王山青

（信陽(yáng)學(xué)院文學(xué)院，河南 信陽(yáng) 464000）

一、張說(shuō)流寓嶺南欽州的原因與經(jīng)歷

張說(shuō)（667-730）字道濟(jì)，一字說(shuō)之，洛陽(yáng)人。他是由初唐入盛唐的一個(gè)重要詩(shī)人，早年參加制科考試，策論為天下第一，歷任太子校書(shū)、左補(bǔ)闕、右史、內(nèi)供奉、鳳閣舍人，參與編修《三教珠英》。詩(shī)人早期仕途通達(dá)，深受武則天賞識(shí)，但“天有不測(cè)風(fēng)云，人有旦夕禍?！薄Ｔ谖鋭t天長(zhǎng)安三年（703）九月的政治斗爭(zhēng)中，觸犯武則天，被迫流寓嶺南欽州（今廣西欽州）。關(guān)于這次流寓的原因，史書(shū)有如下記載：

據(jù)《舊唐書(shū)·卷九十七·列傳四十七》載：

長(zhǎng)安初，修《三教珠英》畢，遷右史、內(nèi)供奉，兼知考功貢舉事，擢拜鳳閣舍人。時(shí)臨臺(tái)監(jiān)張易之與其弟昌宗構(gòu)陷御史大夫魏元忠，稱(chēng)其謀反，引說(shuō)令證其事。說(shuō)至御前，揚(yáng)言元忠實(shí)不反，此是易之誣構(gòu)耳。元忠由是免誅，說(shuō)坐忤旨配流欽州。[1]

《新唐書(shū)·卷一百二十五·列傳五十》載：

張易之誣陷魏元忠也，援說(shuō)為助。說(shuō)廷對(duì)“元忠無(wú)不順言”，忤后旨，流欽州。[2]

據(jù)兩唐書(shū)的記載可知，張說(shuō)流寓欽州的主要原因?yàn)殁枘嫖鋭t天。武則天長(zhǎng)安三年（703）九月，張易之、張昌宗二人在宮廷斗爭(zhēng)中，為了打擊政敵高戩、魏元忠，誣陷御史大夫魏元忠與高戩密謀扶持太子，蓄意陰謀篡權(quán)，武則天聞之龍顏大怒，立即下詔逮捕了高戩、魏元忠，后令二人與張昌宗當(dāng)庭對(duì)質(zhì)，在這種情況下，張昌宗以高官厚祿對(duì)張說(shuō)威逼利誘，要求其在朝廷對(duì)質(zhì)之時(shí)作偽證，張說(shuō)迫于張氏兄弟的威勢(shì)，勉強(qiáng)應(yīng)允。在庭對(duì)之時(shí)，張說(shuō)先保持沉默，后堅(jiān)持正義，為魏元忠開(kāi)脫：“臣豈不知今日附昌宗立取臺(tái)衡，附元忠立致族滅！但臣畏元忠冤魂，不敢誣之耳?！盵3]張說(shuō)在此后的問(wèn)話(huà)中始終堅(jiān)持自己的原則和立場(chǎng)，以致武后勃然大怒，認(rèn)為張說(shuō)是“反覆小人”，最后因忤旨流寓欽州。雖有朱敬、蘇安恒等上疏為張說(shuō)求情，但終未能改變張說(shuō)流寓的命運(yùn)。

關(guān)于張說(shuō)流寓嶺南欽州的路線(xiàn)，從其流寓詩(shī)中可見(jiàn)線(xiàn)索。詩(shī)人于唐長(zhǎng)安三年（703）九月從東都洛陽(yáng)出發(fā)，經(jīng)過(guò)襄州、澧州、衡陽(yáng)，越大庾嶺，折轉(zhuǎn)清遠(yuǎn)、廣州、端州，最終抵達(dá)北部灣之濱的欽州，到達(dá)欽州的時(shí)間為長(zhǎng)安四年（704）春，神龍?jiān)辏?05）正月唐中宗即位，張說(shuō)被召為兵部員外郎返京。

二、張說(shuō)流寓嶺南欽州的詩(shī)歌特征

張說(shuō)流寓欽州時(shí)期創(chuàng)作的詩(shī)歌真實(shí)記錄了其流寓的足跡，內(nèi)容豐富多樣，情感表達(dá)真摯自然，景物描寫(xiě)真切具體，形成了獨(dú)特的風(fēng)格。

（一）內(nèi)容豐富多彩

張說(shuō)流寓嶺南欽州的詩(shī)歌類(lèi)型主要有贈(zèng)別詩(shī)、唱和詩(shī)、山水詩(shī)、行役詩(shī)等。詩(shī)人途經(jīng)衡陽(yáng)時(shí)，有贈(zèng)答詩(shī)《代書(shū)寄吉十一》，詩(shī)以大雁自喻，寄托身世的飄零之感。途經(jīng)清遠(yuǎn)時(shí)，詩(shī)人留下了著名的山水詩(shī)《清遠(yuǎn)江峽山寺》，詩(shī)用樸實(shí)的語(yǔ)言描繪了峽山寺的壯麗美景。過(guò)梅嶺時(shí)，創(chuàng)作了行役詩(shī)《冬日見(jiàn)牧牛人擔(dān)青草歸》，詩(shī)人驚嘆嶺南冬日牧牛人收獲的青草，冬日的家鄉(xiāng)早已是“塞山綿應(yīng)折，江南草可結(jié)”，而嶺南卻是另一番景象：“欲持梅嶺花，遠(yuǎn)競(jìng)榆關(guān)雪?！睂?duì)嶺南自然風(fēng)光的描繪展現(xiàn)了異域風(fēng)光。途徑廣州時(shí)，創(chuàng)作了《石門(mén)別楊六欽望》《廣州江中作》，兩首詩(shī)歌抒寫(xiě)了離別的悲凄、羈旅愁苦之情。途經(jīng)端州時(shí)，恰遇故知高戩作贈(zèng)別詩(shī)《端州別高六戩》，此詩(shī)歌傷悲離別之情溢于言表。長(zhǎng)安四年（704）春到達(dá)流寓地嶺南之后有《嶺南送使》《南中贈(zèng)高六戩》《南中送北使二首》《南中別蔣五岑向青州》等贈(zèng)別詩(shī)。到達(dá)流寓地欽州之后的詩(shī)歌主要有《入海二首》《欽州守歲》，詩(shī)人到達(dá)嶺南欽州，看到大海之后創(chuàng)作了山水詩(shī)《入海二首》，其一：“乘桴入南海，海曠不可臨。茫茫失方面，混混如凝陰。云山相出沒(méi)，天地互浮沉。萬(wàn)里無(wú)涯際，云何測(cè)廣深。潮波自盈縮，安得會(huì)虛心?！盵4]初到欽州，有幸一睹大海壯麗遼闊的美景，并將這種景色寫(xiě)入詩(shī)中。南海遼闊無(wú)邊，一望無(wú)際，詩(shī)人泛舟其中，茫茫然分不清天地，恍若置身于陰云之中。云山在大海之中出沒(méi)，天地也像浮沉于大海之中，大海萬(wàn)里無(wú)垠，此番景象非中原能見(jiàn)。此期山水詩(shī)數(shù)量較少，詩(shī)人在山水美景的描摹之中，寄予身世之感。

唐中宗神龍?jiān)辏?05）春，詩(shī)人奉詔北還途中，又創(chuàng)作了《南中別陳七李十》《南中別王陵成崇》《赦歸在道中作》《還至端州驛前與高六別處》《喜度嶺》等詩(shī)。這些詩(shī)歌，清晰的展現(xiàn)了張說(shuō)流寓的行跡，真實(shí)的記錄了詩(shī)人流寓嶺南的經(jīng)歷，揭示了詩(shī)人流寓嶺南生涯中喜怒哀樂(lè)的豐富情感。

（二）景物描寫(xiě)真切具體

張說(shuō)對(duì)于流寓途中所見(jiàn)景色的描寫(xiě)客觀(guān)真實(shí)，形成了真切具體的風(fēng)格。詩(shī)人在流寓嶺南欽州的路途中，一方面描繪了嶺南惡劣的自然環(huán)境和路途的險(xiǎn)惡；嶺南自然環(huán)境惡劣，多瘴氣：“南海風(fēng)潮壯，西江瘴癘多。”（《端州別高六戩》）“寧知瘴癘地，生入帝皇州?！保ā断捕葞X》）前往嶺南的道路灌木叢生，山高路險(xiǎn)，充滿(mǎn)艱難險(xiǎn)阻：“山行阻篁竹，水宿礙萑蒲?！保ā逗椭焓剐蓝住罚吧脚R鬼門(mén)路，城繞瘴江流。”（《南中送北使二首》）“危石江中起，孤云嶺上還?！保ā督杏鳇S領(lǐng)子劉隆》）

另一方面展現(xiàn)了不同于中原地區(qū)的風(fēng)景，嶺南欽州位于南海之濱，有著不同于中原的奇特景色。詩(shī)人在前往嶺南的路途中，用自然樸實(shí)的筆法展示了嶺南的異域風(fēng)光。如《清遠(yuǎn)江峽山寺》：“流落經(jīng)荒外，逍遙此梵宮。云峰吐月白，石壁淡煙紅。寶塔靈仙涌，懸龕造化功。天香涵竹氣，虛唄引松風(fēng)。檐牖飛花入，廊房激水通。猿鳴知谷靜，魚(yú)戲辨江空。靜默將何貴，惟應(yīng)心境同。”廣州清遠(yuǎn)峽山寺，為嶺南著名古剎，始建于梁武帝時(shí)期。清遠(yuǎn)也是進(jìn)入嶺南的必經(jīng)之地，這首詩(shī)歌，詩(shī)人用白描的手法描繪出云峰的高峻、石壁的絢爛、寶塔的靈動(dòng)、懸龕的鬼斧神工、檐牖的靜謐、廊房的清幽，勾勒出峽山寺的壯麗景色，寺在山中，山因寺秀?！霸厨Q知谷靜，魚(yú)戲辨江空?！痹车镍Q叫、魚(yú)的游戲，以動(dòng)物的靈動(dòng)襯托出峽山寺的寧?kù)o之美，詩(shī)人在清幽的環(huán)境之中，尋求到一絲心靈的慰藉。

（三）情感表達(dá)真摯自然

“流亡是強(qiáng)權(quán)政治將個(gè)體從原有群體強(qiáng)行剝離、驅(qū)逐的一種狀態(tài)，在時(shí)空的雙重逼迫和巨大的精神壓力下，要求回歸便成為流亡者的永恒渴望?！盵5]作為流寓者，張說(shuō)詩(shī)歌情感表達(dá)中的永恒渴望就是回歸朝廷，這一情感表達(dá)始終貫穿在流寓時(shí)期的詩(shī)歌創(chuàng)作中：

“秋雁逢春返，流人何日歸?！薄稁X南送使》

“何日南風(fēng)至，還隨北使歸?！薄赌现兴捅笔苟住?/p>

“愿作楓林葉，隨君度洛陽(yáng)?！薄赌现袆e蔣五岑向青州》

“愁心隨斗柄，東北望春回。”《欽州守歲》

又如《江路憶郡》：“云涓戀山海，禽馬懷燕越。自非行役人，安知慕城闕?！痹?shī)人以云戀山海，馬懷燕越為例，以形象的比喻表達(dá)自己“慕城闕”的情感，詩(shī)人時(shí)刻眷戀著朝廷，渴望早日回歸朝廷。

又如《代書(shū)寄吉十一》：“一雁雪上飛，值我衡陽(yáng)道?？阢曤x別字，遠(yuǎn)寄當(dāng)歸草。目想春來(lái)遲，心驚寒去早。憶鄉(xiāng)乘羽翮，慕侶盈懷抱。零落答故人，將隨江樹(shù)老。”一只孤獨(dú)的大雁在大雪紛飛的冬日艱難飛向南方，這和詩(shī)人的遭遇是何其的相似。詩(shī)人口中念著離別的憂(yōu)愁，眼中盼望著春天的到來(lái)，那樣就可以和大雁一同北歸，“憶鄉(xiāng)乘羽翮，慕侶盈懷抱。”詩(shī)人回憶故鄉(xiāng)，仰慕親人的團(tuán)聚，詩(shī)句對(duì)仗工整，情感真摯，在寄給友人的書(shū)信中寄托著自己的對(duì)回歸朝廷的渴望。《嶺南守歲》：“故歲今宵盡，新年明旦來(lái)。愁心隨斗柄，東北望春回?！鞭o舊迎新的守歲時(shí)刻，心情當(dāng)是歡快的，然而作為流寓者，詩(shī)人內(nèi)心卻非常愁苦，他的心中時(shí)刻保持著再詔回京的期待。

抒寫(xiě)友誼是流寓嶺南欽州詩(shī)歌的另一個(gè)重要的情感表達(dá)。長(zhǎng)安三年（703）冬，張說(shuō)前往嶺南途經(jīng)韶州時(shí)，與張九齡相見(jiàn)，并建立了深厚的友誼?！肚犯叫旌谱稄埦琵g碑》：“燕公過(guò)嶺，一見(jiàn)文章，并深提拂，厚為禮敬?！痹谇巴鶜J州的過(guò)程中，詩(shī)人與很多友人有詩(shī)唱和。如《和朱使欣二首》中的朱欣，本是押送張說(shuō)至欽州的使人，其與張說(shuō)亦有唱和之作。在與友人離別之際，多留詩(shī)贈(zèng)別，抒寫(xiě)離別之時(shí)的不舍；如“燕人同竄越，萬(wàn)里自相哀。影響無(wú)期會(huì)，江山此地來(lái)。”（《石門(mén)別楊六欽望》）詩(shī)中流露出與友人相逢無(wú)期的感傷之情。如《南中贈(zèng)高六戩》：“北極辭明代，南溟宅放臣。丹誠(chéng)由義盡，白發(fā)帶愁新。鳥(niǎo)墜炎洲氣，花飛洛水春。平生歌舞席，誰(shuí)憶不歸人。”高戩為詩(shī)人摯友，此詩(shī)作于流寓欽州途中與故友相遇，充滿(mǎn)離愁別緒。又如《還至端州驛前與高六別處》：“舊館分江日，凄然望落暉。相逢傳旅食，臨別換征衣。昔記山川是，今傷人代非。往來(lái)皆此路，生死不同歸?！痹?shī)人遇赦北還再次途徑端州驛，回想昔日與摯友高戩在此相逢與離別，恍若昨日，然而今日卻與友人生死相隔，“昔記山川是，今傷人代非。”在哀悼亡友的悲嘆之中，詩(shī)人融入了自己宦海沉浮的感慨。明代胡應(yīng)麟撰《詩(shī)藪·內(nèi)編四》中評(píng)價(jià)此詩(shī)：“皆沖遠(yuǎn)有味，而格調(diào)嚴(yán)整?！盵6]明代王夫之《唐詩(shī)評(píng)選》（卷三）評(píng)曰：“悲情止宜如此?！盵7]清代顧安編輯的《唐律消夏錄（卷二）》評(píng)：“氣慘情傷，聲淚俱下，字字從心坎中說(shuō)出，非口頭悲悼者比也?！笨梢?jiàn)詩(shī)人哀悼之情的真摯。另有《南中別王陵成崇》：“常懷客鳥(niǎo)意，會(huì)答主人恩?！痹?shī)人自比為“客鳥(niǎo)”，王陵、成崇當(dāng)為嶺南人，詩(shī)人在遇赦北還之時(shí)留詩(shī)贈(zèng)別，以表達(dá)感激之情。

思念家鄉(xiāng)是張說(shuō)流寓嶺南欽州詩(shī)歌的又一重要情感。如《南中別陳七李十》：“二年共游處，一旦各西東。請(qǐng)君聊駐馬，看我轉(zhuǎn)征蓬。畫(huà)鹢愁南海，離駒思北風(fēng)。何時(shí)似春雁，雙入上林中。”詩(shī)歌雖為贈(zèng)別詩(shī)，但主題卻是思念家鄉(xiāng)。詩(shī)人自喻“征蓬”，揭示出像蓬草一樣飄忽不定的流寓身世，又以“畫(huà)鹢愁南海，離駒思北風(fēng)”寄托自己對(duì)家鄉(xiāng)的思念，詩(shī)人渴望像春天的大雁一樣北歸。詩(shī)歌偶有對(duì)仗工麗之句，在自然清麗的語(yǔ)言中述說(shuō)著對(duì)故鄉(xiāng)的真摯思念。如《南中別蔣五岑向青州》：“老親依北海，賤子棄南荒。有淚皆成血，無(wú)聲不斷腸。此中逢故友，彼地送還鄉(xiāng)。愿作楓林葉，隨君度洛陽(yáng)。”詩(shī)人愿為楓樹(shù)的樹(shù)葉，隨君回到東都洛陽(yáng)，詩(shī)歌將主觀(guān)思念家鄉(xiāng)之情寄托于具體事物之中，獨(dú)具一格。

張說(shuō)在流寓欽州之初，他的心情始終是孤獨(dú)、凄苦的，這一時(shí)期的詩(shī)歌中多“潮水”“浮云”“一雁”“離人”“墜葉”“秋雁”“征蓬”“孤云”等意象，在這些意象之中飽含著詩(shī)人孤獨(dú)、冷落、愁苦的流寓心態(tài)。張說(shuō)流寓詩(shī)歌充滿(mǎn)感傷的情感基調(diào)，與他早期詩(shī)歌的情感表達(dá)截然不同，張說(shuō)在武則天天冊(cè)萬(wàn)歲元年（695），曾經(jīng)有兩次出使劍南道的經(jīng)歷，在出使過(guò)程中，年輕的詩(shī)人寫(xiě)下了很多羈旅行役、留戀山水的詩(shī)作。雖然蜀地路途艱險(xiǎn)，但其詩(shī)歌中卻充溢著喜悅之情。如《過(guò)蜀道山》：“我行春三月，山中百花開(kāi)。披林入峭蒨，攀登陟崔嵬。白云半峰起，江水出峽來(lái)。誰(shuí)知高深意，緬邈心幽哉。”詩(shī)歌展現(xiàn)三月入蜀，山中百花盛開(kāi)，林木、百草茂盛，一片生機(jī)勃勃之氣象。“白云半峰起，清江出峽來(lái)?！卑自破≡诎肷窖褰趰{谷中流淌，如此美景令詩(shī)人心曠神怡，詩(shī)人在高大險(xiǎn)峻的群山中前進(jìn)，并未感到蜀道之艱難，而是將自己愉悅的心情融入蜀道獨(dú)特的自然美景中。

在神龍?jiān)辏?05）正月唐中宗即位，張說(shuō)被詔令返京之際，其詩(shī)歌一改昔日的愁苦、郁悶之情，而是洋溢著歡快、喜悅的心情，充滿(mǎn)著昂揚(yáng)奮發(fā)的激情。如《赦歸在道中作》：“何幸光華旦，流人歸上京。愁將網(wǎng)共解，服與代俱明?！痹?shī)中洋溢著遇赦北歸回京的喜悅之情，充滿(mǎn)著報(bào)效國(guó)家的激情，一改昔日愁苦壓抑之氣息。又如《喜度嶺》：

東漢興唐歷，南河復(fù)禹謀。

寧知瘴癘地，生入帝皇州。

雷雨蘇蟲(chóng)蟄，春陽(yáng)放學(xué)鳩。

洄沿炎海畔，登降閩山陬。

嶺路分中夏，川源得上流。

見(jiàn)花便獨(dú)笑，看草即忘憂(yōu)。

自始居重譯，天星已再周。

鄉(xiāng)關(guān)絕歸望，親戚不相求。

棄杖枯還植，窮鱗涸更浮。

道消黃鶴去，運(yùn)啟白駒留。

江妾晨炊黍，津童夜棹舟。

盛明良可遇，莫后洛城游。

詩(shī)歌題為“喜度嶺”當(dāng)是歡喜的翻越大庾嶺，度過(guò)大庾嶺即離開(kāi)嶺南道，詩(shī)人于春雨中返程，沿著當(dāng)年入嶺南的道路，逆水流而上，登山涉水，道路雖然難行，但心中卻充滿(mǎn)喜悅，“見(jiàn)花便獨(dú)笑，看草即忘憂(yōu)”，從中可以看出詩(shī)人欣喜若狂的形象?；叵胱约毫髟⒌綆X南這荒遠(yuǎn)之地已一年之久，曾經(jīng)對(duì)回歸鄉(xiāng)關(guān)的絕望，對(duì)親友的思念，他感慨萬(wàn)千，然而這一切已然逝去，詩(shī)人對(duì)自己的仕途重拾信心，賢明的君主正在召喚自己，詩(shī)人以天下為己任，充滿(mǎn)著報(bào)效國(guó)家的昂揚(yáng)奮發(fā)的激情。

流寓嶺南欽州，讓張說(shuō)一下子跌落到人生的低谷。但是，這次慘痛的流寓經(jīng)歷，卻是他詩(shī)歌創(chuàng)作的一個(gè)重要收獲期，這一時(shí)期的詩(shī)歌數(shù)量既多于他做珠英學(xué)士時(shí)，也超過(guò)了其之前兩次出使蜀地時(shí)。流寓嶺南欽州的經(jīng)歷促使其詩(shī)風(fēng)轉(zhuǎn)變，流寓的人生經(jīng)歷增加了其詩(shī)歌的主題內(nèi)容，流寓嶺南欽州的生命體驗(yàn)促成了其詩(shī)歌真情實(shí)感的表達(dá)。張說(shuō)的流寓嶺南欽州的詩(shī)歌，敘事真切，景物描寫(xiě)客觀(guān)真實(shí)、情感表達(dá)真摯自然，詩(shī)人用樸實(shí)流暢的語(yǔ)言述說(shuō)著一個(gè)流寓者的內(nèi)心獨(dú)白。