通常而言，一部偉大著作的出現(xiàn)，既與彼一時代總體的文化生態(tài)在在攸關(guān)，又與作者的生平遭際、才華稟賦緊密相連。當(dāng)然，同時影響其產(chǎn)生和樣貌的，還有一種更為廣大而持久的歷史文化背景和學(xué)術(shù)思想淵源。對于《世說新語》（以下簡稱《世說》）這樣一部帶有“世代累積”性質(zhì)的文學(xué)經(jīng)典而言，考察其研究之歷史，最初的著眼點，恐怕不能向后而只能向前。譬如，究竟是哪些文化創(chuàng)造直接導(dǎo)致了《世說》的產(chǎn)生，使其“是其所是”，成為從內(nèi)容到形式都十分特出的“這一個”的？對此一問題之回答，若僅憑《世說》取材于何書這樣的文獻學(xué)方法恐怕不能奏效，而需要換一種類似“系統(tǒng)論”的視角，“深從六藝溯流別”，如此方能原始以要終，洞流而索源。今請略論《世說》成書之文化淵源及其影響如下。

《世說新語》成書的文化淵源

概言之，《世說》成書之文化淵源略有四端：

一日史傳。劉勰《文心雕龍·宗經(jīng)》篇云：“故論說辭序，則《易》統(tǒng)其首;詔策章奏，則《書》發(fā)其源;賦頌歌贊，則《詩》立其本;銘誄箴祝，則《禮》總其端;紀(jì)傳銘檄，則《春秋》為根：并窮高以樹表，極遠以啟疆，所以百家騰躍，終入環(huán)內(nèi)者也。”據(jù)劉勰此論，則幾乎所有文體皆可從“五經(jīng)”中找到源頭。又同書《史傳》篇云：“古者左史記事者，右史記言者。言經(jīng)則《尚書》，事經(jīng)則《春秋》。”而《世說》正以記言述行為主，若追溯其源頭，自然與“言經(jīng)”《尚書》、“事經(jīng)”《春秋》淵源有自。今人多以《世說》為史書，蓋源乎此。史傳之外，還有雜記類著作，亦當(dāng)為《世說》體例所借鏡。如舊題葛洪所撰之《西京雜記》，其撰述趣味已接近《世說》，至有為《世說》所直接取資者。此外，作為史傳向小說蛻變的一個過渡環(huán)節(jié)，魏晉之際盛行不衰的雜史別傳，其尚奇、雅潔之?dāng)⑹嘛L(fēng)格，尤其是對人物個性的梗概勾勒與委細(xì)描摹，對《世說》文體風(fēng)格之形成亦有相當(dāng)之貢獻?！冻缥目偰俊肪硭臍W陽修所撰《傳記序》稱：“古者史官，其書有法：大事書之策，小事載之簡牘。至于風(fēng)俗之舊，耆老所傳，遺言逸行，史不及書，則傳記之說，或有取焉。然自六經(jīng)之文，諸家異學(xué)，說或不同;況乎幽人處士，聞見各異，或詳一時之所得，或發(fā)史官之所諱，參求考質(zhì)，可以備多聞焉?！敝灰约涌季?，便知歐陽文忠公所言當(dāng)不虛。臺灣學(xué)者逯耀東在論及《世說》與魏晉史學(xué)之關(guān)系時說：

劉義慶編撰的《世說新語》，所敘述的是自東漢末年至東晉間，士大夫社會生活的逸聞軼事。這些逸聞軼事的本身，就具有史料價值。后來唐代修《晉書》，便利用了其中若干材料。同時，劉孝標(biāo)仿裴松之注《三國志》的形式，注釋《世說新語》，曾引用大批魏晉時代的著作，不僅首尾俱在，且多是《隋書·經(jīng)籍志》所沒有著錄的，更有珍貴的史料價值。①

不過，《世說》雖以歷史人物之嘉言懿行為敘寫對象，史料價值斐然可觀，卻終究不是史傳，充其量只能算是史傳的邊角料或零部件，僅此而已。我們從其別出心裁之編撰體例不難窺見，其作者絕不滿意于成為史傳的附庸，而更希望在文體上走一條繼往開來的新路②。

二日子書。如擺脫史傳之影響，換一角度看問題，則又可將《世說》當(dāng)作一部“成于眾手”的私家著述，于是在文化基因上，又可與子書一脈接通。然則，其最早之藍本無他，蓋即成書于戰(zhàn)國初年的儒家經(jīng)典-《論語》。早在1974年，臺灣學(xué)者傅錫壬便撰文指出，《世說》與《論語》大有關(guān)系，甚至徑以“新論語”目之，認(rèn)為：“劉義慶《世說》之命題，不外二因：一為己以孔丘自居，故直襲《論語》之名為《世說》;一為己以劉向自居，故襲劉向佚書以為《世說》之名，二者必居其一?！雹鄱诖酥?，楊勇亦曾說過：“義慶書分三十六類，殆即當(dāng)時品目之大，流風(fēng)所被，非義慶之私言也。且以孔門四科冠首，可推見儒業(yè)仍然為當(dāng)時社會學(xué)術(shù)之主流。又此書所載，多屬漢末魏晉名±佳話，體類極似《論語》，名日‘《世說》，此乃當(dāng)世之公說耳?！雹茉噷ⅰ妒勒f》與《論語》做一番對比，便可知此說不虛。盡管二書在思想趣味上頗不相侔，但在文體和語體上，仍可看出某種具體而微的淵源關(guān)系?！墩撜Z》之外，《韓非子》的《內(nèi)、外儲說》與《說林》諸篇，堪稱中國筆記小說之鼻祖，書中匯輯了其數(shù)甚伙的幽默故事和諷刺寓言，其思想趣味、語言風(fēng)格及敘事手法，對后世如邯鄲淳《笑林》和《世說》這兩類文體，均有十分直接而重要之影響。

漢代的兩部子書亦直接促成了《世說》的產(chǎn)生：一是漢初名臣陸賈的《新語》，一是西漢劉向所撰之《世說》?！稘h書·藝文志》稱：“劉向所序六十七篇?！痹⑷眨骸啊缎滦颉贰墩f苑》《世說》《列女傳頌圖》也?！眲⑾颌勒f》，其書已佚。據(jù)章學(xué)誠《校讎通義》：“《世說》今不可詳，本傳所謂‘《疾讒》《摘要》《救危》及《世頌》諸篇，依興古事，悼己及同類也?！雹菘芍藭w與《新序》《說苑》仿佛，無外匡時濟世、議事論政，仍屬子書之流。向宗魯甚至認(rèn)為，劉向《世說》乃其《說苑》之別稱，⑥屈守元在《說苑校證·序言》中說得更為明白：

名之為《說苑》，使我們很自然地聯(lián)想到韓非子的《儲說》和《說林》。劉向所序六十七篇中就還有《世說>這些以“說”為名的典籍、篇章，它的特點，往往近于講故事?！墩f苑》除《談叢篇》以外，大多數(shù)的章節(jié)都具有一定的故事性。通過故事講明道理，一般還多采用相與往復(fù)的對話體。

不僅有首有尾，而且短短一段文字，往往波瀾起伏，出現(xiàn)高潮。這可以說是頗具中國特色的古代“說話”形式?！妒勒f》已經(jīng)亡佚了，但是出現(xiàn)在四百年后的《世說新語》（或稱《世說新書》），大家不就承認(rèn)它是地道的小說嗎？難道說這種小說和《世說》《說苑》之類沒有什么關(guān)系？⑦

準(zhǔn)此，則《世說》與子書具有某種“剪不斷、理還亂”的親緣關(guān)系，可無疑也。

三日志人小說。漢末魏晉之際，雜史別傳與子書之創(chuàng)作盛極一時，漢代子書的道德教化色彩逐漸被揚棄，取而代之的是對人物容止、性情、風(fēng)神、韻度、識鑒、才藝的記錄、欣賞與傳播?！妒勒f》之前，筆記小說作為一種文體已告成熟，以干寶《搜神記》為代表的志怪小說，與以裴啟《語林》、郭澄之《郭子》為代表的志人小說，衢路分明，并行不悖，標(biāo)志著小說文體意識的自覺。此外，曹丕《士品》、姚信《±緯》、戴逵《竹林七賢論》、袁宏《名士傳》等，皆可算作廣義的志人小說。如果說，《語林》《郭子》在題材上為志人小說導(dǎo)夫先路，那么，《世說》則在文體形式上進一步探索，創(chuàng)造出更具文體特色的筆記小說書寫模式，為后世“世說體”續(xù)仿作品設(shè)定了矩蠖，確立了規(guī)范?！妒勒f》的以人為本、以類相從、品第褒貶的編撰體例，不僅具有文體學(xué)的原創(chuàng)價值，更是魏晉人物美學(xué)漸趨豐富和系統(tǒng)的生動體現(xiàn)。

四日魏晉玄學(xué)及清談風(fēng)習(xí)。魏晉時期，兩漢經(jīng)學(xué)因日趨繁瑣和僵化而式微，以“名教”為核心的儒家價值體系遭遇空前質(zhì)疑與挑戰(zhàn)，加上戰(zhàn)亂頻仍，瘟疫流行，人口銳減，本土之道教乘勢而起，西來之佛教方興未艾，老莊之學(xué)漸受追捧，“自然”“無為”“隱逸”“逍遙”之類思想大行其道，名士們祖述虛無，標(biāo)榜風(fēng)流，揮麈談玄，拂衣遠遁，“居官無官官之事，處事無事事之心”（《晉書·劉惔傳》），終于釀成中國歷史上一個十分特出而又不乏異彩的玄學(xué)時代。錢穆說：“東漢之季，士厭于經(jīng)生章句之學(xué)，四方學(xué)者，薈萃京師，漸開游談之風(fēng)。至于魏世，遂有‘清談之目。及正始之際，而蔚成風(fēng)尚。何晏、王弼為時宗師，竹林諸賢，聞聲繼起。至于王衍、樂廣，流風(fēng)愈暢。典午既東，此風(fēng)盛于江左，習(xí)尚相沿，直至隋業(yè)一統(tǒng)，始見革除?！雹噙@一時代之上層貴族或日知識精英，酷嗜本體論、宇宙論、認(rèn)識論等的形上追問，傾心于巧舌如簧、辯才無礙、口若懸河的清談?wù)撧q，《老》《莊》《易》號為“三玄”，舉凡本未有無之辨、名教自然之辨、言意之辨、形神之辨及圣人有情無情、才性四本、鬼神有無之論等形上議題提上日程，成為不可須臾或離的“言家口實”。這些論題，看似玄虛縹緲，實則與現(xiàn)實政治及士人出處進退大有關(guān)聯(lián)，絕非“僅作名士身份之裝飾品也”⑨。尤可注意者，清談雖與清議不同，卻又互相涵攝。如清議中的人物品藻，便逐漸演變?yōu)榍逭勚p譽、品藻和識鑒，崇尚容止、驕矜門第便與士人追求風(fēng)雅、執(zhí)著流品水乳交融，互為因果。三國時劉劭《人物志》的出現(xiàn)，使人物的研究漸趨細(xì)密而精深，為《世說》 -類“品人”之書提供了理論前導(dǎo)。人物品評之優(yōu)劣在當(dāng)時，實關(guān)乎士人口碑及升降，所謂“聲名成毀，決于片言”⑧，故溫嶠被當(dāng)作“過江第二人流之高者，時名輩共說人物，第一將盡之間，溫常失色”（《世說-品藻》）。這是清談之思想淵源及社會背景。至于清談活動特有的程序感、對話性和審美追求，更對《世說》的文本形制及重言輕事、略貌取神的敘事風(fēng)格產(chǎn)生了決定性影響。

總之，作為對中國傳統(tǒng)文化尤其是士人心態(tài)產(chǎn)生過重大影響的一部傳世名著，《世說》的成書及其所形成的獨特風(fēng)貌，乃整個文化土壤長期醞釀培植之結(jié)果，非賴一時一地、一人一書之力也?！妒勒f》之所以受到歷代文人墨客的推崇，與其所具有的豐富的文化淵源、審美價值和詮釋空間大有關(guān)系。

《世說新語》對后世的影響

《世說》作為我國文化史上一部重要經(jīng)典，不僅高度集中了中古時期思想、政治、宗教、社會、人文、藝術(shù)等方面的豐富內(nèi)容，具有不可替代的文獻價值，而且對古代士人的人格塑造乃至整個中國傳統(tǒng)文化之深層結(jié)構(gòu)，亦產(chǎn)生過重大而深刻的影響。主要體現(xiàn)在以下幾個方面：

（一）對文體和文風(fēng)的影響

《世說》之產(chǎn)生，乃中國文化史上一重大事件，對于漢語言文學(xué)之文體及文風(fēng)均產(chǎn)生深遠影響。明人王世貞稱：“正史之外……有以一言一事為記者，如劉知畿所稱瑣言，當(dāng)以劉義慶《世說新語》第一?！保?1）清人劉熙載亦云：“文章蹊徑好尚，自<莊》《列》出而一變，佛書人中國又一變，《世說新語》成書又一變。此諸書，人鮮不讀，讀鮮不嗜，往往與之俱化?！保?2）此乃從文章變遷立論，求諸文體遞嬗亦然。<世說》的以類相從、品第褒貶、可遞增再生的編撰體例，極具程序感和模仿價值，以至形成“世說體”文言筆記小說這一頗具民族特色的文體模式。自唐迄今，續(xù)書仿作絡(luò)繹不絕：唐有張詢古《五代新說》、王方慶《續(xù)世說新書》、劉肅《大唐新語》;宋有王讜《唐語林》、孔平仲《續(xù)世說》、李厘《南北史續(xù)世說》;明有何良俊《何氏語林》、李紹文《皇明世說新語》、王世貞《世說新語補》、焦竑《焦氏類林》及《玉堂叢語》、李贄《初潭集》、林茂桂《南北朝新語》、鄭仲夔《清言》、周應(yīng)治《霞外麈談》、曹臣《舌華錄》、趙瑜《JL世說》、張墉《廿一史識余》、江東偉《芙蓉鏡寓言》、張岱《快園道古》;清有梁維樞《玉劍尊聞》、吳肅公《明語林》、王睥《今世說》、李延昰《南吳舊話錄》、章?lián)峁Α稘h世說》、李清《女世說》、顏從喬《僧世說》、李文胤《續(xù)世說》、汪琬《說鈴》、鄒統(tǒng)魯和江有溶《明逸編》、徐±鑾《宋艷》;民國則有易宗夔《新世說》、陳灨一《新語林》、夏敬觀《清世說新語》、莊適《三國志捃華》（13）;近年又有《非常道≯《禪機》諸編問世，亦“世說體”之流亞也。文言筆記小說如此，古典白話小說亦然，《世說》的“空間結(jié)構(gòu)”與“故事鏈”效果，對于后世“事與其來俱起，事與其去俱訖。雖云長篇，頗同短制”（14）的章回體長篇如《水滸傳》《儒林外史》的布局結(jié)構(gòu)，顯然亦有著深刻的影響。

受魏晉清談之影響，《世說》之語言亦獨具特色，簡約玄澹，雅俗共賞，歷來深受讀書人的稱譽和贊美。如宋劉應(yīng)登稱：“晉人樂曠多奇情，故其言語文章別是一色，《世說》可睹已。說為晉作，及于漢魏者，其余耳。雖典雅不如《左氏》《國語》，馳騖不如諸《國策》，而清微簡遠，居然玄勝?！形队星椋手?，嚼之不見?！保ā秳?yīng)登序》）又明袁褧謂：“嘗考載記所述，晉人話言，簡約玄澹，爾雅有韻?！保稳ぬ帽荆骸妒勒f新語序》）文徵明則云：“劉義慶氏采擷漢晉以來理言遺事，論次為書，標(biāo)表揚榷，奕奕玄勝。自茲以還，稗官小說，無慮百數(shù)，而此書特為雋永，精深奇逸，莫或繼之。”（《何氏語林序》）又，王世貞說：“至于《世說》之所長，或造微于單辭，或征巧于只行，或因美以見風(fēng)，或因刺以通贊，往往使人短詠而躍然，長思而未罄。……私心好之，每讀輒患其易竟?！保ā妒勒f補序》）其弟世懋則日：“晉人雅尚清談，風(fēng)流哄于后世，而臨川王生長晉末，沐浴浸溉，述為此書，至今諷習(xí)之者，猶能令人舞蹈，若親覩其獻酬?！保ā锻跏理颉罚┖鷳?yīng)麟亦云：“讀其語言，晉人面目氣韻，恍忽生動，而簡約玄澹，真致不窮，古今絕唱也。孝標(biāo)之注，博贍精核，客主映發(fā)，并絕古今。”（《少室山房筆叢·九流緒論下》）近人魯迅偏嗜魏晉人文，謂《世說》“記言則玄遠冷雋，記行則高簡瑰奇”（15）。唯其如此，《世說》所承載的嘉言懿行、名士風(fēng)流、語典事典，才為文人墨客反復(fù)征引，成為展現(xiàn)風(fēng)流韻度及獨特人格的絕佳意象與審美符號。舉凡唐詩、宋詞、元曲、晚明小品文乃至清代說部，無不受到《世說》那清逸超邁、簡約玄澹之文風(fēng)的熏染和浸潤，而顯得清雅脫俗，獨具特色。這種征引典故的風(fēng)氣，甚至影響到蒙學(xué)讀物，唐代李翰的《蒙求》一書，共涉及典故592個，與魏晉有關(guān)的193個典故中，見于《世說》（含劉注）的就有131個，占魏晉典故的67%，占典故總數(shù)的22%。（16）

（二）對文學(xué)、藝術(shù)觀念和美學(xué)理論的影響

宗白華在《論<世說新語>和晉人的美》一文中說：“漢末魏晉六朝是中國政治上最混亂、社會上最苦痛的時代，然而卻是精神史上極自由、極解放、最富于智慧、最濃于熱情的一個時代。因此也就是最富有藝術(shù)精神的一個時代?！保?7）此論發(fā)明《世說》之美學(xué)意蘊最為深切著明，宜乎其膾炙人口也。

事實證明，《世說》在文學(xué)相對于學(xué)術(shù)的獨立過程中起到了重要作用?！墩撜Z·先進》篇“孔門四科”中的“文學(xué)”一科，與今之所謂文學(xué)迥異，幾乎是禮樂、典章、制度、文獻、學(xué)術(shù)的總括。曹丕《典論·論文》首倡“文章乃經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛事”，遂將“文章”從“學(xué)術(shù)”中分離出來，其文體“八科”之論，又直接開啟了陸機和劉勰的文體論。然，真正從實踐上對文學(xué)觀念加以系統(tǒng)梳理，還在南朝劉宋初年設(shè)置儒、史、玄、文四館之后，誕生于劉宋年間的《世說》非常清晰地再現(xiàn)了文學(xué)日益從學(xué)術(shù)中脫胎并獲得獨立地位的過程?！妒勒f·文學(xué)》篇的“一目中復(fù)分兩目”便是最好的證明。而“一目中復(fù)分兩目”，既保留了傳統(tǒng)之“文學(xué)”觀念下“學(xué)術(shù)”的演變軌跡，又及時展現(xiàn)了“文學(xué)自覺”之時代風(fēng)氣下，詩文歌賦歷史變遷的“花絮”，體現(xiàn)了“純文學(xué)”觀念的日益成熟。（18）

無獨有偶。在區(qū)分“藝術(shù)”和“方技”這兩個概念的過程中，《世說》同樣厥功甚偉。《世說》將《巧藝》和《術(shù)解》二門分立，前者記游戲、建筑、琴棋書畫等藝術(shù)家創(chuàng)作之奇聞軼事，后者則記方術(shù)醫(yī)道之類，正式將“藝術(shù)”從“方術(shù)”中獨立出來，《巧藝》之設(shè)立，毋寧說是對藝術(shù)和藝術(shù)家的一次“正名”。如《巧藝》第六條載：“戴安道就范宣學(xué)，視范所為，范讀書亦讀書，范抄書亦抄書。唯獨好畫，范以為無用，不宜勞思于此。戴乃畫《南都賦圖》，范看畢咨嗟，甚以為有益，始重畫?！狈缎麑L畫態(tài)度的轉(zhuǎn)變——從“無用”到“有益”——頗具象征意義，“用”和“益”，雖僅一字之差，其中所包含的價值判斷由功利到審美的重心轉(zhuǎn)移可以說是“劃時代”的。如說曹丕的時代乃“文學(xué)自覺”之時代，那么，戴逵、顧愷之所處的東晉則可為“藝術(shù)自覺”之時代。從此，藝術(shù)家正式登上歷史舞臺，中國古代以琴棋書畫為中心的“雅文化”傳統(tǒng)宣告確立?！妒勒f》遂成為繼《莊子》之后，最受藝術(shù)家歡迎的傳世經(jīng)典。

《世說》對文學(xué)理論的發(fā)展亦有推波助瀾之功。竊謂《世說》的許多記載，直接反映了魏晉時期的文學(xué)實況，并在傳播接受的過程中，對后世文學(xué)觀念和詩學(xué)概念、詩學(xué)的批評方法以及詩話創(chuàng)作的模式等，產(chǎn)生過深遠影響。如較早見于《世說》的“風(fēng)骨”這一品題語，就直接影響了劉勰《文心雕龍》的“風(fēng)骨”論。又如《世說·文學(xué)》第七十二條王濟所言“未知文生于情，情生于文？”一句，對于劉勰《文心雕龍·情采篇》之“情文之辨”當(dāng)有啟發(fā)之功。而對于后世文藝?yán)碚撚绊懮醮蟮摹靶嗡啤薄吧袼啤边@一對概念，其最早出處亦在《世說》中。晚清詩人沈曾植（1850-1922）“雅人深致”的詩學(xué)觀，亦與《世說·文學(xué)》第五十二條謝安論《詩》之語一脈相承?！妒勒f》中所載人物品藻之方法，直接啟發(fā)了中國古典詩學(xué)中象喻、摘句、比較批評法等基本方法論。此外，《世說》中論詩衡文的條目甚多，其實就是最早的詩話，亦為后世詩話創(chuàng)作模式的成熟奠定了基礎(chǔ)。

（三）對世風(fēng)和士風(fēng)的影響

如說上述兩種影響還較為表層，可通過文獻覆按的話，那么《世說》對中國文化最為深層而微妙的影響，則在世道人心的潛移默化上。具體而言，《世說》所承載的“魏晉風(fēng)度”，很快形成了一種文化上的“蝴蝶效應(yīng)”，以至于在社會風(fēng)氣、文人心態(tài)、生活方式及精神好尚諸方面極大地影響和改變了后來的中國人，尤其是歷代的知識精英們。筆者曾指出，《世說》這部“以人為本”的書，非常出色地完成了記錄一個時代士人之精神史和心靈史的任務(wù)，它的三十六門分類，在某種程度上，體現(xiàn)了編撰者對人類之精神世界的哲學(xué)思考和系統(tǒng)把握。如果說，三國時劉邵所撰的《人物志》乃是中國最早也最具哲學(xué)意味的一部“精神現(xiàn)象學(xué)”的理論著作，那么《世說》則堪稱這一理論在實踐上的一次全面而又生動的展示和總結(jié)⑧。既然關(guān)乎“一個時代士人之精神史和心靈史”，則《世說》所反映的名士風(fēng)流便凝結(jié)成一種“文化基因密碼”，植入后世文人的精神世界和心靈空間中，成為一種條件反射般的思維機制和行為方式了。這幾乎可以說是一種曠日持久但又不易覺察的“內(nèi)模仿”效應(yīng)。

因為是老莊之學(xué)激蕩出的產(chǎn)物，魏晉風(fēng)度幾乎就是沿著“越名教而任自然”的方向勇往直前，故其與孔子所代表的名教與秩序漸行漸遠。比如孔子說：“吾未見好德如好色者也。”魏晉人偏偏就要好色勝過好德。《世說·容止》篇記載了許多風(fēng)神瀟灑、望若神仙的名士美男，此風(fēng)亦影響甚大，南朝時尤盛。顏之推《顏氏家訓(xùn)·勉學(xué)篇》云：“梁朝全盛之時，貴游子弟無不熏衣剃面，傅粉施朱，駕長檐車，跟高齒屐，坐棋子方褥，憑斑絲隱囊，從容出入，望若神仙。”再如孔子說：“巧言令色，鮮矣仁”;“焉用佞？”“有德者必有言，有言者不必有德”;“仁者其言也切”;“君子欲訥于言而敏于行”。而魏晉之際偏偏流行“巧言令色”的清談風(fēng)氣，《言語》《品藻》《賞譽》《捷悟》《排調(diào)》《輕詆》諸門充斥著巧舌如簧的眾多案例，唇吻遒會，辯才無礙，令人賞心悅目，齒頰生香?！妒勒f》所帶動起來的對于人物言語應(yīng)對、幽默諧趣的欣賞，亦幾乎橫掃魏晉以后的整個中國古代史。上文說過，“世說體”文言筆記小說前赴后繼，代不乏人，這絕不僅僅是文本或者文體的長盛不衰，其反映出來的恰恰是對那一種特立獨行的時代精神及人格風(fēng)范的玩賞和迷戀。

《世說》不僅是“中國小說的喜劇基石”（20），也是中國古代士人人格由“重”轉(zhuǎn)“輕”、由倫理轉(zhuǎn)向?qū)徝?、由矜持轉(zhuǎn)向真率、由名教轉(zhuǎn)向自然、由秩序轉(zhuǎn)向自由的開始。<世說》出現(xiàn)之前，人們未嘗沒有生動精彩的人格表現(xiàn)，但多出于不自覺的內(nèi)在沖動，《世說》問世之后，這種沖動不僅有了源頭和模板，而且達到了生命自覺的程度。看看自南朝、隋、唐、宋、元、明、清以至民國這一千五百多年的文化史吧，幾乎每一個時代的世風(fēng)和士風(fēng)，都隱約閃現(xiàn)著《世說》時代的影子。后世的知識精英們，無論心儀儒、釋、道的哪一家，都可以從原本就雜糅著三教精神的《世說》中取資和塑形。而且越是到亂世，《世說》所凝結(jié)的“名士風(fēng)度”和“人格美”便越是感人至深。比如，魏晉人大多都有一些奇特癖好，好酒者如劉伯倫，好鍛者如嵇叔夜，好鵝者如王逸少，好鶴者如支道林，好竹者如王子猷，好財者如祖士少，好屐者如阮遙集，至乃有“《左傳》癖”者如杜元凱，林林總總，不一而足。這種猶如生命戳記一般的奇癖雅嗜成了“人格魅力”的獨特顯影。晚明張岱在《陶庵夢憶》中說：“人無癖不可與交，以其無深情也;人無疵不可與交，以其無真氣也?！鼻迦藦埑薄队膲粲啊肪硪灰舱f：“天下有一人知己，可以不恨。不獨人也，物亦有之。如菊以淵明為知己，梅以和靖為知己，竹以子猷為知己，蓮以濂溪為知己，桃以避秦人為知己，杏以董奉為知己，石以米顛為知己，荔枝以太真為知己，茶以盧仝、陸羽為知己，香草以靈均為知己，莼鱸以季鷹為知己，瓜以邵平為知己，雞以宋宗為知己，鵝以右軍為知己，鼓以禰衡為知己，琵琶以明妃為知己……一與之訂，千秋不移。若松之于秦始，鶴之于衛(wèi)懿，正所謂‘不可與作緣者也。此真謝靈運《七里瀨》詩所謂：“誰謂古今殊，異世可同調(diào)?！?/p>

《世說新語》研究述要

經(jīng)典性著作總是會吸引歷代文入學(xué)者的關(guān)注，從而形成自己的傳播、接受和研究之歷史。《世說》也不例外。自其成書以來，一直受到讀書人的喜愛，傳寫、注釋、刊刻、續(xù)仿、評點、研究、詮釋者不絕，這與其內(nèi)容覆蓋文史哲，思想兼涉儒釋道，極具文化之延展度、輻射性、影響力以及可持續(xù)的詮解空間密不可分。

古人研究《世說》，多在考案史實、訓(xùn)解文字、?？卑姹竞团c評注等方面著力，為《世說》的整理流布、正確理解、鑒賞評價以及進一步研究開疆奠基，功不可沒。但必須指出，缺乏系統(tǒng)、流于駁雜、多有重復(fù)、視野不夠開闊、方法相對陳舊等缺陷也不可避免地存在于近代以前的《世說》研究中。正如前輩學(xué)者徐復(fù)所說：“夫《世說》-書，今之讀者頗覺費解者，或在傳本文字之訛，或在名物制度之異，或在方言代語之僻?！庇终f研治《世說》有“三難”：“《世說》系殘叢小語，《世說注》乃刪削之文，今者若欲疏其疑滯，非綜合治理不為功，此一難也;方言代語不見于常見之書，奇文怪字宛如怪星之一現(xiàn)，考文者欲得其窾要，非獨辟蹊徑不可，此二難也;往者時賢，殫精《世說》，述作斐然，縱有勝義，未易當(dāng)行，此三難也。”（21）盡管如此，古代的“世說學(xué)”研究依然枝繁葉茂，衢路分明。近代以來的<世說》研究，成果頗豐，允稱顯學(xué)。粗略統(tǒng)計，截止2018年，海內(nèi)外正式出版的關(guān)于《世說》的各種版本、專著超過二百種，專題論文兩干余篇，博士、碩士論文亦近三百數(shù)十篇（22）;舉凡<世說》成書及作者、版本源流、注釋評點、續(xù)仿刊刻、校箋疏證、文體風(fēng)格、文學(xué)價值、美學(xué)意義、魏晉清談、魏晉風(fēng)度等議題，無不涉及，涌現(xiàn)了一批以《世說》研究著稱的學(xué)者，如劉盼遂、李審言、程炎震、沈劍知、余嘉錫、楊勇、王叔岷、徐震塄、朱鑄禹、王能憲、寧稼雨、吳金華、范子燁、蔣凡、駱玉明、唐翼明、龔斌、張蓓蓓、江建俊、吳冠宏等。國外的《世說》研究，以日本起步為早，如吉川幸次郎、宮崎市定、古田敬一、岡村繁、高橋清、井波律子等;韓國學(xué)者金長煥、樸敬姬、金民那、金鎮(zhèn)永等皆曾措意《世說》研究;歐美學(xué)界，《世說》英譯本作者馬瑞志（Richard B.Mather），于《世說》的海外傳播及研究的國際化貢獻至偉;用英文完成博士論文的蕭虹（澳大利亞）和錢南秀（美國），亦可歸人海外“世說學(xué)”的研究陣容。

筆者曾對“世說學(xué)”做過一個大致的梳理和概括，約略言之，可有四大系統(tǒng)、四個階段與六大分支。四大系統(tǒng)分別是：版本系統(tǒng)、校注系統(tǒng)、評點系統(tǒng)和續(xù)仿系統(tǒng);四個階段分別是：“史學(xué)期”（齊梁至隋唐）、“說部期”（宋代至晚明）、“小學(xué)期”（清代至民初）、“綜合期”（20世紀(jì)后半葉至今）;六大分支實即研究的六大板塊，分別是：文獻學(xué)、文體學(xué)、美學(xué)、接受學(xué)、文化學(xué)及語言學(xué)。而近來的研究發(fā)現(xiàn)，還有一種研究方向正日益受到學(xué)者的重視，即《世說》詮釋學(xué)或日詮解研究。所謂詮解，即詮釋解讀之意，其與注釋疏解不同者，在于其已由具體文字名物的形下探究躍至對哲學(xué)思想、美學(xué)闡釋、精神史或心靈史探究、入學(xué)研究乃至存在困境的形上追問。與其他文本不同，《世說》因時間跨度長、記錄人事多、涉及問題眾、流傳受眾廣、影響作用大而著稱，故宗白華將漢末魏晉稱作“世說新語時代”，陳寅恪將其稱作“清談之書”，魯迅又謂其“名士底教科書”，也就是說，《世說》研究并非單純的文本或文獻研究，而關(guān)涉人文學(xué)科的眾多論域，能夠釋放出極大的詮釋學(xué)能量。譬如，對《世說》所承載的名士風(fēng)度、玄學(xué)思想、清談面向、家國省思等的討論和評價，從來都是眾所紛紜，莫衷一是，儼然構(gòu)成了一部相當(dāng)厚重的《世說》評價史和詮解史。這一研究面向可通過對《世說》之校注史、評點史及續(xù)仿史的深入考察，對《世說》接受和詮解的變化做出清晰的判斷，庶幾可以窺探歷代人文生態(tài)之因革及文人精神世界之變遷?？v觀《世說》的詮解史，大抵亦隱含著類似魏晉玄學(xué)“名教與自然之辨”的深層對話：一方面，是基于史學(xué)乃至儒家的求真、求善訴求，自劉孝標(biāo)、劉知幾、葉夢得、朱熹、王夫之、顧炎武、錢大聽、趙翼、李慈銘以至余嘉錫諸家，對所謂魏晉風(fēng)度不無撻伐;另一方面，則是訴諸道家乃至玄家的超越美學(xué)之思，自宋高似孫、王世貞、王世懋、李贄以至近代陳寅恪、錢穆、魯迅、宗白華、馮友蘭、容肇祖、余英時等人，則對魏晉清談及士風(fēng)的積極一面予以“了解之同情”?？梢哉f，對《世說》詮解史的考察，不僅涉及對一段特定歷史的不同評價，而且關(guān)乎時代環(huán)境下個人如何安身立命之現(xiàn)實抉擇，甚至在一更深廣的意義上，還能勾連諸如在未來世界格局中，獨具特色的東方文明將如何回歸“詩意棲居”之境并獲得超越維度上的普適品格等一系列“大哉問”。目前此類研究已經(jīng)興起，但貫通式的整體研究尚待進一步開拓與推展。

以上，我們對《世說新語》的文化淵源、后世影響及研究概況，做了一個簡明扼要的巡禮，相信隨著時代的發(fā)展，這部最具“雅人深致”的古典名著，會受到越來越多的讀者的閱讀和喜愛。

①逯耀東：《（世說新語）與魏晉史學(xué)》，《魏晉史學(xué)的思想與社會基礎(chǔ)》，中華書局2006年版，第123頁。

②（19）（19）詳參劉強：《世說學(xué)引論》，上海古籍出版社2012年版，第84-103頁，第62-63頁，第2頁。

③參傅錫壬：《世說四科對論語四科的因襲與嬗變（<世說新語）題旨探微之一）》，《淡江學(xué)報》第12卷，1974年。

④楊勇：《<世說新語）書名、卷帙、版本考》，見氏著：《世說新語校箋論文集》，（臺北）正文書局2003年版，第39頁。

⑤[清]章學(xué)誠撰，王重民通解：《校讎通義通解》（卷三·漢志諸子第十四），上海古籍出版社2009年版，第95頁。

⑥⑦向宗魯：《說苑校證》，中華書局1987年版，第1頁，第3頁。

⑧參見錢穆：《國學(xué)概論》第六章《魏晉清談》，商務(wù)印書館1997年版，第141-143頁。

⑨參見陳寅恪：《陶淵明之思想與清談之關(guān)系》及《書世說新語·文學(xué)類鐘會撰四本論始畢條后》二文，生活·讀書·新知三聯(lián)書店2001年版，第201-229頁、第47-54頁。

⑩（14）（15）《魯迅全集》第9冊，人民文學(xué)出版社1981年版，第60頁，第221頁，第61頁。

⑧王世貞：《弁州四部稿》卷一百四十六說部，明萬歷刻本。

（12）劉熙載：《藝概》卷一《文概》，上海古籍出版社1987年版，第9頁。

（13）此書未見學(xué)者著錄，今僅見商務(wù)印書館民國七年（1918）印本。幸得臺灣大學(xué)博士生陳俊偉代為影印并惠賜一通，特此致謝。

⑩李修建：《風(fēng)尚——魏晉名士的生活美學(xué)》，人民出版社2010年版，第280頁。

（17）宗白華：《論（世說新語）和晉人的美》，《美學(xué)散步》，上海人民出版社1981年版，第208頁。

（20）劉再復(fù)：《紅樓夢悟》，生活·讀書·新知三聯(lián)出版社2006年版，第108頁。

（21）徐復(fù)：《世說新語考釋序》，吳金華《世說新語考釋》，安徽教育出版社1994年版，第1、6頁。

（22）參見拙編：《百年“世說學(xué)”著述及論文編年目錄》，劉強編：《世說新語資料匯編》，鳳凰出版社2019年版。

作者：劉強，寧守中，別號有竹居主人。復(fù)旦大學(xué)文學(xué)博士，現(xiàn)為同濟大學(xué)人文學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師。已出版《世說新語會評》《世說學(xué)引論》《世說三昧》《竹林七賢》《魏晉風(fēng)流》《論語新識》等著作十余種。此文系作者新著《世說新語研究史論》（復(fù)旦大學(xué)出版社即出）緒論的一部分。