鄭小芬

（漳浦縣直機(jī)關(guān)干部業(yè)余學(xué)校，福建 漳浦363200）

在缺乏民主憲政的國(guó)度，德治觀念在治國(guó)理念中占有重要地位。中國(guó)的德治觀念以儒家的思想為核心，特別是仁、義、禮、智、信，構(gòu)成了整個(gè)德治理念的基礎(chǔ)，它從不同角度對(duì)社會(huì)各階層進(jìn)行行為規(guī)范。但是，儒家這種德治觀的實(shí)施，必須具備一個(gè)基本前提和面臨一個(gè)根本挑戰(zhàn)。一個(gè)基本前提是，儒家德治觀的推行必須在社會(huì)安定，政治、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展到一定水平的時(shí)候，才具備實(shí)施的物質(zhì)條件，這就是管子說的“倉廩實(shí)而知禮節(jié)”；一個(gè)根本挑戰(zhàn)是，儒家德治觀的實(shí)施，面臨著人的各種欲望的沖擊，而且這種欲望的沖擊是永恒的。通過什么手段壓抑人類膨脹的各種欲望，引導(dǎo)人們遵循儒家的思想實(shí)現(xiàn)社會(huì)的和諧，是推行儒家德治觀念必須解決的技術(shù)性問題。董仲舒的新儒學(xué)是中國(guó)德治理論的重要資源之一，它的最大貢獻(xiàn)，在于以儒家思想為中心，糅合了先秦諸子的思想成果，提煉出“天人合一”的德治觀，促使人們對(duì)社會(huì)秩序和法律法規(guī)的遵循由外在的強(qiáng)制走向內(nèi)心的自覺，使中國(guó)的德治觀得到一次升華。重新梳理董仲舒儒學(xué)的核心思想，對(duì)當(dāng)代政治思想道德教育仍舊有著強(qiáng)烈的啟示和借鑒意義。

一、董仲舒新儒學(xué)的誕生及其核心

1.董仲舒新儒學(xué)誕生的背景

漢武帝的西漢時(shí)期，社會(huì)的發(fā)展使儒家德治觀的推行具備了物質(zhì)條件。但是，如何切實(shí)有效地推行這些觀念，調(diào)節(jié)人欲與德育的關(guān)系，并沒有可供借鑒的技術(shù)支持。直到董仲舒以儒家思想為核心，糅合傳統(tǒng)陰陽五行理論，并把道、法、名、墨、諸家學(xué)說貫通起來，才初步實(shí)現(xiàn)對(duì)人的欲望和意志的引導(dǎo)與威懾，完成德治和神學(xué)的結(jié)合，開創(chuàng)了儒家以德治國(guó)的新局面。董仲舒學(xué)說的內(nèi)容涉及政治、經(jīng)濟(jì)、科學(xué)、文化、司法等諸多領(lǐng)域，他的思想幾乎成為二千年來封建統(tǒng)治階級(jí)的以德治國(guó)的“圣經(jīng)”，為中國(guó)封建社會(huì)的超穩(wěn)定結(jié)構(gòu)打下堅(jiān)實(shí)的精神基礎(chǔ)。其中，“天人感應(yīng)”說，是董仲舒新儒學(xué)的核心。

2.董仲舒新儒學(xué)的核心

“天”是董仲舒新儒學(xué)的核心概念。它有兩重含義：一是道德之天，具有最高的道德原則；二是意志之天，不僅支配自然界，而且主宰社會(huì)人事。因此，董仲舒從天人相通的觀點(diǎn)出發(fā)，認(rèn)為四時(shí)運(yùn)行，自然界萬物的春生、夏長(zhǎng)、秋收、冬藏，都表現(xiàn)了天和人一樣有意志、有感情。他說：“天亦有喜怒之氣、哀樂之心，與人相副，以類合之……”（《陰陽義》）。［1］他認(rèn)為，“天無喜氣，亦何以暖而當(dāng)春育？天無怒氣，亦何以清而秋殺就？天無樂氣，亦何以竦陽而夏養(yǎng)長(zhǎng)？天無哀氣，亦何以激陰而冬閉藏？故曰：天乃有喜怒哀樂之行”（《天辨在人》）。［2］在（《人副天數(shù)》一則中，董仲舒用類比和擬人的方法，把天人溝通起來，他把人體各個(gè)部分和年月日四時(shí)進(jìn)行比附，從而在一則中得出“為人者天也”（《為人者天》）以及“天有陰陽之施，身亦有貪仁之性”（《深察名號(hào)》）［3］的結(jié)論。

另一方面，董仲舒認(rèn)為人事活動(dòng)，會(huì)從“天”得到反應(yīng)，特別是代天治民的君主的行為的好壞，“天”更會(huì)直接降下“符瑞”以鼓勵(lì)，反之則會(huì)降下災(zāi)異以示“譴告”。他在《天人三策》中說：“觀天人相與之際，甚可畏也！國(guó)家將有失道之?dāng)?，而天乃出?zāi)害譴告之；不知自省，又出怪異以警懼之；尚不知變，而傷敗乃至。以此見天心之仁愛人君而欲止其亂也，自非大亡道之世者，天盡欲扶持而全安之。”（《漢書?董仲舒?zhèn)鳌罚Ｔ谔炫c人同類相感的原則下，人在天的面前不是無能為力，而是有能動(dòng)作用的，只不過天永遠(yuǎn)處于主宰地位，必須“屈民以伸君屈，屈君以伸天”，維護(hù)等級(jí)秩序，分清主次關(guān)系。

二、“天人感應(yīng)”說的德治精神

“天人感應(yīng)”說的德治精神，在于創(chuàng)造出一個(gè)高于“人”的“天”。人類的一切行為規(guī)范，必須符合“天”的意志，最終實(shí)現(xiàn)“天”與“人”的和諧，這對(duì)傳統(tǒng)的德治觀是一個(gè)提升。

1.“天人感應(yīng)”的德治觀是超越法治的內(nèi)心規(guī)范和心靈“凈化”

無疑，董仲舒的“天人感應(yīng)”說充滿著濃厚的神學(xué)色彩，這是一方面。另一方面，既然綿密的法網(wǎng)難使國(guó)家長(zhǎng)治久安，那么從精神上對(duì)百姓實(shí)施約束，只能是新王朝有必要實(shí)施的更高形式的“法律”武器。在這里，“天人感應(yīng)”說起到類似于宗教的作用。事實(shí)上，世界上不可能存在完善的法律體系，它所留下的漏洞，由宗教來實(shí)施填充是最好的形式。法的制訂，只能是一種對(duì)人的外在制約，而宗教則是一種對(duì)人由內(nèi)而外的規(guī)范。一個(gè)人如果不能從心靈上實(shí)現(xiàn)自我凈化，那么一切法律都將顯得蒼白無力?！疤烊烁袘?yīng)”說從某種意義上而言，正是一種超越法律的內(nèi)心規(guī)范。董仲舒正是想通過其神秘的天人理論來“凈化”人們的心靈，使其產(chǎn)生出自內(nèi)心的對(duì)某種力量的崇敬和畏懼，實(shí)現(xiàn)對(duì)人的活動(dòng)的規(guī)范，最終以平和的手段實(shí)現(xiàn)國(guó)家的長(zhǎng)治久安，這是德治思想的終極目標(biāo)。

在天人感應(yīng)的基礎(chǔ)上，董仲舒推演出三綱理論。他說：“君臣、父子、夫婦之義，皆取諸陰陽之道。君為陽，臣為陰；父為陽，子為陰；夫?yàn)殛?，妻為陰”“天之親陽而疏陰，任德而不任刑也。是故仁義制度之?dāng)?shù)，盡取之天。天為君而復(fù)露之，地為臣而持載之；陽為夫而生之，陰為婦而助之；春為父而生之，夏為子而養(yǎng)之……王道之三綱，可求于天?！保ā痘x》）。至于父子關(guān)系，他運(yùn)用傳統(tǒng)的五行理論，闡述五行相生與父子關(guān)系，大談父為子綱，借以說明兒子對(duì)父親盡生養(yǎng)死葬的孝道是天經(jīng)地義。在這里，董仲舒描繪了一幅封建社會(huì)的秩序圖和人倫規(guī)則，在對(duì)人的行為進(jìn)行思想上規(guī)范的同時(shí)，也為相關(guān)法律條文的制訂提供了理論依據(jù)。西漢的婚姻家庭制度的相關(guān)條文正是以三綱思想為指導(dǎo)訂立的，如“不孝罪”“七去”“三不去”的離婚原則等。他闡述道：“人之形體，化天數(shù)而成；人之血?dú)?，化天志而仁；人之德行，化天理而義；人之好惡，化天之暖清；人之喜怒，化天之寒暑；人之受命，化天之四時(shí)?！保ā稙槿苏咛臁罚┮虼怂谩缎⒔?jīng)》說：“非道不行，非法不言?！边@里，董仲舒描繪了天與人的溝通，強(qiáng)調(diào)了人必須重道守法；人應(yīng)按天道行事，否則不忠不孝，得罪君、父，就是得罪了天，“反天之道，無成者”（《天道無二》），會(huì)最終受到天的懲罰。

董仲舒的“天人感應(yīng)”說從多方面對(duì)人民的心靈進(jìn)化過濾“凈化”，并最終促使儒學(xué)政治和陰陽五行的合流，成為統(tǒng)治階級(jí)統(tǒng)治人民的德治武器，造成了中華民族的順民心態(tài)，其強(qiáng)大的控制力不但超越了法律，而且維護(hù)了數(shù)千年不變的封建制度。

2.陰陽、德刑的兩極對(duì)稱和位序及西漢德教的興起

“天人感應(yīng)”說在司法實(shí)踐中強(qiáng)調(diào)德刑相兼。道德和法律都屬于社會(huì)上層建筑，法律是一種強(qiáng)制性的行為規(guī)范，它主要針對(duì)違法行為，是外向性的規(guī)范模式；而道德是一種內(nèi)省性的自我規(guī)范，是一種深層次的情感訴求。在治理國(guó)家的過程中，兩者像是鳥的一對(duì)翅膀，它們是始終相連的。在如何處理德與刑的關(guān)系上，董仲舒發(fā)展了儒家的德治觀，把自己的“天人感應(yīng)”引到德刑領(lǐng)域，提出以德為主，以刑為輔的德刑觀。他把德刑觀與陰陽論結(jié)合起來，論述了德主形輔為合理性及其定位原則。在《天人三策》中他說：“天道之大者在陰陽，陽為德，陰為刑。刑主殺而德主生，是故陽常居大夏而以生長(zhǎng)養(yǎng)育為事，陰長(zhǎng)居大冬而積于空虛不用之處?！彼训滦填惐葹殛庩柎蟮?，以陽為生養(yǎng)之道，陰為殺伐之氣，強(qiáng)調(diào)以生為主殺為末，從而確立了德主刑輔的位序。在《陰陽義》中他重復(fù)道：“陰者，天之德也；陰者，天之刑也”“使德之原于刑也，如陽之多于陰也”?！痘x》里又說：“天出陽，為暖而生之；地出陰，為清以成之。不暖不生，不清不成。然而計(jì)其多少之分，則暖暑居百而清寒居一。德教之與刑罰猶此也。故圣人多其愛而少其嚴(yán)，厚其德而簡(jiǎn)其刑，以此配天?！辈粌H如此，董仲舒還用擬人的說明方法，對(duì)德與刑作性質(zhì)上的區(qū)分：“惡之屬盡為陰，善之屬盡為陽。陽為德，陰為刑?！保ā锻醯劳ㄈ罚岸娞熘H陽而疏陰，任德而不任刑也。是故仁義制度之?dāng)?shù)，盡取之天?！保ā痘x》）

這樣，尊德卑刑的思想，必然導(dǎo)致各類教育的勃興。教化為治國(guó)之大務(wù)，因?yàn)槿绻荒苁谷鐣?huì)實(shí)現(xiàn)良好的道德教育和行為自律，德治便將喪失賴以存在的土壤。他認(rèn)為，“教，政之本也；獄，政之末也。其事異域，其用一也，不可以不相順?！保ā毒A》）所以他強(qiáng)調(diào)：“漸民以仁，摩民以誼，節(jié)民以禮”的教育方針，從而達(dá)到“教化行而習(xí)俗美”的教育目的（《漢書?董仲舒?zhèn)鳌罚?。董仲舒的德教觀，還有貼近現(xiàn)實(shí)、貼近人性的一面。他認(rèn)為人類具有義利欲求，德育應(yīng)采取義利并施、以利養(yǎng)義的方法，在保證人們生存的物質(zhì)基礎(chǔ)上，去培養(yǎng)人們的道德情操。所以他強(qiáng)調(diào)：“天之生人也，使人生義與利。利以養(yǎng)其體，義以養(yǎng)其心，心不得義不能樂，體不得利不能安。”但是認(rèn)為必須確立以義為核心的方針，“義者，心之養(yǎng)也，利者，體之養(yǎng)也，體莫貴于心，故養(yǎng)莫重于義，義之養(yǎng)生人大于利?！保ā渡碇B(yǎng)重于義》）董仲舒的德治觀，對(duì)于促進(jìn)封建社會(huì)教育的普及具有重要意義。

3.對(duì)君權(quán)的實(shí)施制約，把帝王納入德治范疇

為了能使自己的學(xué)說取得生存空間，“天人感應(yīng)”說首先肯定了君權(quán)的神圣性和合法性。任何一個(gè)新王朝的建立，都要為自己的合法性尋找解釋。秦及列侯，都是依靠貴族祖先歷代積累下來的權(quán)威進(jìn)行統(tǒng)治，而建立漢朝的劉邦及其臣下基本是平民或下層胥吏，他們更迫切需要向民眾宣傳其權(quán)力的神圣性，而董仲舒提出的“君權(quán)神授”說恰好為漢王朝解決了執(zhí)政的合法性問題，他說：“王意承天意以從事。”（《堯舜湯武》）在《天人三策》中，他說道：“天令之謂命，命非圣人不行；質(zhì)樸之謂性，性非教化不成；人欲之謂情，情非制度不節(jié)。是故，王者上謹(jǐn)承天意，以順命也；下務(wù)明教化民，以成性也；正法度之宜，別上下之序，以防欲也。修此三者而大本舉矣?！保ā稘h書?董仲舒?zhèn)鳌罚┻M(jìn)一步明確了君主的職責(zé)，強(qiáng)調(diào)了王者是上承天命來治民，地上的王權(quán)得到天的保護(hù)。

然而，在肯定王權(quán)的神圣性和合理性的同時(shí)，董仲舒也看到問題的另一面。在中國(guó)漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河里，王權(quán)凌駕于法律之上。鞏固王權(quán)，可以使國(guó)家穩(wěn)定，但君主如果濫用王權(quán)，就可以引起綱紀(jì)崩壞，引發(fā)由上而下的社會(huì)大動(dòng)蕩。所以董仲舒強(qiáng)調(diào)了一種更高于王權(quán)的神秘力量：神權(quán)。神權(quán)的提出，豐富了中國(guó)封建社會(huì)的德治理論，從而創(chuàng)造出一種更高的道德標(biāo)準(zhǔn)。它自上而下，對(duì)人的心理產(chǎn)生威懾，使人對(duì)道德規(guī)范和社會(huì)秩序的遵循由外在的強(qiáng)制轉(zhuǎn)向內(nèi)心的自覺。特別是對(duì)于最高統(tǒng)治者，他提出以神權(quán)監(jiān)視王權(quán)，天子“受命于天，天意之所予也，故號(hào)為天子者，亦視天如父，事天以孝道也”（《深察名號(hào)》）這里，董仲舒為帝王設(shè)計(jì)了一個(gè)圈套，迫使君主承認(rèn)神權(quán)的存在。只有承認(rèn)神權(quán)，才能使自己統(tǒng)治的合法性得到解釋；只要承認(rèn)神權(quán)，那就必須順天行事。解決了以上難題，董仲舒進(jìn)而指出：“且天之生民非為民也；而天立王，以為民也。故其德足以安樂民者，天予之；其惡足以殘害民者，天奪之。”（《堯舜不擅移湯武不專殺》）對(duì)王權(quán)提出警告，指出王權(quán)變易的必然性和合理性，試圖從理論上對(duì)王權(quán)進(jìn)行重新界定。在君與民的關(guān)系上，董仲舒一方面強(qiáng)調(diào)“屈民以伸君”，但也說：“五帝三王之治天下，不敢有君民之心?！保ā锻醯馈罚╆U述了君與民二者必須和諧協(xié)調(diào)，才不會(huì)激化矛盾，引發(fā)斗爭(zhēng)。因此，“天人感”應(yīng)所蘊(yùn)含的德治觀，不是一種只針對(duì)普通民眾的德治條令和政治說教，而是自上而下，對(duì)各階層進(jìn)行內(nèi)心威懾的類似宗教的精神規(guī)范。

對(duì)于如何限制君權(quán)，董仲舒的“天人感應(yīng)”說還提供了一系列技術(shù)操作方法。自然界的日食、地震、隕石、旱災(zāi)、蟲災(zāi)等自然現(xiàn)象被他解釋成天意對(duì)王政的警告和譴責(zé)。他在《天人三策》中說：“孔子作《春秋》，上揆之天道，下質(zhì)諸人情，參之于古，考之于今。故《春秋》之所譏，災(zāi)害之所加也；《春秋》之所惡，怪異之所施也。書邦家之過，康災(zāi)異之變?！保ā稘h書?董仲舒?zhèn)鳌罚┯终f：“災(zāi)常先至而異乃隨之。災(zāi)者，天之譴也；異者，天之威也。譴之而不知，乃畏之以威?！保ā侗厝是抑恰罚┒偈鎻奶熘境霭l(fā)，從“天”的高度對(duì)君權(quán)進(jìn)行監(jiān)督和箝制，利用天災(zāi)對(duì)暴政提出批評(píng)，要求皇帝反省錯(cuò)誤，檢討得失、吸取教訓(xùn)，施行仁政，如天災(zāi)一變必驗(yàn)一事，不同天災(zāi)反映不同政治得失，并教以補(bǔ)救方法等，這些神學(xué)的先驗(yàn)論，成為制約君王行為的神秘力量和準(zhǔn)則，在一定意義上填補(bǔ)了封建社會(huì)的法律空白，具有為君主立憲的意味，這是其積極的因素，從而自下而上，建構(gòu)起其完整的德治理論體系。

4.德刑相兼的司法實(shí)踐及其意義

董仲舒雖然一直鼓吹德治，排斥刑罰，甚至說過“為政任刑，謂之逆天，非王道也”（《陽尊陰卑》）之類的話，但并不盲目否定刑罰，只是他更重視的是如何做到不濫用刑罰和最好地使用刑罰。從《漢書?藝文志》和《后漢書?應(yīng)劭傳》述及的他有關(guān)決獄的案例數(shù)量看，他還是一個(gè)出色的法律工作者。從現(xiàn)存材料來看，董仲舒的刑罰觀念和做法，有幾個(gè)方面的意義。

（1）在賞罰問題上，他主張“賞不空施，罰不虛出”（《保位權(quán)》），“賞罰用于實(shí)，不用于名”（《考功名》），強(qiáng)調(diào)賞罰分明，令出必行，從而達(dá)到“既有所勸，又有所畏，然后可得而制。制之者制其所好，是以勸賞而不得多也；制其所惡，是以畏罰不可過也”（《保位權(quán)》），這種賞罰有度，威德并施的做法，目的在于教化。董仲舒從社會(huì)學(xué)和心理學(xué)的角度，冷靜分析賞罰的社會(huì)作用，“故圣人之制民，使之欲，不得過節(jié)；使之敦樸，不得無欲；無欲有欲，各得其足”（《保位權(quán)》），以賞罰為手段，以教化為旨?xì)w，肯定了德治手段的中心地位，一定程度上制止了刑罰的泛濫，減輕了司法的負(fù)擔(dān)。

（2）春秋決獄的宗旨。董仲舒的決獄案例基本亡佚，但從相關(guān)零星記載來看，可略窺一斑，其決獄宗旨是上嚴(yán)下寬，這和他的德刑觀念是相一致的。董仲舒曾因遼東高廟火災(zāi)而提醒武帝依“天人感應(yīng)”論從《公羊傳》中尋找依據(jù)，對(duì)橫逆不法的諸侯王嚴(yán)加誅殺，武帝不予采納，結(jié)果不久（公元前123年）淮南、衡山謀反，武帝追思舊事，始服仲舒之議。亂平，遂“使仲舒弟子呂步舒持斧鉞治淮南獄，以《春秋》誼專斷于外，不請(qǐng)，既還奏事，上皆是之?！保ā稘h書?董仲舒?zhèn)鳌罚┗茨?、衡山及主要從犯伏誅。對(duì)于普通百姓，據(jù)《通典》卷六十九載：“甲夫死未葬，法無許嫁，以私為妻，當(dāng)棄市。議曰：臣愚以為《春秋》之義，言夫人歸于齊。言夫死無易，有更嫁之道也?！保ㄒ浴洞呵锓甭?精華》注）董仲舒由本應(yīng)“棄市”依《春秋》改判為無罪，反映了其春秋決獄方法所蘊(yùn)含的人道主義精神，體現(xiàn)了德治思想在折獄中的運(yùn)用。

德治觀念在司法實(shí)踐中的運(yùn)用體現(xiàn)的并不全是寬宥，在對(duì)待危害國(guó)家安全的案件上，德治觀念退居次要地位，這體現(xiàn)了春秋決獄的另一特色。如上述，淮南衡山謀反一案，不但首犯伏誅，而且“王后荼，太子遷諸所與謀反者皆族”“諸與衡山王謀反者皆族”（《史記?淮南衡山列傳》）。本來，漢初高帝時(shí)就確立了“令郎中有罪耐以上，請(qǐng)之”（《史記?高祖本記》）的貴族官僚有罪先請(qǐng)的制度，但在這件事上，呂布舒“以《春秋》誼專斷于外，不請(qǐng)”，果斷殺戮，大大打擊了貴族官僚集團(tuán)，維護(hù)了國(guó)家的大一統(tǒng)局面。

（3）順天行刑。在法律的執(zhí)行方面，董氏根據(jù)天人感應(yīng)提出“順天行刑”論。他說：“陽者天之德也，陽者天之刑也”“天亦有喜怒之氣，哀樂之心，與人相副。以類合之，天人一也。春，喜氣也，故生；秋，怒氣也，故殺”（《陰陽義》）；又說“圣人副天之所行以為政，故以慶副暖而當(dāng)春，以賞副暑而當(dāng)夏，以罰副清而當(dāng)秋，以刑副寒而當(dāng)冬”“慶賞罰刑各有正處，如春夏秋冬各有時(shí)也”（《四時(shí)之副》），強(qiáng)調(diào)了帝王行事必須順天而為，法天立道。他根據(jù)四時(shí)運(yùn)行的特點(diǎn)，規(guī)定了秋冬季節(jié)為決獄行刑的時(shí)間，才能與天取得默契。這一觀念，使封建社會(huì)死刑的執(zhí)行時(shí)間基本固定下來，除非特殊案件。事實(shí)上，由于節(jié)氣的變化，人的生理心理都會(huì)產(chǎn)生變化，選擇萬物肅殺的秋冬季節(jié)處決犯人，確會(huì)從心理上對(duì)犯罪行為起到一定的威懾作用?？傊偈娴牡滦滔嗉娴挠^念，是對(duì)儒家德治思想的改造和發(fā)展。他把天人感應(yīng)引進(jìn)到法制實(shí)踐中，從神學(xué)的角度確立了德與刑的關(guān)系并對(duì)中國(guó)的封建思想建設(shè)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

三、董仲舒的德治精神對(duì)當(dāng)代的啟示

董仲舒的“天人感應(yīng)”說因其濃厚的神學(xué)意味而屢遭攻擊，而實(shí)際上，從歷史的發(fā)展來看，科學(xué)與神學(xué)是可以并存的，它們?cè)谌祟惖幕顒?dòng)中各自起著不同的作用。時(shí)至今天，神學(xué)之所以能存在，原因不但在于人的內(nèi)心需求，還在于我們尚有無數(shù)未知的領(lǐng)域，天與人的關(guān)系仍處在不斷的探索之中。董仲舒把天人感應(yīng)引進(jìn)到法制領(lǐng)域，一方面擴(kuò)大了其學(xué)說的范疇，另一方面從精神上規(guī)范了人的法律行為，因而具有積極的一面。他的德刑兼?zhèn)?，德主刑輔的德治思想，影響了幾千年中國(guó)的治國(guó)思想進(jìn)程。時(shí)至今日，當(dāng)我們?cè)诓粩嗤晟品审w系建設(shè)的同時(shí)，各種新的丑惡現(xiàn)象也在不斷出現(xiàn)，面臨著嚴(yán)重的道德缺失，使法律出現(xiàn)蒼白的一面。因此，在我國(guó)目前的政治體制下，強(qiáng)調(diào)德法并舉的方針，應(yīng)是建設(shè)公平公正、文明和諧的社會(huì)秩序的有效途徑。

一個(gè)社會(huì)要全面發(fā)展，應(yīng)當(dāng)是物質(zhì)文明、精神文明、政治文明協(xié)調(diào)進(jìn)行。進(jìn)入21世紀(jì)以來，黨中央歷屆主要領(lǐng)導(dǎo)，在理論上不斷要求強(qiáng)化德治觀念，這和中國(guó)幾千年的治國(guó)理念是一脈相承的。它要求人民有所敬畏，從內(nèi)心約束自己的行為，規(guī)范自己的行動(dòng)，這也是董仲舒新儒學(xué)的思想核心“天”——道德之天所要求和規(guī)范的。2001年1月，江澤民明確提出了“把依法治國(guó)與以德治國(guó)緊密結(jié)合起來”的思想?！耙缘轮螄?guó)”是中央領(lǐng)導(dǎo)層借鑒中國(guó)歷代的治國(guó)之道，在新的歷史條件下，對(duì)治理國(guó)家、指導(dǎo)人民提出的新的道德理念。面對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)上存在一些不健康、不文明現(xiàn)象和個(gè)別人道德缺失，美丑不分的現(xiàn)象，2006年3月4日胡錦濤在全國(guó)政協(xié)十屆四次會(huì)議上提出“八榮八恥”，為當(dāng)時(shí)的國(guó)民明辨是非、區(qū)別善惡、分清美丑提出了新要求，這是對(duì)江澤民時(shí)期德治觀念的延續(xù)和細(xì)化。

2016年7月1日，習(xí)近平總書記在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立95周年大會(huì)上提出，中國(guó)共產(chǎn)黨員要堅(jiān)持“四個(gè)自信”，即有中國(guó)特色社會(huì)主義特色的“道路自信、理論自信、制度自信、文化自信”。文化自信融合了對(duì)中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的自信。吸收本民族優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，通過實(shí)踐，不斷改進(jìn)，汲取精華，古為今用，是對(duì)具有中國(guó)特色社會(huì)主義理論的豐富和提升。因?yàn)檠永m(xù)數(shù)千年的中華民族的文化遺產(chǎn)，具有強(qiáng)大的文化基因，有著自然的傳承性，深入到中華民族每一個(gè)成員的血脈中。無疑，董仲舒的德治思想，也是優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的一部分。習(xí)近平總書記高瞻遠(yuǎn)矚，把傳統(tǒng)文化融合到中國(guó)特色社會(huì)主義理論中來，所謂的中國(guó)特色，其實(shí)就是能夠體現(xiàn)中華民族文化特征的一切思想和行為，這是和其他政治制度的根本區(qū)別。習(xí)近平總書記還在十九大報(bào)告中提出，要堅(jiān)決打好防范化解重大風(fēng)險(xiǎn)、精準(zhǔn)脫貧、污染防治三大攻堅(jiān)戰(zhàn)。其中污染防治的核心是加強(qiáng)生態(tài)系統(tǒng)保護(hù)和修復(fù)。董仲舒的“天人感應(yīng)”說，就是新儒學(xué)的另一核心——意志之天，強(qiáng)調(diào)了人和自然的緊密聯(lián)系，強(qiáng)調(diào)人類必須敬畏自然，與自然和諧相處。保護(hù)自然，敬畏自然，就是保護(hù)自己，敬畏生命。董仲舒的這種人與自然關(guān)系的理論，對(duì)教育人們做好環(huán)境保護(hù)工作具有一定的現(xiàn)實(shí)意義。