南朝宋劉義慶《世說新語》（以下簡(jiǎn)稱《世說》）是中國文化史上的奇書。自齊梁人敬胤、劉孝標(biāo)先后為《世說》作注以來，接受和研究《世說》的歷史已有一千五百多年。當(dāng)代中國，閱讀與研究《世說》的熱潮方興未艾，《世說》研究者不斷奉獻(xiàn)出出色的學(xué)術(shù)成果。劉強(qiáng)教授是其中特別活躍的一位。二十年來，他在《世說》這塊寶地上深入耕耘，碩果累累，已出版《世說新語會(huì)評(píng)》《世說學(xué)引論》《有竹居新評(píng)世說新語》《世說三昧>等多部著作，另有《世說新語資料匯編》及《世說新語鑒賞辭典》即將問世。既有關(guān)于“世說學(xué)”范疇的理論構(gòu)想，也有面向一般讀者的普及之作。在推進(jìn)當(dāng)代《世說》研究的學(xué)術(shù)進(jìn)程中，劉強(qiáng)為佼佼者，甚至稱他為第一等功臣，亦非過譽(yù)。

這部快要問世的《世說新語研究史稿》，是作者研究《世說》的新成果。所謂考鏡源流、辨章學(xué)術(shù)，系統(tǒng)梳理一門學(xué)問的學(xué)術(shù)史，可能是最好的方法。劉強(qiáng)的新著，梳理與考辨《世說》一書的源流、產(chǎn)生的文化背景、文體樣式、文化內(nèi)涵、接受與研究的歷史過程，不僅勾勒《世說》研究的前世今生，也指示未來的方向。讀是書，《世說》研究者能得到啟示，《世說》愛好者能略知“世說學(xué)”的門徑。

取精用宏，是此書的特色之一。古今與《世說》有關(guān)的資料車載斗量，搜集并非易事，看完更須下大決心、大功夫。劉強(qiáng)二十年來用極大的精力，網(wǎng)羅研究《世說》的材料。他曾經(jīng)問我，程炎震《世說新語箋證》不是完帙，未完部分您看過否，哪里能找到？我回答，看過上海圖書館保存的微縮膠片，其余恐怕要去武漢大學(xué)找了。記得他后來告訴我，他去武漢大學(xué)圖書館查訪過，下半部那兒也沒有?？梢娝鸭Y料的專心。占有盡量多的資料，才有可能梳理《世說》研究史的古今之變，還原歷史的真相。我讀這部書稿，贊賞內(nèi)容充實(shí)的同時(shí)，也體會(huì)到作者網(wǎng)羅材料的艱辛，以及考辨這些材料花費(fèi)的巨大功夫，覺得十分不易。

占有豐富的材料之后，還有一個(gè)去粗取精的過程，本書作者選擇《世說》接受與研究史上最重要的文獻(xiàn)，例如敬胤注、劉孝標(biāo)注、南朝至宋代流布的各種《世說》版本，汪藻《世說敘錄》，元明人的《世說》評(píng)點(diǎn)，明至近代的仿、續(xù)《世說》體筆記，近現(xiàn)代代表性的《世說》注釋本，通過考辨與評(píng)議，還原并建構(gòu)漫長(zhǎng)的《世說》研究的歷程。其中精彩的章節(jié)如評(píng)論宋人汪藻《世說敘錄》，并由此探索北宋流布的各種《世說》版本，以及這些不同版本與當(dāng)時(shí)著名藏書家之間的關(guān)系。汪藻《世說敘錄》乃是自劉孝標(biāo)注以來，《世說》研究史上最重要的一部書，20世紀(jì)以來雖有言及者，但尚有很大的研究空間。劉強(qiáng)推崇汪藻《世說敘錄》，分析其中蘊(yùn)含的《世說》版本訊息，參以《宋史》、宋人筆記和詩話，得出的一些結(jié)論為他人所未道。比如說《世說》在北宋主要以抄本流傳，以為“晁文元家藏本為最早”。又說汪藻《世說敘錄》提到的“張氏本”，出自宋宣獻(xiàn)（宋綬，謚宣獻(xiàn)）家藏本，很可能是宋人家藏本的祖本，云云。類如上述考辨意見，只有在熟悉北宋藏書家所藏《世說》版本的傳承線索，以及當(dāng)時(shí)著名文化人之間交游的情況下方能得出。

評(píng)述近現(xiàn)代《世說》校箋的成果，是劉強(qiáng)新著的又一特色。近現(xiàn)代有關(guān)《世說》文本的研究成果超越往昔。最著者如李慈銘《世說新語簡(jiǎn)端記》、李審言《世說箋釋》、魯迅關(guān)于《世說》及魏晉風(fēng)度的研究、劉盼遂《世說校箋》、沈劍知《世說校箋》、程炎震《世說箋證》等。劉強(qiáng)以為對(duì)于程炎震其人其文的研究很不充分，遂論其《世說》研究的貢獻(xiàn)，從程氏考證《世說》書名、參校文字同異、訓(xùn)解名物、辯誣指謬、補(bǔ)證劉（孝標(biāo)）注等方面，稱揚(yáng)程氏對(duì)“世說學(xué)”多有發(fā)明，以為其名必將與《世說》同其不朽。劉強(qiáng)對(duì)程炎震的評(píng)論，可見其不忘先賢的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)，致以深深的敬意。我以為后人總是在前人的階梯上再出發(fā)，感恩前輩的遺澤，是一個(gè)誠實(shí)學(xué)者的應(yīng)有態(tài)度，也是一種崇高的德性。

評(píng)議當(dāng)代的“世說學(xué)”，是此書的重要內(nèi)容。最近六十年來，出現(xiàn)了幾種很有價(jià)值的《世說》校注本，以出版時(shí)間的先后，為楊勇《世說校箋》、余嘉錫《世說箋疏》、徐震塄《世說校箋》、朱鑄禹《世說匯校集注》。這四種本子各有特色，流布廣，影響大。評(píng)價(jià)它們的文章雖有一些，但并不充分。劉強(qiáng)以前也有單篇論文評(píng)述，這次以整章的篇幅，全面評(píng)議以上《世說》名家，在指出各家優(yōu)拙長(zhǎng)短的同時(shí)，表達(dá)了自己的學(xué)術(shù)眼光與旨趣，是書中的精彩部分。

比如評(píng)議楊勇《世說校箋》。劉強(qiáng)肯定楊勇之作導(dǎo)夫先路，在當(dāng)代《世說》研究及傳播史上有貢獻(xiàn)。在《世說》文本的?？?、釋字、釋義、史料考辨、體例的創(chuàng)新諸方面都有成就。同時(shí)，也指出楊勇之作增補(bǔ)《世說》原書條目、輕改原文、刪增古本等毛病，以為當(dāng)初有人稱楊氏之書為“巍然巨編”，未免過譽(yù)。然后作者稱自己如此評(píng)議楊勇，“非為唐突前賢，求備一人，實(shí)亦用以自警自勵(lì)，并與知者共勉也”。表明自己在學(xué)術(shù)研究上“自警自勉”的態(tài)度，讀至此，我深為嘆賞之。

再如評(píng)議朱鑄禹《世說匯校集注》，肯定它是第一部當(dāng)代《世說》的匯評(píng)，選用劉應(yīng)登、劉辰翁、王世貞等諸家的評(píng)點(diǎn)，以便讀者參考。在后文指出，朱著最大的問題是大量抄襲程炎震，而未做任何說明。關(guān)于朱著抄襲前人，當(dāng)代《世說》研究者早有覺察，也有人撰文言及，但如劉強(qiáng)那樣一一舉證，揭露抄襲之事實(shí)，尚屬罕見。我們說，學(xué)術(shù)乃天下之公器。所謂“公器”者，乃指學(xué)術(shù)具有超越利害、超越時(shí)空的品格。學(xué)術(shù)非某種權(quán)勢(shì)所豢養(yǎng)，亦非某個(gè)時(shí)代、某個(gè)地域所能限制。學(xué)術(shù)為所有時(shí)代、所有人共有。學(xué)術(shù)既然是公器，則學(xué)術(shù)的創(chuàng)造者、繼承者、批評(píng)者，皆須出于公心，具體而言，以實(shí)事求是、明辨是非為方法，以求真為目的。劉強(qiáng)評(píng)議上述四種著作，皆以事實(shí)為依據(jù)，是則是，非則非，十分坦率。劉強(qiáng)評(píng)議朱鑄禹抄襲行徑后說，朱氏的“經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)無疑值得后來者借鑒和吸取的”。聯(lián)系他在前面說的“自警自勉”，都能說明他的批評(píng)之初心，乃出于公心，是對(duì)學(xué)術(shù)研究者的一種警示。

視野開闊，是劉強(qiáng)新著的又一特色。此書的最后，介紹臺(tái)灣自20世紀(jì)50年代至21世紀(jì)初60年間的《世說》研究的歷史與現(xiàn)狀。作者利用在臺(tái)灣訪學(xué)的機(jī)會(huì)，認(rèn)真考察《世說》研究成果，統(tǒng)計(jì)論文、專著、譯著的數(shù)量。然后從學(xué)術(shù)史的角度，總結(jié)出臺(tái)灣研究《世說》的特點(diǎn)。他山之石，可以攻玉。劉強(qiáng)新著有關(guān)臺(tái)灣《世說》研究的介紹，有助于大陸研究者開闊眼界，得到啟示，為未來的《世說》研究開辟新路。

“雙語”——《世說新語》與《論語》，是劉強(qiáng)的雙愛。二十年來，他對(duì)《世說》傾注了無限深情，收獲多多，令人嘆為觀止。他不斷建構(gòu)和完美他的“世說學(xué)”樂園，與魏晉名士朝夕晤對(duì)。在向往風(fēng)流的同時(shí)，也常常聆聽孔子的教誨，完善自己的道德。名教與自然不可偏廢，儒雅與灑脫最宜兼?zhèn)洹?/p>

劉強(qiáng)學(xué)弟年富力強(qiáng)，來日方長(zhǎng)，以他的好學(xué)與深思、勤奮與聰敏，未來是完全可以預(yù)期的——面向大海，麗日揚(yáng)帆;凌厲絕頂，一覽眾山。

勉之哉！

2019年9月20日

作者：龔斌，華東師范大學(xué)教授。中國陶淵明學(xué)會(huì)（等）創(chuàng)始會(huì)長(zhǎng)。已出版的學(xué)術(shù)專著代表作有《陶淵明集校箋》《陶淵明傳論》《青樓文化與中國文學(xué)研究》《慧遠(yuǎn)法師傳》《鳩摩羅什傳》《世隨新語校釋》等。