者總會(huì)相安無(wú)事，互相取長(zhǎng)補(bǔ)短，共同和諧發(fā)展。

在以上各種情況中，我們可以發(fā)現(xiàn)，不具包容性的文明就是文明沖突發(fā)生的根本原因。使文化具有包容性，就是減少文明沖突、增進(jìn)世界和平的最有效手段。要使文明具有包容性，最佳途徑是通過(guò)教育、交流，使不具包容性的文明中的人民認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，讓這些文明中的人民在最高價(jià)值追求方面與整個(gè)人類的價(jià)值觀取得一致，擴(kuò)大他們的視野，擴(kuò)展他們的胸懷，減少他們的威脅，通過(guò)交流互鑒，逐漸改變他們的看法。在這個(gè)過(guò)程中，大學(xué)就將扮演一個(gè)極其重要的角色?，F(xiàn)代大學(xué)承擔(dān)了幾項(xiàng)重要的使命，包括人才培養(yǎng)、科學(xué)研究、社會(huì)服務(wù)、文化傳承、國(guó)際交流。不論從哪個(gè)方面看，大學(xué)都可以在增進(jìn)文化包容性、推進(jìn)世界和平方面作出貢獻(xiàn)，而且具有不可取代的重要地位。

從人才培養(yǎng)方面看，大學(xué)不僅可以通過(guò)教育培養(yǎng)本國(guó)國(guó)民，使其正確理解文化的功能，以包容的心態(tài)對(duì)待異國(guó)文明，而且可以通過(guò)吸收留學(xué)生的精英人才，教育他們，進(jìn)而使那些不具包容性的文化中的精英分子逐步變得具有包容性。大學(xué)可以通過(guò)改變?nèi)藖?lái)改變文化的性質(zhì)。從科學(xué)研究的方面看，大學(xué)既承擔(dān)了一般科學(xué)研究的任務(wù)，還應(yīng)承擔(dān)文化研究的任務(wù)。大學(xué)可以通過(guò)加強(qiáng)對(duì)人類各種不同文化的研究，了解各個(gè)文化的特點(diǎn)，有針對(duì)性地發(fā)掘各種文化的共性，減少文化之間的對(duì)立，研究解決文化對(duì)立的措施和辦法，再有針對(duì)性地采取教育手段，化解文化之間的沖突。從社會(huì)服務(wù)方面看，大學(xué)可以積極地將研究的成果和包容性理念向本國(guó)和全世界傳播和推廣，凝聚共識(shí)。促進(jìn)世界和平，是大學(xué)進(jìn)行的最佳社會(huì)服務(wù)；服務(wù)對(duì)象，是世界、人類社會(huì)這個(gè)最大的社會(huì)。從文化傳承角度看，大學(xué)不但要傳承本民族的優(yōu)秀文化，而且要把眼界放得更寬，要選擇傳承全人類的優(yōu)秀文化，將其整合，求同存異，既保護(hù)文化的多樣性，又梳理出不同文化的共性，通過(guò)傳承有利于人類整體的文化，增進(jìn)世界和平。從國(guó)際交流角度看，大學(xué)擁有最好的國(guó)際文化交流條件，而且應(yīng)主動(dòng)承擔(dān)起國(guó)際交流的使命，加強(qiáng)國(guó)際交流與合作，通過(guò)交流合作促進(jìn)文化的變革和發(fā)展，實(shí)現(xiàn)上述目標(biāo)。

在完成大學(xué)使命的時(shí)候，大學(xué)就必須要有一個(gè)超前的覺悟和偉大的胸懷。大學(xué)之大，首先在于眼界和胸懷之大，要放眼世界，把全人類的福祉作為最高目標(biāo)，而不是只關(guān)心一國(guó)、一民族之幸福。有了這個(gè)博大的胸懷和視野，大學(xué)在制訂發(fā)展目標(biāo)、培養(yǎng)計(jì)劃、科研方向、工作指南等方面，才可能有更為宏大高遠(yuǎn)的目標(biāo)導(dǎo)向。在具體的操作層面，則要把各種文明之間的交流互鑒作為重要的工作任務(wù)，把研究各類文明、培養(yǎng)各種文明之中的人才、傳承整個(gè)人類的優(yōu)秀文化、服務(wù)全人類作為首要工作，通過(guò)加強(qiáng)文化交流，特別是要加強(qiáng)與那些不具包容性的文化交流，改變他們的認(rèn)知。只有這樣，現(xiàn)代的大學(xué)精神才能得以建立，大學(xué)才能真正完成新時(shí)代賦予它的神圣使命。