王華偉

（鄭州航空工業(yè)管理學(xué)院外國語學(xué)院，河南 鄭州 450046）

倫理問題是東西方思想史和學(xué)術(shù)史的古老話題，經(jīng)全球化進(jìn)程和共同體話語的日益強(qiáng)化而不斷被放大，成為影響當(dāng)代學(xué)術(shù)研究非常重要的命題。作為21世紀(jì)法國具有全球影響力的哲學(xué)家、社會學(xué)家和人類學(xué)家，埃德加·莫蘭（Edgar Morin）對于世界復(fù)雜性和人類命運的深刻反思，使得其代表性系列巨著《方法》成為20世紀(jì)以來人類方法變革與理論創(chuàng)新的又一大膽嘗試和重要成果。莫蘭的影響主要集中在歐洲，同時在美國等英語世界以及中國正在獲得越來越大的關(guān)注，有關(guān)其思想的學(xué)術(shù)研究亦越發(fā)廣泛而深入。其中，莫蘭的倫理思想因香港理工大學(xué)于碩教授歷經(jīng)多年翻譯完成的中文版《倫理》而得以更加全面而系統(tǒng)地呈現(xiàn)給中國讀者。埃德加·莫蘭創(chuàng)造精神強(qiáng)盛，現(xiàn)實情懷濃烈。雖已九十多歲高齡，卻依然堅持理論與方法創(chuàng)新，其關(guān)于倫理的創(chuàng)造性思考便是最好的例證。

一、“非如此不可？”

埃德加·莫蘭著作等身，其理論和方法別具一格、閃爍奪目。在《復(fù)雜思想：自覺的科學(xué)》《迷失的范式：人性研究》《人本政治導(dǎo)言》《復(fù)雜性思想導(dǎo)論》《希望之路：公民倫理的創(chuàng)建》《倫理》等作品中，莫蘭將復(fù)雜性、倫理和共同體等概念融合起來探討，并由此提出復(fù)雜性倫理和共同體倫理等“宏大”概念。一言概之，莫蘭的倫理思想是建立在復(fù)雜性基礎(chǔ)之上的關(guān)于共同體的倫理。由于莫蘭在2004年才完成其《方法》系列著作的第6部即《倫理》，所以《倫理》公認(rèn)地被賦予特殊的定位和重要的使命，它承擔(dān)著莫蘭“方法”研究終極目標(biāo)的重任，也即一切方法問題歸根到底就是倫理問題。莫蘭通過其倫理思想“關(guān)注人的生命及其歷史遭遇，試圖引導(dǎo)生活于當(dāng)代社會文化環(huán)境的現(xiàn)代人，一再地審慎反思自身的歷史經(jīng)驗，結(jié)合當(dāng)代生活環(huán)境的惡化和危機(jī)，徹底走出現(xiàn)代性的精神桎梏，以人性的自然本質(zhì)享受生活自由之美，創(chuàng)建一個適應(yīng)于復(fù)雜性環(huán)境，并發(fā)揮具有復(fù)雜性思想的現(xiàn)代人的新社會?！盵1]復(fù)雜性問題本質(zhì)上還應(yīng)歸結(jié)為倫理問題，它著眼于人類的自然生命和理想未來，復(fù)雜性的社會必然需要復(fù)雜性的倫理為之建立符合全球化需求的新秩序。基于此，倫理在埃德加·莫蘭思想體系中的地位和價值不言而喻。

倫理旨在實現(xiàn)人與人的互助共生，但利己主義和個人主義盛行的西方社會面臨著重建與復(fù)興倫理的重任。西方對莫蘭的關(guān)注主要聚焦于其復(fù)雜性思想，而且更多地局限于由法語完成，同時引起英語世界的興趣。美國的California Institute of Integral Studies對莫蘭的復(fù)雜性思想較為關(guān)注，來自該研究所的Alfonso Monruori 和Sean M.Kelly分別從作為解決現(xiàn)實危機(jī)方法的復(fù)雜性、復(fù)雜性的心理基礎(chǔ)等角度介紹、探討復(fù)雜性思想的方法論意義。美國印第安大學(xué)布盧明頓分校人類學(xué)系的約翰·霍根博士認(rèn)為，莫蘭的復(fù)雜性范式是對在當(dāng)今人文社會科學(xué)領(lǐng)域占據(jù)統(tǒng)治地位的簡單性范式的反叛與決裂，必將在多個領(lǐng)域內(nèi)引起理論與方法的變革。這些均為推動埃德加·莫蘭復(fù)雜性思想的傳播與接受發(fā)揮了重要作用，但整體上明顯缺乏對復(fù)雜性及其與倫理密切關(guān)系的深度理解與系統(tǒng)剖析，嚴(yán)格來說并未真正觸及處于核心深處的倫理。然而，莫蘭為我們提供的是一種復(fù)雜性倫理，他希望“把復(fù)雜性研究落實到人類應(yīng)該如何正確對待自己亦即人類的行為規(guī)范的問題上”[2]，因為倫理本身就是一件異常復(fù)雜的事情，簡單性范式絕對無法通過選擇“一”或“多”來講清楚復(fù)雜的倫理問題。

受到全球化的深刻影響，中國正在經(jīng)歷新一輪的倫理變革，但共性的全球性問題同時相伴而來。這也是莫蘭在21世紀(jì)開始受到更多關(guān)注的原因，因為倫理是一個“非如此不可”的現(xiàn)實命題。國內(nèi)學(xué)者對莫蘭的關(guān)注同樣表現(xiàn)在對其復(fù)雜性思想的介紹、闡釋與應(yīng)用等方面，當(dāng)然這也或多或少地引起復(fù)雜性范式影響力的增強(qiáng)。在諸如陳一壯、馮青來、黃厚明和樂黛云等為數(shù)不多的研究者中，陳一壯教授對莫蘭著作的譯介和對莫蘭思想的考察最具代表性，他在《論法國哲學(xué)家埃德加·莫蘭的復(fù)雜思想》《埃德加·莫蘭的“復(fù)雜方法”思想及其在教育領(lǐng)域的體現(xiàn)》《論埃德加·莫蘭復(fù)雜性思想的三個理論基石》《論埃德加·莫蘭人本政治學(xué)的復(fù)雜性視角》等論文中重點從認(rèn)識論和方法論的視閾對莫蘭的復(fù)雜性思想做出較為詳實、客觀的解釋和評價，并進(jìn)而在《論埃德加·莫蘭的復(fù)雜性倫理學(xué)》一文中首次提出“復(fù)雜性倫理學(xué)”的觀點，從而開啟莫蘭倫理思想研究之先河，并將倫理學(xué)與復(fù)雜性之間的連結(jié)性關(guān)系推向深入，同時將之與團(tuán)結(jié)、互助和共生的人類命運相提并論。

目前對埃德加·莫蘭的關(guān)注基本上聚焦于其復(fù)雜性思想，盡管并未過多過深地觸及倫理問題，但卻可以幫助我們更容易更準(zhǔn)確地把握、理解莫蘭的倫理思想，尤其是陳一壯對復(fù)雜性倫理學(xué)的詮釋更是為倫理新生態(tài)的營構(gòu)帶來極大的啟迪與期待。只可惜在21世紀(jì)進(jìn)入第二個十年的時候，受到西方逆全球化和去全球化等思潮的影響，對埃德加·莫蘭的關(guān)注在熱度上有所下降、深度上有所停滯，其重要性并沒有持續(xù)被挖掘，特別是莫蘭關(guān)于倫理的顛覆性認(rèn)知與創(chuàng)新性思考仍然存在很大的研究空白。這顯然與順應(yīng)全球化和呼喚人類命運共同體的時代精神與倫理需求不同步不相符?；诖?，莫蘭的共同體倫理思想對于人類及其美好未來而言，具有“非如此不可”的理論價值與實踐意義。

二、共同體的倫理之維

當(dāng)今，由全球化帶來的影響和變革正沖擊著我們生活的各個方面，這其中道德缺失、倫理困境等全球性問題表現(xiàn)得尤為明顯。高宣揚指出，埃德加·莫蘭所期待的全球化背景下人類走什么道路的問題，“歸根結(jié)底，就是倫理問題”[1]，這是莫蘭向全人類同時發(fā)出的“倫理之問”和“共同體之問”?！拔覀儜?yīng)當(dāng)意識到，我們同屬于一個全球命運共同體”[3]，全球化在帶來機(jī)遇和前景的同時也帶來了困境和災(zāi)難，所以全人類應(yīng)該團(tuán)結(jié)起來共同推動建構(gòu)一個有利于人類命運共同體的全球化，而倫理能夠為我們提供一個創(chuàng)建“地球祖國”的元視角與共選項。倫理不僅是方法與范式問題，而且更是道路與理想問題；共同體不僅是經(jīng)濟(jì)與社會問題，而且更是道德與倫理問題。所以，我們應(yīng)當(dāng)“采取另一種思維，在所有領(lǐng)域?qū)嵭辛硪环N政策是刻不容緩的任務(wù)”[3]，莫蘭所說的另一種思維即是共同體倫理思維，抑或是復(fù)雜性思維。莫蘭稱之為探索解決全球危機(jī)和創(chuàng)建人類倫理的希望之路，并因而倡導(dǎo)重構(gòu)一種面向未來、覆蓋寰球的共同體倫理，創(chuàng)建一個適應(yīng)人類復(fù)雜性現(xiàn)實環(huán)境的命運共同體。

馬克思曾經(jīng)對西方社會倫理精神的失落做出過全面的透析，他將倫理學(xué)的目光從神性和理性轉(zhuǎn)回到現(xiàn)實世界，這本身就開啟了對傳統(tǒng)倫理路徑和精神的顛覆。馬克思的“最終目標(biāo)是實現(xiàn)對人類倫理生活方式的嶄新謀劃，這種謀劃的具體理論形態(tài)凝聚于共產(chǎn)主義思想中”[4]。對共產(chǎn)主義思想的理解在此絕不能將之局限于消滅階級差異、實現(xiàn)全人類自由與解放的理想社會形態(tài)，它同時蘊含著對人類可能的共同體存在道路的倫理性設(shè)計。所以，倫理共同體是馬克思關(guān)于倫理性論述的最高表達(dá)與頂層設(shè)計，是對全人類未來文明新形態(tài)和倫理新模式的整體性預(yù)設(shè)。

作為馬克思的后繼者和馬克思主義的信仰者，莫蘭對共同體倫理的論述是對馬克思倫理思想和“類”概念的深化與拓寬，為全球化背景下豐富人類命運共同體思想找到更多的理論根基。所以，莫蘭關(guān)于倫理的創(chuàng)新性與顛覆性認(rèn)知，是對傳統(tǒng)倫理觀念的挑戰(zhàn)與反叛，也是對倫理學(xué)哲學(xué)性和時代性的重振與提升，同時為全球范圍內(nèi)新倫理、新時代和新社會的建構(gòu)進(jìn)一步夯實理論基礎(chǔ)。“地球大難臨頭，會徒然喚醒人類命運共同體的意識，回歸到生命之初的天然連結(jié)”[1]。且不論莫蘭針對地球危機(jī)的論斷是否過激，但其對人類理想未來的期盼非常值得肯定。莫蘭極為樂觀地將人類及其倫理置于整個社會的中心，所以人類自身不得不為全球化過程中的“集體瘋狂”做出恰當(dāng)?shù)膫惱矸磻?yīng)，也不得不為倫理重建與再生擔(dān)負(fù)起應(yīng)有的生命責(zé)任。莫蘭對倫理的思考因而呈現(xiàn)出堅實的現(xiàn)實基礎(chǔ)，作為與我們分享相同倫理、審美與生命經(jīng)歷的哲學(xué)家，他對現(xiàn)實世界的洞察力和判斷力要明顯超前于我們生活的當(dāng)下時代。

隨著科技的迅速進(jìn)步和物質(zhì)文明的極大豐富，人類的存在空間與交往模式已經(jīng)發(fā)生顛覆想象的巨變，并成為導(dǎo)致倫理危機(jī)的最直接原因。人類存在被普遍地異化、物化和原子化，倫理精神正一步步陷入價值塌陷的困境。尼采在《論道德的譜系》中已經(jīng)預(yù)見并揭露現(xiàn)代道德與倫理生態(tài)的病態(tài)，實際上馬克思比其更早地發(fā)現(xiàn)了西方倫理的現(xiàn)代病癥。“我們不應(yīng)當(dāng)，也不能建立一個孤芳自賞的倫理”，我們更不能“忽視過去-當(dāng)下-未來之間的循環(huán)關(guān)系”[1]。倫理是復(fù)雜的，也是連結(jié)的。在科技進(jìn)步遠(yuǎn)大于思想進(jìn)步和物質(zhì)進(jìn)步遠(yuǎn)快于精神進(jìn)步的全球化時代里，莫蘭提升了人類對倫理道德的向心力與認(rèn)同感；在倫理精神衰落和缺失的現(xiàn)實社會中，莫蘭助推了團(tuán)結(jié)互助共存新型人與人、群與群關(guān)系的建構(gòu)；在倫理影響力式微的背景下，莫蘭極大地改變了倫理學(xué)作為陳詞濫調(diào)代言人的舊形象，也提升了倫理指引人類應(yīng)對全球化挑戰(zhàn)和把握共同體機(jī)遇的能力。從莫蘭的倫理思想中，我們可以凝練出寰球意識和共同體精神，并以此為基點，看到其試圖營構(gòu)一種與全球化相適應(yīng)的新倫理和倫理生態(tài)共同體圖式的努力，這一努力從架構(gòu)個體、社會和未來“三位一體”的倫理開始。

21世紀(jì)的今天，全球化進(jìn)程持續(xù)加快和深入，與之相伴而來的全球性問題亦危機(jī)四伏。物質(zhì)生活的豐富和科學(xué)技術(shù)的發(fā)達(dá)，并沒有讓人類感到更加幸福，也沒有讓未來變得更加清晰而確定。文化枯萎、信仰迷失、道德缺失和消費過度使得人的存在失衡，并產(chǎn)生諸多道德冷漠與倫理失范問題，精神危機(jī)造成人類在高度發(fā)達(dá)的科技文明面前黯然神傷，進(jìn)而致使人類陷入倫理困境。陳一壯在翻譯《人本政治導(dǎo)言》的序言中指出，“人們應(yīng)該開始認(rèn)識到，僅僅經(jīng)濟(jì)增長是不夠的，發(fā)展不能唯經(jīng)濟(jì)主義的，還需要解決人本身的發(fā)展問題。”[5]莫蘭認(rèn)為，發(fā)展問題就是道路問題，而道路問題本質(zhì)上就是倫理問題，倫理在解決個人、自然、社會和未來等重大問題上本就應(yīng)該發(fā)揮著不可替代的作用，我們需要做的就是重振倫理。但是，莫蘭關(guān)于倫理的論述與亞里士多德、康德、黑格爾和尼采等人倡導(dǎo)的傳統(tǒng)倫理思想有著明顯的不同，它不再是過去僵化的規(guī)訓(xùn)式教條與說教，相反其目標(biāo)是幫助處于倫理危機(jī)與道德淪喪漩渦的當(dāng)代人徹底走出現(xiàn)實的沉淪和精神的桎梏，創(chuàng)建一個適應(yīng)新時代、新社會要求的倫理新體系。這是莫蘭為全人類帶來的倫理新希望，也是其為全球設(shè)計的倫理之路。

早在上個世紀(jì)70年代，莫蘭已經(jīng)發(fā)現(xiàn)人類面臨的全球性威脅，深感科技、經(jīng)濟(jì)對人類同生共存意識的削弱，因而一直探索運用一種全球性思維來重新建構(gòu)倫理和定義地球共同生活，并視“地球祖國”為承載全球未來的命運共同體。“我們大家都應(yīng)感到自己與這個星球的休戚與共，它的生命決定著我們的生命。我們應(yīng)當(dāng)挽救人類的地球祖國?！盵3]我們該如何拯救我們賴以生存于其中的地球呢？莫蘭指出，全球化、倫理與地球命運共同體三者之間并不相互矛盾，關(guān)鍵在于人類在構(gòu)建命運共同體的過程中如何鞏固和深化全球化的積極推動作用。這即是莫蘭希冀為“不斷遭到破壞的地球”創(chuàng)建的新倫理，他稱之為由倫理支撐的“全球命運共同體”?；诖耍m相信倫理既可以維護(hù)全球與地方的團(tuán)結(jié)共生，又可以推動人類命運共同體的構(gòu)建，共同體與倫理乃是一個充滿希望的連結(jié)、互文、互助與共存的統(tǒng)一體。

三、希望之路：共同體倫理

作為一個老生常談的話題，倫理經(jīng)由老子、孔子、蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德、洛克、斯賓諾莎、康德、黑格爾、馬克思和尼采等人的每一次深入思考，都會帶來一場有關(guān)倫理觀念的廣泛討論甚至浩蕩運動。任何一個時代，只要缺少影響整個時代的倫理學(xué)家，那么這個時代必將遭遇沉淪，隨之回答和應(yīng)對社會重大問題的能力也會降低甚至喪失。在所有推動時代發(fā)展、塑造社會生態(tài)的力量中，倫理當(dāng)之無愧地成為最重要最原始的推動力之一。搞清楚倫理與共同體的關(guān)系問題，目的就是為了更好地理解和接納莫蘭倫理思想在新時代的價值與意義。但是，全球化的的確確為倫理出了一個大難題，要么瀕臨死亡，要么脫胎換骨。想要實現(xiàn)脫胎換骨，恐怕還得借由全球化建構(gòu)一種承載人類根源和品性的倫理共同體，這樣看來全球化依然是最好的選擇與未來。所以，莫蘭作為當(dāng)今時代有著全球影響力的法國哲學(xué)家，其具有全球意識和共同體精神的倫理思想理應(yīng)獲得更全面的解讀、更廣泛的傳播和更深入的應(yīng)用。

想要理解莫蘭的倫理思想，不可避免地首先要搞清楚作為其整個思想體系根基和指南的復(fù)雜性范式。莫蘭于1973年在《迷失的范式：人性研究》中提出“復(fù)雜性范式”的概念，由此開始倡導(dǎo)思維和方法上的變革。“復(fù)雜性思想關(guān)系到使用一種能夠與現(xiàn)實商談、對話和談判的思想方法”[6]，它是莫蘭心中理想的迎接未來人類各種挑戰(zhàn)的思維路徑。復(fù)雜性范式的價值在于呼吁通過多視角、多觀點、多原理的認(rèn)知方式看待事物的多樣性、多維度、多中心，旨在批判化簡與割裂的多與一統(tǒng)一體。這樣的統(tǒng)一體是一種考慮人類整體利益和倫理精神的命運共同體。

與之相對，簡單性范式是歷史上一直占據(jù)主導(dǎo)地位的思維方式，它看到的是世界的一或者多，卻無法同時看到一和多，所以這是一種分離和割裂的眼光。具體到倫理而言，就會出現(xiàn)不同空間中倫理的相互隔離甚至彼此排斥，要么只承認(rèn)一種普世的倫理觀念，要么堅信倫理多樣性的互不相干。從簡單性到復(fù)雜性，莫蘭解決了我們思維與方法的貧乏，同時修補了簡單性和復(fù)雜性間的裂痕?！皬?fù)雜性，這不僅是復(fù)雜性和非復(fù)雜性（亦即簡單化）的聯(lián)合，復(fù)雜性還處于簡單性和復(fù)雜性的關(guān)系的核心，因為這樣一種關(guān)系既是對立的又是互補的?！盵6]簡單性和復(fù)雜性之間的關(guān)系本身就是復(fù)雜性的表現(xiàn)，它們都是人類自身的特質(zhì)，只是簡單性陷入排擠、否定復(fù)雜性的傳統(tǒng)泥沼，無法分清彼此孰輕孰重。

世界復(fù)雜性的重要表現(xiàn)就是倫理的復(fù)雜性，所以復(fù)雜性倫理可以成為迎接甚至戰(zhàn)勝人類命運共同體全球性挑戰(zhàn)的有效工具，亦是呼喚和樂共生寰球未來的可行性范式。莫蘭將倫理分解為個體倫理、社會倫理和人類倫理，但這三部分之間并非是彼此分離、割裂甚至對立的關(guān)系，相反卻是相互關(guān)聯(lián)、融合和共存的“三位一體”復(fù)雜性關(guān)系。倫理為人類建立起共同體的歸屬感，它指向由所有個體、整個社會和人類命運共同體組成的混合體?！肮餐w倫理擁有所有個體，每個個體也擁有共同體倫理。”[1]然而，21世紀(jì)全球化遍地開花的時代背景下，我們面臨的最嚴(yán)重問題之一正是倫理精神和共同體意識的欠缺。我們所身處的世界越是復(fù)雜，對倫理和共同體的需求越是強(qiáng)烈。所以，莫蘭眼中的倫理不僅是作為個體的“我”的生存條件，也是我們思考整個社會的方法和元視角，更是追求人類命運共同體的精神支柱，它是全球人類同舟共濟(jì)的命運掌舵者和團(tuán)結(jié)共生的連結(jié)者。通過汲取蒙田、韋伯和馬克思等人的倫理精神與共同體意識，莫蘭試圖建構(gòu)起一種構(gòu)建人類共同體的復(fù)雜性范式，并進(jìn)而形成寰球倫理思想的共同體。

關(guān)于社會和人類的認(rèn)知與解讀，均可以從共同體的視角出發(fā)。換句話說，人類及其社會在歷史上是以不同形式的共同體出現(xiàn)的。亞里士多德的城邦共同體，康德的倫理共同體，馬克思的“類”概念與“自由人聯(lián)合體”，尼采的審美共同體和滕尼斯的精神共同體，無不體現(xiàn)人類對共同體想象與向往。不論中西，不論古今，人類始終同生共存，處于不同的命運共同體之中。命運共同體是人類文明和精神的家園，它蘊含著并蘊含于全球各倫理思想體系當(dāng)中，自古以來均體現(xiàn)出全人類彼此命運休戚與共、生活樂生共存的倫理追求與理想世界。在西方，黑格爾視人類文明的目標(biāo)為理性精神，而理性精神在現(xiàn)實社會中的具體體現(xiàn)就是倫理。在中國，中國文化本身就是典型的倫理型文化，“修身、齊家、治國、平天下”的倫理基因延續(xù)至今。滕尼斯認(rèn)為，“共同體的基礎(chǔ)內(nèi)涵至少包括兩條，一是道德性，二是共同性，兩者的結(jié)合就構(gòu)成了完善的統(tǒng)一體，因此，道德是共同體的核心和基石”。[7]人類命運共同體思想正是基于中國人的倫理擔(dān)當(dāng)而得以形成，它是中國為全人類貢獻(xiàn)的精神財富與未來方案，這樣的宏大命題同樣需要西方世界的倫理支撐與支持。

進(jìn)入21世紀(jì)，整個人類表現(xiàn)出不同于以往的新特質(zhì)，世界多極化，經(jīng)濟(jì)全球化，文明多元化，危機(jī)頻繁化和個體原子化。在這樣的現(xiàn)實環(huán)境中，倫理備受冷落、遭遇危機(jī)，道德范式危機(jī)、道德地位邊緣化、道德信仰危機(jī)和道德態(tài)度冷漠等倫理現(xiàn)象隨處可見。傳統(tǒng)倫理觀念早已出現(xiàn)動搖甚至被消解，新倫理尚未形成，處于夾縫中所謂的倫理呈現(xiàn)出異化、形式化的傾向。各講各的好，各說各的善，然而這并不是我們共同期待的現(xiàn)實倫理與美好未來。實際上，我們所身處的“地球村”像一張倫理巨網(wǎng)一樣將全人類連結(jié)成一個利益統(tǒng)一體，而“這個世界只有共同利益，沒有了局部利益，局部利益這個概念幾乎就要失效?！盵8]全人類已經(jīng)開啟唇齒相依的模式，不同個體、不同空間都將無法逃避由全球化帶來的共同體浪潮，這將是一個跨越種族、跨越空間和跨越文化的倫理化大家庭。在此背景下，莫蘭的共同體倫理為我們更好地解決倫理問題、走出倫理困境，以及營構(gòu)倫理新生態(tài)，提供了一條行之有效的路徑。未來人類命運共同體的建構(gòu)，理所當(dāng)然離不開倫理共同體的支撐與推動。

四、結(jié)語

歷史上，黑格爾、康德和涂爾干等人都曾論及倫理共同體。黑格爾的倫理共同體是理性精神的外在直觀，康德的倫理共同體是目的王國的發(fā)展結(jié)果，而涂爾干的倫理共同體是理想社會的存在支撐。黑格爾沉溺于理性精神的游戲而難以掙脫，康德卻陷于上帝的力量而無法自拔。值得肯定的是，涂爾干則認(rèn)為理想社會是一種道德存在，而且社會本身就是一個倫理共同體。作為馬克思倫理思想重要繼承者與創(chuàng)新者，莫蘭不僅賦予共同體倫理以道德實踐的時代價值，而且賦予其歷史變革的地位，為倫理與共同體關(guān)系理論體系的建構(gòu)與發(fā)展做出重要貢獻(xiàn)。

從共同體倫理到倫理共同體的嬗變將是歷史的必然選擇，用莫蘭自己的話說就是倫理“非如此不可”。在個人層面上，莫蘭開辟倫理思考的復(fù)雜性方法；在社會層面上，莫蘭創(chuàng)建與傳統(tǒng)相異的倫理價值世界；在未來層面上，莫蘭呼喚人類命運共同體的倫理意識。所以，莫蘭的倫理思想以其深厚的共同體情懷成為人類全球化進(jìn)程中一面獨特而厚重的精神旗幟。這一切，對于亟需倫理重構(gòu)和向往理想未來的當(dāng)代社會而言意義重大。