邱昌員 張 曄

（贛南師范大學(xué)新聞與傳播學(xué)院，江西 贛州 341000）

在中國(guó)封建社會(huì)，民眾往往被分為士農(nóng)工商四類(lèi)，而士為“萬(wàn)民之首”，是最受社會(huì)重視的一類(lèi)，他們受到了良好的教育，知書(shū)達(dá)禮，地位較高，是社會(huì)的精英階層，是官場(chǎng)的儲(chǔ)備官員，是時(shí)代風(fēng)尚的引領(lǐng)者。因此，任何時(shí)代都要有品德優(yōu)良、奮發(fā)向上、進(jìn)取有為的士子群體，有健康良好的士風(fēng)——士子群體所共同體現(xiàn)出來(lái)的行為方式、價(jià)值觀念、精神心理、文學(xué)風(fēng)習(xí)。[1]只有士風(fēng)健康時(shí)，社會(huì)才能欣欣向榮，蓬勃發(fā)展；士風(fēng)墮落時(shí)，也就意味著社會(huì)的衰朽沒(méi)落。

宋代是中國(guó)封建文化高度發(fā)達(dá)的時(shí)代。宋代重視文化教育，科舉昌盛，重文輕武，由此造就了一個(gè)龐大的讀書(shū)士人群體。但至北宋后期，這個(gè)群體中的許多人在腐朽落后的制度和污濁糜爛的社會(huì)環(huán)境的薰染下，變得品行不良，行為奸邪，私欲膨脹，導(dǎo)致士風(fēng)墮落、變異、扭曲。生活于南北宋之交的著名文人洪邁創(chuàng)作了宋代影響最大的一部文言小說(shuō)集《夷堅(jiān)志》，集中作品往往用表面上荒誕不經(jīng)的志怪故事諷諭朝政，關(guān)懷現(xiàn)實(shí)，對(duì)宋代士風(fēng)也進(jìn)行了廣泛尖銳的針砭和批判，揭露了宋代士風(fēng)中存在的諸多問(wèn)題和丑惡現(xiàn)象，主要表現(xiàn)在：

其一，不學(xué)無(wú)術(shù)、荒淫浪蕩

宋代士風(fēng)的丑陋首先表現(xiàn)在士子群體中有許多不學(xué)無(wú)術(shù)、濫竽充數(shù)的庸人，如《三志己》卷六《上請(qǐng)堯舜》：

楊文公知舉日，于簾下大笑。既開(kāi)院上殿，真宗怪問(wèn)：“貢舉中何得多笑？”對(duì)曰：“舉人有上請(qǐng)堯舜是幾時(shí)事？臣對(duì)以有疑事不要使，以故同官俱笑。”[2]

參加進(jìn)士科舉考試的士子中竟然有不知堯舜之事者，無(wú)怪乎主考官楊億視為笑話，這表明雖然有些士子可以“游太學(xué)”“預(yù)科考”，但并不是真正有才學(xué)，他們或憑祖蔭門(mén)第，或用金錢(qián)買(mǎi)賣(mài)，或憑其它關(guān)系，取得了秀才、舉子、拔貢之名，實(shí)際卻連最起碼的文化常識(shí)也沒(méi)有，他們的落榜就是必然的了。又如《丁志》卷十一《沈緯甫》寫(xiě)到：

沈緯甫，溫州瑞安人。久游太學(xué)，不成名，罷歸鄉(xiāng)里，頗以交結(jié)邑官顧貲謝為業(yè)。然遇科詔下亦赴試，每不利，必仰而詬人曰：“緯甫潦倒無(wú)成，為鄉(xiāng)曲笑，五內(nèi)分裂，天亦知我乎？”[3]

沈緯甫科考失利后不從自己身上找原因，不反思自己是否有真才實(shí)學(xué)，缺乏客觀冷靜的心態(tài)面對(duì)科考之成敗，只一味控訴社會(huì)，質(zhì)疑制度，哀嘆命運(yùn)，憤世嫉俗，怨天尤人。罷歸鄉(xiāng)里后，則以攀附權(quán)貴、充當(dāng)走卒、蠅營(yíng)狗茍為生，這無(wú)疑是士風(fēng)日下的表現(xiàn)。

有些士子雖然有才，但醉心科考，迷戀官場(chǎng)，貪圖名利，品德修養(yǎng)敗壞，不僅不能對(duì)家、國(guó)有貢獻(xiàn)，甚至可能是社會(huì)的害蟲(chóng)毒瘤。如《支癸》卷三《張顯祖治獄》記信州小吏張顯祖的兒子年少聰慧，人稱(chēng)為神童，十歲時(shí)即能作舉子三場(chǎng)文，十八歲登科甲，考上了進(jìn)士，父母視如掌上明珠。但是，這個(gè)極富才華、年少成名的士子卻是個(gè)品行不端、縱酒好色之徒，他在科舉及第、走上仕途后，浪蕩成性，毫無(wú)作為，只“在都城留戀聲色，又飽酒無(wú)算，極其花柳博塞之娛。蕩析家資，十亡七八”，并最終“得羸疾，困臥半載，醫(yī)療禱祝，囊橐一空”而卒。[4]故事指出某些士子雖科考成功，但品行低下，荒淫浪蕩，絕不可能成為社會(huì)的有用之人，更不可能是國(guó)家的中流砥柱。

其二，拜金貪財(cái)、奸邪無(wú)恥

士風(fēng)淪喪使許多士子不擇手段地拜金圖財(cái)，貪婪奸邪，為害社會(huì)。如《丁志》卷六《僧化犬賦》寫(xiě)建陽(yáng)秀才陳茂，工于為文，在開(kāi)福寺地藏院聚徒講學(xué)，有學(xué)生數(shù)十人。他對(duì)學(xué)生不加約束，放任他們對(duì)寺院僧人進(jìn)行攪擾，并與學(xué)生同流合污，一起敲詐寺院，欲望沒(méi)有得到滿足，就用自己所長(zhǎng)寫(xiě)作詩(shī)文對(duì)僧人加以咒罵污辱，并廣播四方，以致一方禪林勝地失去了安寧。[5]又如《丁志》卷四《沅州秀才》寫(xiě)沅州某邑村寺中，“僧行者十?dāng)?shù)輩。寺側(cè)某秀才，善妖術(shù)，能制其命。凡僧出入必往告，得貝親施必中分，不然且受禍，雖雞犬亦不可容?！便渲菪悴挪荒転槊穹?wù)造福，反而用“妖術(shù)”為害一方，連僧人化緣之物也要分一杯羹，以致雞犬不寧，其行徑是何等的邪惡卑下。[6]無(wú)獨(dú)有偶，《志補(bǔ)》卷二十《桂林秀才》也寫(xiě)到類(lèi)似的故事：樂(lè)平商人向十郞販賣(mài)茜草到桂林，當(dāng)?shù)匾恍悴畔蛩麖?qiáng)行索要十分之一的貨物，向十郞嚴(yán)詞拒絕了，結(jié)果秀才就使用妖術(shù)“云南法”使向十郎的茜草腐敗霉變。向十郎向一老僧求助，老僧用法術(shù)破了秀才的妖術(shù)，秀才遍體腫脹，氣息微弱，由二仆人扶來(lái)求饒。沒(méi)想到剛恢復(fù)又立即報(bào)復(fù)向十郎，老僧只好“除妖以寧一方”，將秀才治死。[7]從這兩篇作品可以看到，一個(gè)又一個(gè)本應(yīng)成為時(shí)代楷模、社會(huì)棟梁的士子竟然墮落到學(xué)習(xí)妖術(shù)以危害社會(huì)，由此可見(jiàn)士風(fēng)之糜爛。

更加惡劣的是《支丁》卷四《張妖巫》中寫(xiě)到的情形：江西婺源縣有一為非作歹的妖人張妖巫，善使妖術(shù)致禍于人。他常常到富室大戶(hù)中勒索錢(qián)米，稍不如意，就使出名叫“打筋斗”的妖術(shù)，呼號(hào)跳躍，隨后這戶(hù)人家就出現(xiàn)病災(zāi)，或有死亡，所以人們都非常害怕。結(jié)果，荒誕的情形出現(xiàn)了，“士人汪延瑞，慕其能得不義之財(cái)，從而佐佑之。大書(shū)一榜曰‘朝天門(mén)’，揭于其居?！盵8]飽讀詩(shī)書(shū)的士子，面對(duì)為害一方的妖人，不僅不能挺身而出，為民除害，反而羨慕其能“得不義之財(cái)”，吮癰舔痔地依附，為虎作倀，不啻是士子中最無(wú)行者。

在中國(guó)古代，士子參與訴訟或攛掇別人訴訟稱(chēng)“弄訟”，是被視為奸邪無(wú)恥的極端卑劣行徑，因此在家規(guī)、鄉(xiāng)約、私塾、學(xué)校等各種教育中都嚴(yán)禁士子“弄訟”。但《夷堅(jiān)志》卻真實(shí)地記錄有士子“弄訟”以圖財(cái)?shù)墓适?，如《丁志》卷十七《淳安民》?/p>

嚴(yán)州淳安縣富家翁誤毆一村民至死，其家不能訴。民有弟為大姓方氏仆，方激之曰：“汝兄為人所殺而不能訴，何以名為人？”弟即具牒，將詣縣。方君固與富翁善，諷使來(lái)祈己，而答曰：“此我家仆，何敢然？當(dāng)諭使止之，彼不過(guò)薄有所覬耳?！睘閱酒兔尕?zé)，且導(dǎo)以利。仆敬聽(tīng)，謝不敢。翁歸，以錢(qián)百千與仆，別致三百千為方君謝。才數(shù)月，仆復(fù)宣言，翁又詣方，方曰：“仆自得錢(qián)后，無(wú)日不飲博，今既索然，所以如是，當(dāng)執(zhí)送邑懲治之?！蔽虘中梗虻们安撸秩缥粽咧?dāng)?shù)以與仆。方君曰：“適得中都一知舊訊，倩市漆二百斤，倉(cāng)卒不辦買(mǎi)，翁幸為我市，當(dāng)輦錢(qián)以?xún)斨?。”翁曰：“蒙君力如許，茲細(xì)事，吾家故有之，何用言?xún)r(jià)？”即如數(shù)送漆，明年，仆又欲終訟，翁嘆曰：“我過(guò)誤殺人，法不至死，所以不欲至有司者，畏獄吏求貨無(wú)藝，將蕩覆吾家。今私所費(fèi)將百萬(wàn)，而其謀未厭。吾老矣，有死而已。”乃距戶(hù)自經(jīng)。[9]

作品中寫(xiě)到的士子方君是典型的“弄訟”者，表現(xiàn)得極其奸邪。在富家翁誤毆村民至死后，他攛掇、扇動(dòng)村民弟弟訴訟，他“弄訟”的目的并不是為村民主持公道，而意在挑動(dòng)社會(huì)矛盾、訛詐富翁錢(qián)財(cái)。所以他采用兩面派的手法，先讓仆人放言要訴訟，然后私下里找來(lái)富翁，假裝調(diào)解制止，最后讓富翁出錢(qián)消災(zāi)，酬謝他或?yàn)槠滟?gòu)物，并反復(fù)再三，致富翁不堪忍受而自殺身亡。

有士子用“妖術(shù)”、邪道謀人錢(qián)財(cái)，也有士子強(qiáng)橫霸人田產(chǎn)，這都是士風(fēng)淪喪的鐵證：

德興齊村，皆齊氏雜居，武義君之子以豪強(qiáng)擅鄉(xiāng)曲，凡他人田疇或與接畛者，必以計(jì)傾奪，資產(chǎn)益饒。嘗置地?cái)?shù)畝種竹，歷年久，根鞭延蔓于民田。慮其為禾稼之害，開(kāi)渠斷之。齊生好諭之曰：“吾細(xì)校種竹之利，既省灌溉耕耨，而所獲息，視田不侔。何如聽(tīng)其自如，是于我無(wú)所損也！”民信之。經(jīng)數(shù)歲，遂削平耕塹，繚以筱墻，民不復(fù)可作主，乃訴于縣?？h逮齊對(duì)，齊曰：“吾自地，彼自田，地有竹，田有禾，等色各殊，何詞之有辨！”吏雖知其然，而受賕畏勢(shì)，特具決。（《志補(bǔ)》卷七《齊生冒占田》）[10]

從作品可以看到，齊生貪婪、奸詐、行賄、霸占，無(wú)惡不作，已完全泯滅了士子溫、良、恭、儉、讓的良好品德，墮落為嘴臉丑惡的豪強(qiáng)惡霸。

其三，泯滅人性、欺天害命

拜金貪財(cái)、追名逐利不僅使士子品德淪喪，行為奸邪，甚至讓某些士子喪失人性，欺天害命?！抖≈尽肪砦濉度繂?wèn)相》寫(xiě)政和初年，建州貢士李弼、翁楶、黃崇三人一起入京科考，相國(guó)寺術(shù)士為他們看相，李弼、翁楶都被斷言可及第為官，黃崇卻“非久當(dāng)死，不必赴省試也”，且三個(gè)兒子也將相繼夭亡，妻子改嫁，原因是：

初，崇母既亡，父年過(guò)六十，買(mǎi)妾有娠，臨就蓐，崇在郡學(xué)，父與崇弟謀：“晚年忽有此，吾甚愧。今將不舉乎，或與人乎？不然，姑養(yǎng)育，待其長(zhǎng)，使出家，若何？”對(duì)曰：“此亦常理，唯大人所命。不若舉而生之，兄歸須有以處。”妾遂生男。第遣信報(bào)崇，崇即還，揖父于堂。父告以前事，命抱嬰兒出。時(shí)當(dāng)秋半，閩中家家造酒，汲水滿數(shù)巨桶置廷內(nèi)，以驗(yàn)其滲漏。崇以手接兒，徑擲桶中溺殺之。父抆淚而已。蓋黃氏貲業(yè)微豐，崇畏兒長(zhǎng)大必謀分析，故亡狀如此，宜其隕身絕祀也。[11]

士子黃崇為了少一人來(lái)分家產(chǎn)，竟不由分說(shuō)、毫不手軟地將自己同父異母的弟弟溺殺。黃崇在家未學(xué)、庸常無(wú)文的親弟弟尚且知道人命關(guān)天，“唯大人所命，不若舉而生之”，他天真地相信飽讀詩(shī)書(shū)的兄長(zhǎng)黃崇會(huì)妥善處理此事。誰(shuí)料黃崇人性泯滅，殘忍地殺人害命，這樣的人怎能稱(chēng)得上時(shí)代的精英，承擔(dān)起社會(huì)的良知呢！又如《支甲》卷二《宿遷諸尹》記宿遷大姓尹氏在宋金戰(zhàn)爭(zhēng)期間聚集族人攻占一金兵營(yíng)壘，繳獲被搶掠的宋代皇帝的畫(huà)像及宮庭中的許多物品，因?yàn)榈缆饭Ｈ?，?lái)不及上交朝廷，暫時(shí)存放于家中。沒(méi)想到同鄉(xiāng)周、郭兩名秀才，從尹氏那里索求賄貨不如意，于是到官府誣告尹氏私藏宮庭違禁物品，將圖謀不軌，結(jié)果尹氏一族青壯年大都被處斬。周秀才以此做了本縣縣令，郭秀才做了縣丞，他們?yōu)槊麨槔鴺?gòu)陷誣告，毒辣殘忍得真是令人發(fā)指。[12]又如《乙志》卷十五《宣城冤夢(mèng)》：

李南金客于宣州，與一倡善。紹興十八年，秦棣為郡守，合樂(lè)會(huì)客。李微服窺之，以手招所善倡與語(yǔ)，秦適望見(jiàn)，大怒，械送于獄，將案致其罪。同獄有重囚四人，坐劫富民財(cái)拘系，吏受民賄，欲納諸大辟，鍛煉彌月，求其所以死而未能得。南金素善訟，為吏畫(huà)策，命取具案及條令，反復(fù)尋索，且代吏作問(wèn)目，以次推訊，四囚不得有所言。獄具，皆杖死，吏果得厚賂，即為南金作地道引贖出。[13]

李南金精于訟事，諳熟律例法令，因?yàn)檎袛埱貦u弟弟秦棣喜愛(ài)的歌妓，被投入獄中治罪。為了脫罪，他發(fā)揮自己所長(zhǎng)，替獄卒精心謀劃奸邪之事。當(dāng)時(shí)宣州有四案犯搶劫了一富人，富人務(wù)欲將四犯處以死刑，于是向獄吏行賄。獄吏將四犯嚴(yán)刑拷打逼供一個(gè)多月，也無(wú)法達(dá)到目的。李南金代獄卒對(duì)囚犯進(jìn)行審問(wèn)，反復(fù)構(gòu)陷，最終將四犯判杖死并使他們無(wú)法翻供申訴，獄吏最后也為李南金掘地道助其逃走。李南金為了自己脫罪，不擇手段地殘害別的囚犯，深為作者鄙視，是士子的恥辱。

其四，漠視親情、薄倖無(wú)義

士子知書(shū)識(shí)禮，應(yīng)是社會(huì)忠、孝、節(jié)、義的典范，卻又有許多士子醉心科考，迷戀仕途，漠視親情，不孝無(wú)義，如《甲志》卷十八《楊公全夢(mèng)父》：

楊公全，資州人，其父以政和癸巳卒，未葬。明年春，夢(mèng)父歸家，公全問(wèn)何年當(dāng)?shù)秘?。曰：“有冥司主簿，正掌文籍，乃吾故舊，嘗取簿閱之，汝三舍中無(wú)名，至科舉始可了耳。”又云：“汝知朝廷已行五禮否？”對(duì)曰：“不知?！庇蛛s詢(xún)家事甚悉，語(yǔ)畢，其去如飛。是年八月，始頒五禮新儀，士人父母未葬者，不許入學(xué)。公全悟父言，是冬襄事，至丁酉歲升貢，謂夢(mèng)不驗(yàn)，既而無(wú)所成。[14]

士子楊公全癡迷于貢士考試，父親去世一年多，竟然仍停柩在家，不予安葬。夢(mèng)見(jiàn)父親，首先問(wèn)的是自己的功名前程，父親暗示他應(yīng)將自己早日安葬，入土為安，他也不理會(huì)。直到朝廷頒布了《五禮新儀》，規(guī)定父母亡而不葬者，不得入學(xué)，楊公全才匆匆將父親的靈柩下葬。無(wú)獨(dú)有偶，《甲志》卷七連續(xù)兩篇作品反映不孝順父母、為了科考而不及時(shí)安葬父母的士子：

陳杲，字亨明，福州人。貢至京師，往二相公廟祈夢(mèng)。夜夢(mèng)神曰：“子父死不葬，科名未可期也?！标姜q疑未信。明年，果黜于禮闈，遂遣書(shū)告其家，亟庀襄事。（《不葬父落第》）[15]

羅鞏者，南劍沙縣人。大觀中，在太學(xué)。學(xué)有祠，甚靈顯，鞏每以前程事，朝夕默禱。一夕，神見(jiàn)夢(mèng)曰：“子已得罪陰間，亟宜還鄉(xiāng)，前程不須問(wèn)也?！膘柶缴偈仵r有過(guò)，愿告以獲罪之由，神曰：“子無(wú)他過(guò)，惟父母久不葬之故耳。”鞏曰：“家有弟兄，罪獨(dú)歸鞏，何也？”神曰：“以子習(xí)禮義為儒者，故任其咎。諸子碌碌，不足責(zé)也。”鞏既悟悔，乃急束裝遽歸。鄉(xiāng)人同舍者問(wèn)之，以夢(mèng)告，行未及家而卒。（《羅鞏陰譴》）[16]

陳杲在得到神靈“父死不葬、科名難期”的警告后，居然猶疑不信，落第后才急急忙忙料理好父親的后事。神靈托夢(mèng)告訴羅鞏，前程沒(méi)有希望。羅鞏還自以為操守很好，沒(méi)有什么過(guò)錯(cuò)，不應(yīng)如此。當(dāng)神靈說(shuō)明是因?yàn)楦改杆蓝辉?，陰譴落第時(shí)，羅鞏不僅不慚愧反思，還鮮廉寡恥地問(wèn)：“家有弟兄，罪獨(dú)歸鞏，何也？ ”從楊公全、陳杲、羅鞏的身上我們看到不良士風(fēng)完成了對(duì)孝行、親情的異化與扭曲，他們的行為表明宋代士子漠視親情、不孝無(wú)義是極常見(jiàn)的現(xiàn)象，以致朝廷不得不頒布《五禮新儀》對(duì)他們加以約束。但很多士子只是把自己的品行和道德水平停留在常人的層面，他們可以毫無(wú)羞恥地用常人甚至低于常人的道德標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量要求自己，不愿承擔(dān)社會(huì)責(zé)任，不守孝道，漠視親情，科考高于一切，使一代士風(fēng)丑陋不堪。而神人的回答則表明社會(huì)要求士子做道德的楷模，知書(shū)識(shí)禮、科舉高中、將來(lái)官場(chǎng)為官的士子更要孝悌忠信，嚴(yán)格遵守倫理綱常。

父死不葬者不少見(jiàn)，薄倖負(fù)心者也常有之，如《三補(bǔ)·崔春娘》記載：

南城士人張臨，壯歲未受室，與郡倡崔春娘甚昵，約為夫婦，偕詣城隍廟詛盟。居數(shù)年，嘗宿其家，崔亦堅(jiān)意合好，不復(fù)納他客。已而臨連獲鄉(xiāng)舉，有媒妁來(lái)為議，娶富家嫠婦。臨深念半世困于書(shū)生，苦貧為祟，若更聘一倡，兩窮相守，何時(shí)可蘇？今幸會(huì)此姻，當(dāng)不終否。彼要盟無(wú)質(zhì)，何足恤哉！乃備禮納采，不令崔知。將成婚，或以告崔，崔走仆邀臨至，責(zé)其負(fù)約。臨猶諱云：“焉有是事，讒者妒我二人耳，忽輕聽(tīng)妄言?！贝拊唬骸熬纹谝讯?，卜用某日，謂我真不知邪？不然，可同謁城隍以驗(yàn)之?！迸R既慊于心，不愿行，而辭不得免，強(qiáng)往焉。崔拜泣而訴曰：“春娘昔與張臨立誓于大神，有渝盟者明神殛之。不意臨見(jiàn)利忘義，欺人罔神，神如有靈，乞垂警治?！迸R即股栗仆地，禁不能言。但悔懼搏頰。輿還家，數(shù)日而卒。[17]

張臨是典型的負(fù)心忘義之徒，他起初與從良娼妓“約為夫婦”，獲鄉(xiāng)薦后，在仕途在望與富家寡婦前來(lái)議婚的雙重誘惑下，渴望借此脫離貧困，見(jiàn)利忘義，見(jiàn)異思遷，背棄了原來(lái)的婚約。更為可惡的是，他背約之后，還在崔女前百般掩飾，面對(duì)崔女的責(zé)問(wèn)，強(qiáng)加抵賴(lài)，故事批判了已喪失忠誠(chéng)特質(zhì)的士風(fēng)?！度救伞肪矶囤w希哲司法》寫(xiě)到的士子趙希哲更是如此：“宗子希哲，字行之，居建昌，娶南城董宗安之女。獲漕試文解，旋該紹熙覃恩出官，初調(diào)某主簿，利心忽起，妄以他事離其妻，再娶富室周氏，大獲妝奩?！盵18]

士子本應(yīng)儒雅端方，所謂“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿動(dòng)”?！吨Ф　肪砭拧尔}城周氏女》卻寫(xiě)到一群荒唐的士子作的荒唐事：鹽民周六的女兒因不識(shí)針釰被前夫休棄，流落為丐。富家子弟吳公佐行為放蕩，棄家出游，也是生活無(wú)著。郡學(xué)中的一群士子“因相與戲謀，使迎周女為婦。假衣襦，具酒炙，共僦茅舍一間。擇日聘娶，儕輩悉集，姑以成一笑。意吳生知為丐者，必將棄之?！盵19]士子飽讀詩(shī)書(shū)，卻行為荒唐乖張，為博一笑樂(lè)，拿別人的婚姻和終生大事開(kāi)玩笑，而且預(yù)期吳公佐將周女拋棄。在作者看來(lái)，這也是斯文掃地、士風(fēng)丑陋的具體表現(xiàn)。

概括而言，《夷堅(jiān)志》對(duì)宋代士風(fēng)的批判表現(xiàn)出以下特點(diǎn)：

首先，批判廣泛而尖銳，從士子的不學(xué)無(wú)術(shù)、行為卑劣到品德低下無(wú)不涉及，全面反映了作者所處時(shí)代士子群體的行為方式、價(jià)值觀念、精神心理、文學(xué)風(fēng)習(xí)，表現(xiàn)了作者對(duì)時(shí)代沉淪、國(guó)家危機(jī)的深深憂慮，從一個(gè)側(cè)面揭示了南北宋之交的社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)和文化狀況。

其次，《夷堅(jiān)志》對(duì)宋代士風(fēng)進(jìn)行批判時(shí)采用了多種手法，有的是正面揭露、直接批判，即通過(guò)寫(xiě)實(shí)的士子故事展示士風(fēng)問(wèn)題，上述所舉諸作大體屬這種手法。另還采用反襯對(duì)比手法，如《甲志》卷九《王李二醫(yī)》通過(guò)醫(yī)工故事進(jìn)行士風(fēng)針砭：李王二醫(yī)都是名醫(yī)，李醫(yī)治一病人多日不見(jiàn)效，便主動(dòng)辭去。辭去時(shí)推薦了王醫(yī)，王醫(yī)以為李醫(yī)治不好自己也沒(méi)有辦法，但李醫(yī)勸他大膽用藥。王醫(yī)診治后，認(rèn)為可沿用李醫(yī)藥方再作些微調(diào)，果真治好了病人。二醫(yī)互相感謝對(duì)方。作品末尾贊曰：“二醫(yī)本出庸人，而服義重取予如此，士大夫或有所不若也?！盵20]作者認(rèn)為二醫(yī)能互相推重，互相幫助，利人利己，難能可貴。相形之下，士子、士大夫之間往往互相輕視，爾虞我詐，勾心斗角，看似社會(huì)精英卻不如一般百姓，是很讓人感嘆的。

再次，作者之所以對(duì)宋代士風(fēng)進(jìn)行批判，實(shí)際要借此表達(dá)一種社會(huì)理想即士為四民之首，士子是社會(huì)的精英階層，他們知書(shū)達(dá)禮，往往官場(chǎng)為官，應(yīng)該是道德的楷模，社會(huì)的棟梁，因此要言行謹(jǐn)慎，道德完美，要比普通人承擔(dān)更多的社會(huì)責(zé)任。一個(gè)時(shí)代如果有一個(gè)道德高尚的士子群體引領(lǐng)，則良好的社會(huì)秩序可期，國(guó)家也將興旺發(fā)達(dá)。