(陜西理工大學(xué) 文學(xué)院，陜西 漢中 723000)

《照世杯》，別名《諧道人批評(píng)第二種快書》[1]，成書于清順治末年或康熙初年的短篇擬話本小說(shuō)集，通過(guò)才子佳人重獲團(tuán)圓、假名士命絕床榻、杜商人為護(hù)妻異國(guó)冒險(xiǎn)、穆童生為父報(bào)仇又進(jìn)學(xué)這四則故事展現(xiàn)當(dāng)時(shí)的社會(huì)百態(tài)。士人形象穿插在各卷故事中，或?yàn)橹鹘腔驗(yàn)榕浣?，抑或是小人物，各有異同。目前學(xué)術(shù)界對(duì)《照世杯》的研究或論其藝術(shù)價(jià)值、思想價(jià)值[2]；或論其文化典籍價(jià)值[3]；或論其錢財(cái)觀[4]，尚未就書中的士人形象進(jìn)行研究。士人的百態(tài)形象的創(chuàng)作能反映出作者所處的社會(huì)現(xiàn)狀及其創(chuàng)作目的。由此，本文從創(chuàng)作論角度出發(fā)，結(jié)合書中士人自身人格的形成與清前期的經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)風(fēng)氣對(duì)作者的創(chuàng)作影響這兩大方面對(duì)士人形象的成型進(jìn)行探究，進(jìn)一步揭示作者創(chuàng)作百態(tài)士人形象的意圖。

一、士人群體中的多元化士人形象

《照世杯》中共出現(xiàn)阮江蘭、樂(lè)多聞、張少伯、歐滁山、胡衙內(nèi)、訓(xùn)蒙先生、穆文光等八位士人形象，他們有的以大團(tuán)圓結(jié)局創(chuàng)下佳話，有的以命喪黃泉的形式結(jié)束落魄一生；有的積極仁義立風(fēng)氣，有的則虛偽淫欲惹笑話。從人物特點(diǎn)來(lái)看，這些士人形象主要分為四大類：

（一）心有所求的士人形象

在古代，士人十年寒窗苦讀只待有朝一日金榜題名，這是每個(gè)士人心中的追求，但此處所說(shuō)的“求”指的是促使士人科考的心理動(dòng)機(jī)。這類士人所追求的，是他們認(rèn)為比科舉更重要的事物，只是需要通過(guò)科舉考試方能實(shí)現(xiàn)。

卷一中的寒門才子阮江蘭是堅(jiān)持自由戀愛(ài)的人。阮對(duì)“父母之命”的婚姻觀念持抗拒態(tài)度：“婚嫁之事，原該父母主張。但一日思蘿，即為百年琴瑟，比不得行云流水，易聚易散；這是要終日相對(duì)，終身相守的。倘配著一個(gè)村姬俗婦，可不憎嫌殺眉目，辱沒(méi)殺枕席么！”[5]160-161阮尤為欣賞像西施那樣自主決定婚姻大事的女子，并決心去尋一個(gè)“活西施”。阮江蘭在追求真愛(ài)過(guò)程中，在七松園中被誣陷后終于同畹娘確定了戀愛(ài)關(guān)系，二人受到老鴇和張少伯的阻撓，被迫分開后阮依然積極尋找畹娘。阮江蘭是一個(gè)對(duì)愛(ài)情執(zhí)著的人。為了畹娘，他甘愿侍奉湯藥，不惜典當(dāng)衣物，為其治病。被棒打鴛鴦后的阮江蘭為了證明有娶畹娘的能力，同張少伯打賭：“連夜回去，閉門讀書，一切詩(shī)詞歌賦，置之高閣，平日相好朋友，概不接見。”[5]177在阮江蘭的不懈努力下，他終得功名，有情人終成眷屬。

卷四中鄉(xiāng)村富人之子穆文光的形象由好色貪玩轉(zhuǎn)變到孝順進(jìn)取。他的追求是為了父親。前期，作為童生在蒙館讀書的穆文光身上充滿“二流子”氣息，他還以讀書為由，躲到大舅金有方處學(xué)習(xí)打馬吊。后期，他的形象出現(xiàn)轉(zhuǎn)變。他得知家人受到無(wú)賴谷樹皮的欺壓后匆忙趕回家中，看著父親望著自己掉眼淚的模樣，穆文光仿佛一瞬間變了個(gè)人：他將詆毀父親的谷樹皮砸死于糞坑中；在馬吊桌上將徐公子訛詐父親的錢贏了回來(lái)；聽到徐公子說(shuō)父親是“老牛精”后，用刀刺傷了徐公子。穆文光后期所做之事皆為父親，雖然穆文光以暴制暴的方法并不可取，但從古代士人對(duì)待父母的要求來(lái)看，這是他孝順父親的表現(xiàn)，他向所有傷害父親的人進(jìn)行報(bào)復(fù)，連參加科考也是為了扳回父親的名聲。

作為心有所求的士人，阮江蘭追求愛(ài)情，穆文光追求家族聲譽(yù)，對(duì)他們自身而言，愛(ài)情和家族聲譽(yù)的價(jià)值是比金榜題名要高的，只是需要通過(guò)科舉才能實(shí)現(xiàn)。

（二）正義仁善的士人形象

此類士人具有秉承公正，仁義善良的形象，以張少伯和孔知縣為代表。與阮江蘭同為士子的張少伯能理解阮對(duì)真誠(chéng)愛(ài)情的渴望，建議阮到揚(yáng)州青樓發(fā)泄癡情，正是這個(gè)建議促成了阮畹的姻緣。張的仁義主要體現(xiàn)在聽到關(guān)于“阮江蘭在揚(yáng)州嫖得精光，被老鴇趕出大門，在街上討飯”[5]174的謠言時(shí)，阮的其他朋友或惋惜或譏笑，他則是表現(xiàn)出著急的神色，他親自找老鴇探明緣由，為了讓阮重新振作，用激將法激勵(lì)著阮進(jìn)京趕考，還設(shè)法托人送去盤纏。張少伯對(duì)阮江蘭的幫助是有情有義的。卷四中的孔知縣深明大義，他欣賞穆文光的孝順，查明穆文光“以爆除暴”的原因后，撤銷了對(duì)穆文光的控訴，還大力舉薦他進(jìn)學(xué)，在小說(shuō)中樹立起一個(gè)秉正執(zhí)法，公平公正的賢良士官形象。

張少伯與孔知縣都是內(nèi)心溫暖而善良之人，他們代表著當(dāng)時(shí)士人階層中仁義正直士子的形象。

（三）虛偽愚昧的士人形象

依作者的話來(lái)說(shuō)，在士人群體中也存在著一部分虛偽而愚昧的士人：“假秀才、假名士、假鄉(xiāng)紳、假公子、假書帖，光棍作為，無(wú)所不至”[5]184，他們擾亂地方，甚至禍害他人，歐滁山和訓(xùn)蒙先生就是作者口中的“假名士”。

卷四中的訓(xùn)蒙先生是個(gè)庸才，他的自我評(píng)價(jià)便是：“我往常出對(duì)與學(xué)生，還是抄舊人詩(shī)句。今日叫我自出己裁，真正逼殺人命的事體。”[5]224穆太公請(qǐng)他為新建的糞坑題名，肚中無(wú)墨的他抄襲城內(nèi)徐尚書家的牌坊名，甚至對(duì)“齒爵”二字解釋不出個(gè)所以然來(lái)。訓(xùn)蒙先生的愚昧通過(guò)有意的遮掩能給自己謀得微薄的名譽(yù)和錢財(cái)，卻間接使得穆家陷入了禍害中，不害己卻害人。

卷二的童生歐滁山是“童隊(duì)里的名士”，功名愆期。他終日想著做現(xiàn)成的財(cái)主女婿，從老婆身上撈得油水，覬覦著對(duì)門新搬來(lái)的屠府遺妾，想方設(shè)法讓三太爺牽橋搭線。如愿娶得美人歸的歐滁山新婚不久即窺竊著夫人的嫁妝，自以為聰明地用六百金拋磚引玉將夫人的“金銀財(cái)寶”騙到手，殊不知聰明反被聰明誤，反而被新妾竊走自己的金銀，甚至連性命也搭上了。

訓(xùn)蒙先生和歐滁山都是虛偽之士，善于掩蓋自己的陋行，肚中無(wú)墨卻喜于賣弄學(xué)識(shí)，虛偽的面具之下掩飾不住的是他愚昧而貪財(cái)?shù)谋举|(zhì)。這類虛偽愚昧的假名士在狹小的圈子中能形成微弱的名聲，借此謀得小私小利，但非長(zhǎng)久之計(jì)，終有被揭穿或遭遇落魄的時(shí)候。

（四）紈绔貪淫的士人形象

士人群體中有寒窗苦讀的上進(jìn)才子，也必定會(huì)有游手好閑的富家子弟；有品行端正的正人君子，也必定會(huì)有常思淫欲的好色之徒；有德賢兼?zhèn)涞难?，也必定?huì)有仗勢(shì)欺人的貪官。《照世杯》中樂(lè)多聞不學(xué)無(wú)術(shù)，任性紈绔；胡衙內(nèi)日常思淫欲，害了性命；胡安撫霸道跋扈，仗勢(shì)欺壓良民。

樂(lè)多聞是阮江蘭的社中之友，鄙夷女性，褻瀆圣賢。舉社當(dāng)日演完《浣紗記》后，樂(lè)多聞道西施乃沒(méi)廉恥的女子，還讓戲子演以關(guān)羽為主角的《大江東》。在古代，戲劇被認(rèn)為是不登大雅之堂的，若將眾士人視為忠良大將的關(guān)羽形象搬上舞臺(tái)無(wú)異于褻瀆圣人。同時(shí)，他又心胸狹隘，如阮江蘭編造借口拒絕樂(lè)多聞同下?lián)P州的邀請(qǐng)，樂(lè)竟賭氣地緊跟其后一探真假；得知阮江蘭是老鴇口中的“窮鬼”后譏笑他“閉門做嫖客”；被告知阮江蘭借扇詩(shī)笑罵自己后立即傳播謠言詆毀阮江蘭，以解己之氣。樂(lè)多聞這類游手好閑的愚蠢子弟，不管在文中還是在現(xiàn)實(shí)生活中多是充當(dāng)笑料，引發(fā)讀者和周圍人的笑聲，在士人階層中卻是必不可少的。同為富家子弟的胡衙內(nèi)亦是游手好閑之人，他卻因此害了他人性命，自己也落得早逝的下場(chǎng)。

胡衙內(nèi)為胡安撫的公子，生性好色，即使被關(guān)禁在書房也念不進(jìn)書。求得的千載難逢的外出機(jī)會(huì)使得胡衙內(nèi)眼中只有美人，他拋玉馬調(diào)戲人妻，險(xiǎn)被婦女丈夫逮住。胡衙內(nèi)事后因心虛而在小巷中穿行，不慎被潑了糞渣，還被當(dāng)街追趕，出盡洋相，可這一系列事故并沒(méi)有使胡衙內(nèi)安分。后來(lái)胡衙內(nèi)“看上夫人房中兩個(gè)丫環(huán)，要去偷香竊玉”，被丫環(huán)誤以為是賊，亂打一番。胡衙內(nèi)沒(méi)有抱得美人歸，卻害得無(wú)辜的丫環(huán)被夫人活活打死，自己也為此噩夢(mèng)縈繞，病死床榻。

胡安撫作為民官“生性貪酷，自到廣西做官，不指望為百姓興一毫利，除一毫害，每日只想剝盡地皮自肥。”[5]199得知是杜景山讓愛(ài)子受驚后，他以權(quán)謀私，要求杜景山上繳被列為禁物的三十丈大紅猩猩小姑絨，否則拿妻子做抵押。胡安撫貪得無(wú)厭又惺惺作態(tài)的形象由此樹立。

從阮江蘭、穆文光等人的積極的正面形象到歐滁山、胡衙內(nèi)等人令人發(fā)笑又同情的愚昧而無(wú)賴的形象，不管這些人物的結(jié)局是喜是悲，他們都是當(dāng)時(shí)士人群體中的一部分，作者借書中虛構(gòu)的人物，從士人階層的角度折射出現(xiàn)實(shí)的社會(huì)百態(tài)、人生異同。

二、士人形象多元化的成型

《照世杯》圍繞城市、異國(guó)和鄉(xiāng)村這三個(gè)主要敘事視角輻散開來(lái)展現(xiàn)清初時(shí)的社會(huì)百態(tài)，市井人情。從士人形象刻畫角度出發(fā)，書中每一個(gè)士人形象對(duì)清初社會(huì)的狀貌都起著揭露的作用，展現(xiàn)出士人階層的獨(dú)特性，士人群體的多元化。人的性格特點(diǎn)的形成與環(huán)境和個(gè)人脫不了干系，作者在塑造士人形象過(guò)程中主要受以下因素影響。

（一）根據(jù)人物自身經(jīng)歷與思想而有意刻畫

心理學(xué)家郭任遠(yuǎn)認(rèn)為：“行為的差異或個(gè)性的差異，是環(huán)境的差異逐漸積合的結(jié)果。”[6]環(huán)境對(duì)人的個(gè)性形成具有重要意義，差異的形象背后是個(gè)性上的區(qū)別，環(huán)境的不同也指代著生活經(jīng)歷的差異，那么士人形象的差異一部分原因也在于各自的生活經(jīng)歷不同。在中國(guó)古代，士人群體中有各類學(xué)校的就讀學(xué)生，有參加科舉考試的各類考生[7]4，也有從事各種文化活動(dòng)的人，而且一般認(rèn)為儒者、文官、詩(shī)人為中國(guó)古代士人的典型品格，所以，由于士人的社會(huì)職業(yè)范圍廣泛，內(nèi)部構(gòu)成復(fù)雜的原因，使得他們即使是同為士人階層也會(huì)有不同的生活水平和生活方式，而他們的品行道德也是存在著差別的。不同的身份地位，不同的社會(huì)職業(yè)等意味著士人會(huì)有不同的社會(huì)經(jīng)歷，作者抓住這點(diǎn)，塑造出一群同而不同的士人形象：阮江蘭和歐滁山同樣出身寒門，阮受勾欄戲子影響，對(duì)美好愛(ài)情充滿向往，經(jīng)過(guò)一番游歷后靠自己的努力成功獲得真愛(ài)并高中狀元，歐則在諸多官場(chǎng)政客間右右逢源，抱著不勞而獲的念頭走上絕路；穆文光是鄉(xiāng)村富人之子，原是不思進(jìn)取的，但被欺辱后發(fā)奮圖強(qiáng)；胡衙內(nèi)從小養(yǎng)尊處優(yōu)，受盡保護(hù)與溺愛(ài)，經(jīng)過(guò)調(diào)戲良婦不成反遭驚嚇一事后仍死性不改，終日淫欲昏頭；孔知縣窮秀才出身，深知百姓的困苦，所以他明辨是非；胡安撫用錢買官，欺壓百姓，所以他貪婪欺善。

人物的性格受其所在的環(huán)境與經(jīng)歷影響，也受其自身思想影響。中國(guó)古代士人的理想人格有“兄弟—君子—圣人”[7]12這三個(gè)層次，多數(shù)士人做到的是“君子”甚至更低一層次。其中“君子”的道德體系要求君子者要具備“仁”，要嚴(yán)于律己又付諸實(shí)踐，要在任何場(chǎng)景下都表現(xiàn)出道德風(fēng)范[7]13。所以，作者筆下的張少伯對(duì)阮江蘭的慷慨幫助，孔知縣對(duì)穆文光的憐憫與提攜，表明他們遵循著理想人格中的仁義之舉。反觀歐滁山、樂(lè)多聞、胡衙內(nèi)等人，同為“讀書人”，他們不以正確的道德原則約束自己，而是對(duì)自身弄虛作假、游手好閑、貪圖淫樂(lè)的劣性放任自流。

（二）取材于作者所處的社會(huì)大背景

清初短篇擬話本小說(shuō)取材于生活，人物的塑造還受現(xiàn)實(shí)因素的影響，作者創(chuàng)作的這些士人形象取材于現(xiàn)實(shí)又折射出現(xiàn)實(shí)。清初康熙年間為恢復(fù)社會(huì)經(jīng)濟(jì)、鞏固皇權(quán)，封建統(tǒng)治者頒布了一系列促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的政策，商品經(jīng)濟(jì)繼明后逐漸恢復(fù)生機(jī)，物質(zhì)至上的觀念潛入士人之心并生根發(fā)芽。政府大力落實(shí)科舉考試吸引人才，士人趨之若鶩，以考取功名為終極目標(biāo)。社會(huì)中約定俗成的潛規(guī)則牽制著士人追求自由婚姻，統(tǒng)治階級(jí)通過(guò)頒布政策強(qiáng)化了士人的宗族意識(shí)。

1.社會(huì)經(jīng)濟(jì)恢復(fù)后的物質(zhì)至上觀念。順治末年至康熙初年是清朝的經(jīng)濟(jì)恢復(fù)期，順治帝與康熙帝都曾推行一系列經(jīng)濟(jì)政策和改革以恢復(fù)國(guó)民經(jīng)濟(jì)。如進(jìn)行調(diào)整和改革賦稅，先后采取了“輕徭薄賦”和“更名田”政策；推動(dòng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，鼓勵(lì)墾荒和興修水利；恢復(fù)手工業(yè)生產(chǎn)，廢除匠籍制度采取雇募形式；推行有利于工商業(yè)發(fā)展的措施，促進(jìn)糧食貿(mào)易，取消官府對(duì)商人的額外征稅[8]。在這些經(jīng)濟(jì)政策推動(dòng)下農(nóng)民安居樂(lè)業(yè)，商人樂(lè)有所獲，社會(huì)經(jīng)濟(jì)得到恢復(fù)，擺脫戰(zhàn)亂困苦的人們?cè)诎卜€(wěn)的社會(huì)環(huán)境中漸漸滋生出金錢至上的觀念，身處其中的士人群體也受到這種不良風(fēng)氣影響。

首先，出現(xiàn)一批重錢財(cái)名聲而不重學(xué)識(shí)才華的士子。像歐滁山和訓(xùn)蒙先生這類士子多出身寒門，他們學(xué)識(shí)有限又不思進(jìn)取，卻熱衷名利，假托“名士”“秀才”的名號(hào)在鄉(xiāng)鎮(zhèn)間蒙混，從而賺得錢財(cái)與名聲，時(shí)常做出令人詬病，惹人發(fā)笑的荒唐事。

其次，封建社會(huì)中父母為子女擇偶多注重門第和財(cái)富兩方面，清人亦是[9]217。“民間通婚重?fù)耖T第的同時(shí)，更趨于富貴之家而擇偶?！盵10]189邵長(zhǎng)衡《財(cái)婚》詩(shī)中的“古人重嘉耦，今人重財(cái)婚”和“既須計(jì)錢帛，亦復(fù)矜高門”[11]，表明當(dāng)時(shí)選婚的不良社會(huì)風(fēng)氣。正如阮江蘭的感慨：“千金國(guó)色定要揀公子王孫，才肯配合。閭閻之家，間有美女，又皆貪圖厚貲，嫁作妾媵?！盵5]166在阮江蘭尚未發(fā)跡前，連底層的老鴇亦不肯將畹娘嫁給一窮二白的他，可見士人鄙夷門第財(cái)富式婚姻，追求自由戀愛(ài)的形象是受當(dāng)時(shí)的婚姻、經(jīng)濟(jì)觀影響。

2.科舉考試的推崇與入仕優(yōu)惠。中國(guó)古代士人作為處于官和民之間的特殊群體，深受儒家“學(xué)而優(yōu)則仕”的思想影響，絕大部分士人求學(xué)是為了入仕，以實(shí)現(xiàn)“學(xué)成文武事，授予帝王家”的理想[6]46。清朝統(tǒng)治者入關(guān)后，為籠絡(luò)漢族地主階級(jí)知識(shí)分子以鞏固統(tǒng)治，倡導(dǎo)尊孔崇儒，大力發(fā)展科舉取士，利用儒家思想作為教化工具來(lái)重新確立清政府的形象和統(tǒng)一漢人思想。清代，士人可通過(guò)多種途徑入仕，“凡滿漢入仕，有科甲、貢生、監(jiān)生、蔭生、議敘、雜流、捐納、官學(xué)生、俊秀”[12]，科甲出身的官員居于首位，他們?cè)谑送局芯哂薪^對(duì)優(yōu)勢(shì)：選職、任職范圍、升遷等方面都有優(yōu)先權(quán)，且權(quán)利地位的提升往往也意味著金錢會(huì)隨之而來(lái)，所以不管出于什么目的，士人對(duì)考取進(jìn)士是趨之若鶩的。

如上文所說(shuō)的，獲得愛(ài)情和重振家風(fēng)才是阮江蘭和穆文光參加科考的終極目標(biāo)，為何作為一個(gè)追求真愛(ài)的才子要通過(guò)科舉才能有情人終成眷屬？為何孝順自強(qiáng)的穆文光要通過(guò)科舉才能重振家風(fēng)？高中科甲意味著錢權(quán)兩得，許多問(wèn)題在這二者面前輕易地迎刃而解，阮江蘭若要有情人成眷屬，對(duì)于寒門子弟而言莫過(guò)于高中科舉；穆文光欲要重振家財(cái)，挽回名聲，靠不得被朝廷嚴(yán)禁的賭博，也只能通過(guò)科舉的途徑來(lái)實(shí)現(xiàn)。因此，阮江蘭和穆文光積極進(jìn)學(xué)的士人形象也是受科考制度的影響而間接地塑造出來(lái)。

3.社會(huì)風(fēng)氣與宗族意識(shí)。首先飽暖思淫欲，社會(huì)經(jīng)濟(jì)逐漸恢復(fù)，民間的淫樂(lè)賭博活動(dòng)也隨之卷土重來(lái)，“以賭博為消閑之具，日夜不休，”[9]284“清代各地的賭博活動(dòng)十分猖獗，從經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的城衢之地到農(nóng)村窮鄉(xiāng)皮囊，乃至少數(shù)民族居住的邊疆和草原，都程度不同地存在著賭博活動(dòng)……遍及社會(huì)各個(gè)階層?！盵10]526《大清律例》中制定嚴(yán)格的禁賭條例，但凡違例者施行或杖責(zé)或充軍或革職等大小不一的處罰，但都賭風(fēng)依舊肆意。這股邪風(fēng)也滲透到士人階層中。馬吊在清初尤為興盛，“明末清初之際，士大夫竟嗜之如狂?！盵10]528清初王士禎就曾批判過(guò)打馬吊的社會(huì)風(fēng)氣：“雖士大夫不能免。近馬吊漸及北方，又加以混江游湖種種諸戲，吾里縉紳子弟，多廢學(xué)競(jìng)為之，不數(shù)年而貲纏蕩盡。至有父母之殯在堂，而第宅已鬻他姓者，終不悔也。”[10]528所以出現(xiàn)了《照世杯》中孔知縣捉拿賭徒一幕，也揭示出為何曾就讀于私塾的穆文光在前期如此貪戀于馬吊館的原因。穆文光前期沉迷于學(xué)習(xí)馬吊技巧，不思進(jìn)取的形象即是作者借鑒了賭博對(duì)士人的影響而塑造的。

其次，明中葉以后個(gè)性解放思潮延續(xù)到清初，情欲的釋放，突破傳統(tǒng)道德的浪潮澎湃。從春秋齊國(guó)的官妓到明清的私妓，士人們樂(lè)此不疲地出入各種青樓，出現(xiàn)了“士大夫文人和青樓名姬，從來(lái)沒(méi)有像明中葉之后那樣的魚水相得”的情形[13]。古代娼妓姿色出眾還多才多藝，能歌善舞又善于辭令，士人們能從她們身上獲得精神的愉悅和精神的放松，所以不少士人喜于交往，甚至與其產(chǎn)生愛(ài)情。清人衛(wèi)詠還將與妓女交流視為“借一個(gè)紅粉佳人作知己”。清初士人對(duì)青樓女子的認(rèn)可，甚至對(duì)此類型的“愛(ài)情”的向往與追求，反映在《照世杯》中：張少伯對(duì)妓女的才情持認(rèn)可態(tài)度，阮江蘭傾慕于江南名妓畹娘并將她娶回家中。

再者，清初政府為加強(qiáng)對(duì)基層民眾的統(tǒng)治和管理，割除了先秦宗法世襲特權(quán)，廢黜了魏晉門閥譜牒，將血緣紐帶直接下移為家族本位[14]，即血緣紐帶的范圍縮小，只需對(duì)本家庭的同血緣親人負(fù)責(zé)，間接強(qiáng)化了“父為子綱”的三綱五常思想和宗族意識(shí)。此外，“清朝統(tǒng)治者奉行崇儒重道的基本國(guó)策，康熙初年頒布了以‘文教是先’為核心的十六條治國(guó)綱領(lǐng)，即所謂的‘圣諭十六條’，其中前兩條記載：‘敦孝悌以重人倫，篤宗族以昭雍睦’?！盵10]540清朝的宗族意識(shí)強(qiáng)調(diào)“孝”的重要性，那么穆文光后期的形象轉(zhuǎn)變也很大原因是處于這種“孝”意識(shí)的影響。得知父親遭到欺辱后，穆文光怒氣之下砸死了掉進(jìn)糞坑的谷樹皮，拿刀捅了徐公子，暴力行為的背后是穆文光自身血性個(gè)性的表露，也是受宗族意識(shí)里“孝”思想所牽引。

結(jié)合人物的創(chuàng)作手法和現(xiàn)實(shí)生活的參照，這群士人形象既有文學(xué)虛構(gòu)氣息又具真實(shí)性，由此不得不深一步思考，作者從現(xiàn)實(shí)中取材，創(chuàng)作這些士人形象，講述關(guān)于他們的故事，有何意圖？

三、百態(tài)士人背后的創(chuàng)作目的

作者終極目的是通過(guò)贊判分明的形式寄予自己對(duì)美好社會(huì)，廉潔政府的深厚期望?！段男牡颀垺分姓f(shuō)“目既往還，心亦吐納”[15]562，“綴文者情動(dòng)而辭發(fā)”[15]594。王克儉也認(rèn)為作家會(huì)把自己的情感外化，寄寓于創(chuàng)作對(duì)象之中[16]73，而作家的情感來(lái)源于對(duì)社會(huì)的體驗(yàn)，洞察社會(huì)的本質(zhì)，從而感悟到具有時(shí)代性和社會(huì)性質(zhì)的人生底蘊(yùn)[16]78。作者創(chuàng)作《照世杯》不僅是為了反映社會(huì)百態(tài)，對(duì)世人進(jìn)行勸善懲惡。

第一，作者對(duì)阮江蘭對(duì)妓女的同情與認(rèn)可，對(duì)真愛(ài)的頑強(qiáng)追求給予和美的結(jié)局詮釋的是他對(duì)妓女受歧視、婚姻無(wú)法自主的社會(huì)現(xiàn)象的痛斥。為使當(dāng)時(shí)金字塔式的等級(jí)婚姻制度得以強(qiáng)化，清政府明文規(guī)定良民與賤民（妓女屬于賤民）不能通婚[10]187，但由于當(dāng)時(shí)士人與青樓女子聯(lián)系密切，青樓女子往往成了他們的精神依靠，所以作者認(rèn)可妓女的情“最直”“最?！薄白詈瘛盵5]159，否定了當(dāng)時(shí)社會(huì)對(duì)妓女歧視的普遍觀念。作者塑造阮江蘭開放的愛(ài)情觀與勇敢追求真愛(ài)的形象意于表達(dá)對(duì)當(dāng)時(shí)婚姻無(wú)法自主的社會(huì)現(xiàn)象乃至制度的反對(duì)，宣揚(yáng)自由戀愛(ài)，追求真愛(ài)的先進(jìn)思想，同時(shí)寄寓了對(duì)自由戀愛(ài)社會(huì)的向往。

第二，張少伯和孔知縣是推動(dòng)阮江蘭與穆文光成功的重要因素，由他們折射出作者對(duì)仁義士人，賢良之官的渴望。作者設(shè)計(jì)阮、穆二人均以喜劇落幕，借以對(duì)寒門士子的同情表達(dá)對(duì)二人身上的“真性情”的贊揚(yáng)，鼓勵(lì)士人勇敢追求真愛(ài)，孝順父母。

第三，設(shè)計(jì)歐滁山和胡衙內(nèi)以悲劇落幕，樂(lè)多聞成為落人笑話的丑角。目的在于表達(dá)對(duì)假士子和紈绔子弟的批判，對(duì)金錢至上的觀念和社會(huì)風(fēng)氣的抵制，對(duì)胡作非為，仗勢(shì)欺人的行為謾罵，對(duì)不學(xué)無(wú)術(shù)的士人群體的譏諷，呼吁士人端正心態(tài)，潛心進(jìn)學(xué)，從而表達(dá)士人須以端正的品行，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度營(yíng)造良好的社會(huì)風(fēng)氣的美好愿望。從所塑造的人物形象角度來(lái)看，作者在洞察清初的社會(huì)百態(tài)后，借百態(tài)士人形象來(lái)宣泄對(duì)社會(huì)的重財(cái)風(fēng)氣和封建婚姻制度的批判，對(duì)自由戀愛(ài)思想的推崇及對(duì)廉潔有為的政府的向往的情感。

受“經(jīng)世致用”和佛教圣人觀的影響，“道德視角與道德關(guān)懷成為清初小說(shuō)的共同特點(diǎn)，也是小說(shuō)家們完成其社會(huì)職志的具體表現(xiàn)?！盵17]從道德層面來(lái)說(shuō)，作者取材于現(xiàn)實(shí)，對(duì)當(dāng)時(shí)士人群體進(jìn)行評(píng)點(diǎn)，以達(dá)針砭時(shí)弊、勸世之效；“中國(guó)古典小說(shuō)最初的源頭來(lái)自民間……它總是直接或間接地反映了廣大人民群眾的思想感情和愿望要求?！盵18]清初士人群體經(jīng)歷了改朝換代后在夾縫中生存，小說(shuō)中帶有針砭時(shí)弊，勸善懲惡等政治色彩是文人小說(shuō)創(chuàng)作的普遍現(xiàn)象[19]，書中的士人形象是雜糅了虛實(shí)世界的創(chuàng)作，但既是現(xiàn)實(shí)世界中士人群體的現(xiàn)狀與困惑的展現(xiàn)，也是清初士人群體心態(tài)頹靡，生活艱辛的原因揭示，是作者為士人群體訴求美好生活，廉潔政府的顯現(xiàn)。