謝桂梅

（北京物資學(xué)院，北京 通州區(qū)101149）

一、文獻(xiàn)回顧

縱觀國內(nèi)，文學(xué)與經(jīng)濟(jì)跨學(xué)科之間的研究可分為三個(gè)層次：微觀、中觀和宏觀。微觀是研究具體某一文學(xué)作品中的經(jīng)濟(jì)，典型的如《魯濱遜漂流記》中的“魯濱遜經(jīng)濟(jì)學(xué)”。中觀和宏觀的研究則擴(kuò)展到了文化范圍，研究探討經(jīng)濟(jì)與“文化”“文藝”“文化產(chǎn)業(yè)”“文藝經(jīng)濟(jì)”的關(guān)系。［1-4］宏觀層面主要是探討文化對經(jīng)濟(jì)發(fā)展的作用。［5］

具體來看，微觀層次的研究成果頗豐。社科院文學(xué)研究所、上海財(cái)經(jīng)大學(xué)人文學(xué)院的中國傳統(tǒng)文學(xué)與經(jīng)濟(jì)生活研究中心和復(fù)旦大學(xué)的中國古代文學(xué)研究中心都有學(xué)者進(jìn)行文學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)交叉研究，并舉辦了研討會?？梢哉f，經(jīng)濟(jì)生活與中國傳統(tǒng)文學(xué)的關(guān)系緊密，可做研究的事情很多。［4］

中觀層次研究側(cè)重點(diǎn)是文化生產(chǎn)力——文化產(chǎn)業(yè)，即文化經(jīng)濟(jì)化。文化經(jīng)濟(jì)化即文化進(jìn)入市場，文化進(jìn)人產(chǎn)業(yè)，文化中滲透經(jīng)濟(jì)、商品的要素。主張將文化的商品屬性解放出來，使文化具有經(jīng)濟(jì)力，成為社會生產(chǎn)力的一個(gè)重要組成部分。［1］

宏觀層面主要探討我國文化對當(dāng)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展的作用。［5-6］在分析中國傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不利因素的基礎(chǔ)上，認(rèn)為中國要想實(shí)現(xiàn)真正的振興，需要文化上的“走出去戰(zhàn)略”，需要文化根據(jù)新時(shí)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展的要求作出戰(zhàn)略調(diào)整，需要增強(qiáng)文化自覺和文化自信。［6］這與當(dāng)前的“一帶一路”倡議理念和“孔子學(xué)院”的實(shí)踐相吻合。

綜前所述，文學(xué)中的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究大多出現(xiàn)在文學(xué)圈，而從事經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)者囿于跨學(xué)科的羈絆，偶有借用文學(xué)視角的研究，［7］而文學(xué)與經(jīng)濟(jì)的跨學(xué)科雙向研究就更少了。

相較之下，自從《新經(jīng)濟(jì)批評》（The New Economic Criticism，1999）發(fā)表以來，國際對經(jīng)濟(jì)學(xué)和文學(xué)的交叉研究已經(jīng)有了20年的積累，不僅有文學(xué)學(xué)者，更有經(jīng)濟(jì)學(xué)者研究二者的關(guān)系。文章基于自身的經(jīng)濟(jì)學(xué)和語言教學(xué)背景，梳理文學(xué)中的經(jīng)濟(jì)及經(jīng)濟(jì)中的文學(xué)，不但從文學(xué)角度看經(jīng)濟(jì)，而且從經(jīng)濟(jì)角度看文學(xué)，從而探討二者之間的關(guān)系。

二、文學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)：文學(xué)作品中的經(jīng)濟(jì)學(xué)

囿于篇幅，這里的文學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)指的是文學(xué)作品中的經(jīng)濟(jì)學(xué),文學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)的建立存在很大的可行性。［8］如前所述，中國文學(xué)尤其是中國古典文學(xué)中的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象研究取得了相對豐碩的研究成果。無論是《周易》［9］，《漢賦》［10］，還是明代市井小說［11］［12］，都有經(jīng)濟(jì)的影子。同樣，西方文學(xué)作品涉及到經(jīng)濟(jì)學(xué)的各個(gè)領(lǐng)域，從微觀到宏觀，反映著各種社會經(jīng)濟(jì)問題,無論是馬克·吐溫［13］，還是西奧多·德萊賽的作品。

典型的文學(xué)作品當(dāng)屬西奧多·德萊賽的《金融三部曲》（包括《金融玩家》《巨人》《斯多葛》）?！督鹑谕婕摇分兄魅斯ヌm克·考波伍德少年時(shí)期便展現(xiàn)出非凡的經(jīng)濟(jì)頭腦，青少年時(shí)期從倒賣肥皂的生意中體會了成本—收益—利潤的甜美，在股票市場中知道了投資和投機(jī)的巨大收益，完成了原始資本積累。在初期自己資金和社會關(guān)系不夠強(qiáng)大的時(shí)候?yàn)闋幦〔豢啥嗟玫纳鐣∪辟Y源：人力和資本（經(jīng)濟(jì)學(xué)中兩項(xiàng)最重要的投入，包含權(quán)利關(guān)系網(wǎng)和巨額投資基金），取得芝加哥三巨頭之一巴特勒的信任和支持，獲取更多的財(cái)力資助——經(jīng)濟(jì)中非常重要的融資。他急功近利，用盡各種欺詐、脅迫、引誘手段，加上自己的才智，突破法律的約束和道德的羈絆——道德風(fēng)險(xiǎn)，追求個(gè)人經(jīng)濟(jì)利益和生活利益的最大化，追求公司小集團(tuán)利益的最大化，體現(xiàn)了西方古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的一個(gè)最大的假設(shè)前提——理性經(jīng)濟(jì)人，也體現(xiàn)了美國第一代企業(yè)家在推動社會進(jìn)步過程中的道德腐化和墮落，體現(xiàn)了“企業(yè)家精神”對經(jīng)濟(jì)的促進(jìn)作用，同時(shí)也體現(xiàn)了熊皮特的創(chuàng)新，尤其是“毀滅性創(chuàng)新”，是社會進(jìn)步的根源?？梢哉f，《金融三部曲》也是一部經(jīng)濟(jì)史。

此外，西方某些有經(jīng)濟(jì)思想的文學(xué)家通過文學(xué)作品展示自己的經(jīng)濟(jì)主張。如安·蘭德的《阿特拉斯聳聳肩》，以純文學(xué)的形式闡述自己的政治、經(jīng)濟(jì)主張，包括其精英救世思想，用于推動社會的進(jìn)步，引起了經(jīng)濟(jì)學(xué)家的重視。

不僅如此，文學(xué)家可將經(jīng)濟(jì)學(xué)家本人的故事寫成文學(xué)作品，成為經(jīng)典名著，并搬上銀幕。如博弈論經(jīng)濟(jì)學(xué)家納什為原型的自傳《美麗心靈》，不但成為文學(xué)作品，而且拍成了電影。鑒于經(jīng)濟(jì)學(xué)家凱恩斯對世界經(jīng)濟(jì)尤其是新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的影響，一部以他為原型的小說《遮天蔽日》（Bucking the Sun）有力地證明了文學(xué)界對經(jīng)濟(jì)的認(rèn)可，對經(jīng)濟(jì)學(xué)家的認(rèn)可。羅伯特·福斯特的《未選擇的路》可看作“機(jī)會成本”的另一種經(jīng)濟(jì)專業(yè)性表達(dá)：“Two roads diverged in a wood and I——I took the one less travelled by.”這是機(jī)會成本的精髓意義的文學(xué)式表達(dá)，一種更適合普通大眾的詩意表達(dá)。

可以說，搭建文學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)跨學(xué)科研究的主動性更多地來自文學(xué)界，因?yàn)樗麄兛偸窃噲D尋求更加多樣化的視角研究文學(xué)、文化和文化批評，越來越多的文學(xué)和文化批評建立在經(jīng)濟(jì)學(xué)的范式、模式和修辭之上。［14，2］［15］

三、經(jīng)濟(jì)學(xué)文學(xué)：經(jīng)濟(jì)學(xué)中的文學(xué)

這里的經(jīng)濟(jì)學(xué)文學(xué)指的是經(jīng)濟(jì)學(xué)中的文學(xué)，或者經(jīng)濟(jì)學(xué)家眼中的文學(xué)。不少經(jīng)濟(jì)學(xué)經(jīng)典著作借用文學(xué)故事和片段來講述經(jīng)濟(jì)學(xué)。美國首位經(jīng)濟(jì)學(xué)諾貝爾獎得主保羅·塞繆爾森的《經(jīng)濟(jì)學(xué)》開創(chuàng)了經(jīng)濟(jì)學(xué)對文學(xué)名言語句的引用，成為最經(jīng)典的案例。

另外，經(jīng)濟(jì)史學(xué)家和經(jīng)濟(jì)思想史學(xué)家經(jīng)常使用文學(xué)片段闡述經(jīng)濟(jì)史或經(jīng)濟(jì)思想史。他們常引用知名作家的作品描述歷史上某一階段的經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r。如笛福的《魯濱遜漂流記》為經(jīng)濟(jì)史學(xué)家提供了證明：魯濱遜的孤島生活經(jīng)驗(yàn)印證了微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的存在，開始了生產(chǎn)和消費(fèi)的簡單經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象。魯濱遜作為理性經(jīng)濟(jì)人的行為印證了古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的原理，并由此產(chǎn)生了一個(gè)名詞：魯濱遜經(jīng)濟(jì)學(xué)。［16］英國作家狄更斯的作品被經(jīng)濟(jì)史學(xué)家用來分析19世紀(jì)人們的主流觀念——對市場、平等的偏見和對農(nóng)奴制度的支持。

歌德被經(jīng)濟(jì)學(xué)家認(rèn)為是個(gè)務(wù)實(shí)的好經(jīng)濟(jì)學(xué)家，因?yàn)槠渥髌贰陡∈康隆贩从沉俗髡弋?dāng)時(shí)工作在魏瑪法院的稅法和金融知識。他提及了技術(shù)失業(yè)、伴隨紙幣的通貨膨脹風(fēng)險(xiǎn)、工業(yè)化產(chǎn)生的環(huán)境問題，并提出了一些比較可行的方案：政府充當(dāng)特殊的角色，吸收文化精英的代表，即政府要參與經(jīng)濟(jì)的調(diào)控，糾正市場這只看不見的手的缺陷。

不僅如此，有些經(jīng)濟(jì)學(xué)家還接受文學(xué)家的研究成果，如經(jīng)濟(jì)學(xué)家認(rèn)為弗蘭克·鮑姆的小說《綠野仙蹤》具有貨幣意義，［17］反映了19世紀(jì)末美國的黃金和白銀的雙幣本位制之爭。博弈論經(jīng)濟(jì)學(xué)家通常借用文學(xué)作品中的人物、性格、情節(jié)和當(dāng)時(shí)的處境來分析策略和動機(jī)：如著名的囚徒困境博弈，小雞游戲博弈等。而莎士比亞的《威尼斯商人》常被用來解讀借貸關(guān)系和猶太人的利息觀等經(jīng)濟(jì)學(xué)基本概念。

某些經(jīng)濟(jì)學(xué)家喜歡借用文學(xué)形式研究經(jīng)濟(jì)學(xué)。伊利諾伊大學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)教授McCloskey［18］從研究經(jīng)濟(jì)學(xué)轉(zhuǎn)行到研究經(jīng)濟(jì)作品中的修辭現(xiàn)象，鏈接了經(jīng)濟(jì)學(xué)和文學(xué)批評。華盛頓大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)講師保羅·海恩，一生致力于改革經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)方式，他擯棄了繁復(fù)的公式、函數(shù)和模型等，采用講故事的方式傳達(dá)經(jīng)濟(jì)學(xué)是一種思維方式的觀念，并出版了《經(jīng)濟(jì)思維方式》（The Economic Way of Thinking，1973）,被譯成各國文字、廣受歡迎。［19］Henderson更是主張把經(jīng)濟(jì)學(xué)著作當(dāng)成文學(xué)作品來閱讀。［20,1-9］更有甚者，經(jīng)濟(jì)學(xué)家倚重的、大名鼎鼎的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》期刊的封底每期都會刊登一篇文學(xué)片段，這個(gè)傳統(tǒng)自1973年芝加哥經(jīng)濟(jì)學(xué)派的Stigler（1982年諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎得主）擔(dān)任副主編時(shí)就開始了。在經(jīng)濟(jì)教學(xué)中，為更容易和更準(zhǔn)確地理解經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論，將文學(xué)中關(guān)于疑團(tuán)的鋪墊，幽默的風(fēng)格、淺顯的表達(dá)等手法用到經(jīng)濟(jì)教學(xué)中，可提升經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)效果。［7］

四、文學(xué)與經(jīng)濟(jì)的相互借鑒與批評

盡管如此，文學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)之間的關(guān)系仍然不融洽。19世紀(jì)末20世紀(jì)初逐步建立的經(jīng)濟(jì)學(xué)已經(jīng)發(fā)展為完整的學(xué)科體系，稱為大科學(xué)，經(jīng)濟(jì)學(xué)家被尊為大科學(xué)家。同樣，文學(xué)一直也是個(gè)體系龐大的學(xué)科。而最近出現(xiàn)的文學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)跨學(xué)科研究，有些經(jīng)濟(jì)學(xué)家認(rèn)為其只是新詞匯、邊緣學(xué)術(shù)，［21］而文學(xué)批評家卻認(rèn)為這是個(gè)新領(lǐng)域、新興學(xué)科，處在蓬勃發(fā)展中。

文學(xué)對經(jīng)濟(jì)的批評大多集中在經(jīng)濟(jì)學(xué)的理性經(jīng)濟(jì)人、單個(gè)理性人方面。事實(shí)上，如果說微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)大部分是建立在理性經(jīng)濟(jì)人假設(shè)的基礎(chǔ)上的話，宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)則考慮了道德風(fēng)險(xiǎn)、不合作等弱點(diǎn)，才有了規(guī)避道德風(fēng)險(xiǎn)的“公用地”困境及解決方案，才有了博弈論的一系列體系。因此可以毫不夸張地說，宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)也是在文學(xué)家對經(jīng)濟(jì)的不斷批評中進(jìn)步的一個(gè)表現(xiàn)。

遺憾的是，主流經(jīng)濟(jì)學(xué)（家）并不認(rèn)可文學(xué)家的觀點(diǎn)。主流經(jīng)濟(jì)學(xué)家認(rèn)為由經(jīng)濟(jì)學(xué)轉(zhuǎn)向研究經(jīng)濟(jì)學(xué)中的修辭的Deirdre McCloskey屬于“非主流”經(jīng)濟(jì)學(xué)家，并不代表大部分經(jīng)濟(jì)學(xué)家認(rèn)可經(jīng)濟(jì)中的修辭研究及其意義。

在文學(xué)批評界“看起來像是迎來了新一輪熱潮”的同時(shí)，經(jīng)濟(jì)學(xué)家只是愿意向文學(xué)尋找一個(gè)備選項(xiàng)。不管如何，至今的一個(gè)事實(shí)是：經(jīng)濟(jì)學(xué)仍是經(jīng)濟(jì)學(xué)家的事兒。而文學(xué)界則更多地借鑒了經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論和范式。

五、結(jié)語

文學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)對經(jīng)濟(jì)社會解釋的出發(fā)角度不同，文學(xué)是從個(gè)體發(fā)展和內(nèi)在心理的角度，而經(jīng)濟(jì)學(xué)是通過理性經(jīng)濟(jì)人的假設(shè)總結(jié)出規(guī)律、發(fā)展出理論去解釋普遍存在的、在更大范圍內(nèi)出現(xiàn)的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，甚至試圖去總結(jié)適應(yīng)整個(gè)社會的經(jīng)濟(jì)規(guī)律。有些經(jīng)濟(jì)學(xué)家看中文學(xué)的作用，是因?yàn)榕c經(jīng)濟(jì)學(xué)對社會大眾的影響力相比，文學(xué)作品往往有更大的影響力?？傊?，文學(xué)反映著、借助著、批判著經(jīng)濟(jì)學(xué)，將繼續(xù)借用著經(jīng)濟(jì)學(xué)的視角開展研究。經(jīng)濟(jì)（著作）對文學(xué)作品的引用也越來越多，是經(jīng)濟(jì)學(xué)家最經(jīng)常使用的形式之一。文學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)文學(xué)將會得到更好的發(fā)展空間和前景。