高國希

人類進入了人工智能的時代。有不少人相信并擔心，人類用智慧所創(chuàng)造的智能，已讓人類自身逐步陷入機器的控制。大數(shù)據(jù)掌控了人類的行動軌跡，算法和程序成為人類的重要生存工具，人終將被智能機器裹挾著前行。如何在人工智能時代保持人的獨立性，如何擺正人與機器的關系，不使人被新工具所奴役，這是人類在這個時代需要思考的問題，也是教育的重要命題。

“人是環(huán)境的產(chǎn)物”，人類漫長的發(fā)展史揭示了人類進步的核心。人的適應性是人類存在和發(fā)展的基礎條件。適應性的本質(zhì)是協(xié)調(diào)與抗爭，是一種置身于客體的主體創(chuàng)造。改變環(huán)境的過程，就是人的活動過程，并由此也改變了人自身。在這個過程中，人必定改變并重構各種關系，包括人與環(huán)境的關系、人與工具的關系以及人與人的關系等。人類的適應性，外顯為人類頑強的征服力和改造力，這種獨特的能力幫助人類自身不斷強大，但也由此導致了某種錯覺，即人擁有作用于一切客體的征服性，人能改變或建設所有的關系——這種錯覺在很大程度上影響著我們對教育的理解，“為了未來而準備”讓很多人期望通過教育獲得這種能力。事實上，人類真正的適應性是一種作用于自我的征服和斗爭，所有的創(chuàng)新和發(fā)展，都是人類認知與經(jīng)驗的自我突破。人的創(chuàng)造，以物質(zhì)或非物質(zhì)形態(tài)的成果，開啟著自我保護和自我建設的機制，這種機制極大促進了人類的適應、發(fā)展、擴張，構成了人類的文明。對教育而言，不僅要傳承和學習這些保護機制與文明成果，更多地還要讓學習者反思人類在此過程中的代價和教訓，尤其是作為社會人的責任。

正如馬克思指出的，“既然是環(huán)境造就人，那就必須以合乎人性的方式去造就環(huán)境。既然人天生就是社會的，那他就只能在社會中發(fā)展自己的真正的天性”。教育是人類社會可以創(chuàng)設模擬環(huán)境的實踐活動。因此，教育的使命并不在于教給人們掌握應對的技能與方法，更不是教給人們記住某種知識體系的概念，人工智能終究會打破人類的局限，重新設置人類知識的儲存、接受方式。當人類擺脫了傳統(tǒng)的學習內(nèi)容和方式時，教育應表現(xiàn)出怎樣的存在意義？教育已經(jīng)刻不容緩地要把關注的重點從個體的能力轉(zhuǎn)向整體的價值，凸顯人類的獨立性與價值性。

人工智能是人類進步的產(chǎn)物，將深刻改變未來社會的生產(chǎn)力要素。但作為一種人類的延伸功能，人工智能將導致個體人的極大分化。個體人的適應性不同，差異會逐步加大，如果人工智能使個體人的能力逐步弱化，這將是人類社會的退步。教育應該激發(fā)個體人的不同潛力，讓人而不是智能機器成為支持社會多樣性的基礎。教育要實現(xiàn)人的個體關懷，讓人成為社會的主人。約瑟夫·奧恩提出“防范機器人(robot-proof）”教育，就是指培養(yǎng)我們?nèi)祟惖莫毺匦浴?/p>

這是一個多元的社會，必定支持多樣性的存在，但人類終究是命運共同體。作為人的社會，教育要引導人們構建一致性的共同價值。當前人類比任何時候都需要建立仁愛、友善、公正、互助等價值觀。這不僅是主體間的要求，也是主客體間的要求。隨著人類創(chuàng)設的環(huán)境發(fā)生變化，人類面臨的考驗越來越多，越來越嚴峻。對人類而言，很多問題沒有地域與種族的界限，是人類的共同問題。技術可以多種，制度可以多樣，文化可以多元，但人性立場應該一致。在由人類和技術引發(fā)的高風險社會，教育比任何時候都更迫切地需要關注對人的研究，讓每一個身處不同文化背景的個體，都能秉持健全的立場、科學的精神與獨立的人格，成為真正的人。