（蘇州科技大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，江蘇 蘇州215009）

魏晉是一個(gè)特殊的歷史時(shí)期,人們不僅開始重視自然的精神價(jià)值，還開始注重個(gè)體精神。人們在思想上不再拘泥于儒家思想，開始發(fā)現(xiàn)自然、崇尚自然。對自然的欣賞、探究，發(fā)展到魏晉時(shí)期，士人對自然的思考更加多樣化，中國人開始與大自然建立起普遍又深刻的內(nèi)在精神聯(lián)系。由儒而道釋，由尋名教而任自然，人的個(gè)體價(jià)值得到極大發(fā)揮。人們開始把自然山水的表面之美轉(zhuǎn)化為一種精神生活方式，在這其中，較早對自然把握的較為透徹的當(dāng)屬阮籍。阮籍是“竹林七賢”中較為有名的人物，他與嵇康提出的“越名教而任自然”，不但在魏晉時(shí)期，甚至近現(xiàn)代仍舊在掀起巨大的討論思潮，阮籍更是在探尋自然中形成了自身獨(dú)特的自然主義思想。

一、阮籍自然主義思想的形成

“此地有崇山峻嶺，茂林修竹；又有清流激湍，映帶左右，引以為流觴曲水。”[1]、“山川之美，古來共談。高峰入云，清流見底。兩岸石壁，五色交輝。青林翠竹，四時(shí)俱備。曉霧將歇，猿鳥亂鳴：夕日欲頹，沈鱗競躍?！盵2]這些都是魏晉士人對自然之美的正面闡述，魏晉名士所描述的“自然”，正是莊子心目中的“江湖”,魏晉士人成功將自然轉(zhuǎn)化為一種精神生活形式。正始初期，以阮籍、嵇康為中心的一大批文人名士談玄論道，用放達(dá)的行為反抗被禮法壓抑的人性，阮籍與嵇康二人更是一同提出“越名教而任自然”。阮籍所謂自然是指客觀世界的自然之道，在人格理想中就是指人未受名教和世俗欲望扭曲的淳樸本心[3]。阮籍將“自然”放至“名教”的對立面中，關(guān)注個(gè)體的內(nèi)在精神，而這種內(nèi)在精神的形成也與當(dāng)時(shí)的歷史條件有關(guān)。

魏晉是中國歷史上最為動(dòng)蕩的分裂時(shí)期，政權(quán)割據(jù)、中央控制力度降低，這些都為學(xué)術(shù)文化的發(fā)展創(chuàng)造了相對自由的空間。曹魏末年，曹魏宗室與司馬集團(tuán)的斗爭日趨白熱化，不少不滿現(xiàn)實(shí)又恐懼禍患的名士紛紛采取明哲保身的態(tài)度，不問政事，轉(zhuǎn)而研究道家思想。在這種背景下，道家文化獨(dú)樹一幟率先取得發(fā)展。因此，魏晉思想界深受道家文化、兩漢經(jīng)學(xué)、黃老思想及東漢創(chuàng)立的道教思想的深遠(yuǎn)影響。而這些思想文化在時(shí)代的反省批評中又不斷升華，逐漸有所繼承并發(fā)展成長為玄學(xué)[4]，成為在統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部風(fēng)靡多年的文化新時(shí)尚。阮籍也深受此影響，他的思想經(jīng)歷了由儒而道的轉(zhuǎn)變過程。時(shí)代環(huán)境導(dǎo)致阮籍無法施展早年所學(xué)儒家的濟(jì)世之志，其開始在言行上被禮而行，行為放達(dá)又乖張，但是深藏于其心的濟(jì)世之志并未完全消失。阮籍渴望出世、濟(jì)世，但他也深知身處如此時(shí)代環(huán)境，自己的濟(jì)世之心注定無法得到施展，因此阮籍只能試圖從老莊思想中緩解壯志難酬的苦悶，緩解由于自身放達(dá)招致禮法之士的憤怒與攻擊而帶來的痛苦。正始十年，司馬氏獨(dú)攬大權(quán)，一方面，其排除異己的政治手法殘酷非常，另一方面，又試圖拉攏聲望名士。這時(shí)阮籍的政治熱情已然逐漸消退，虛無與避世的思想漸長。正始以后，阮籍為求保身，經(jīng)?！安恢O世事”、“酣飲為?！?，將官場作為表面棲息之地，實(shí)則內(nèi)心鄙棄禮法、推崇莊子、“越名教而任自然”。

阮籍于早中晚三時(shí)期的思想轉(zhuǎn)變，名教與自然的討論加深，和“越名教而任自然”思想的提出，一步一步充實(shí)著阮籍的個(gè)人思想。從青少年時(shí)代充滿志向與幻想，中年時(shí)期徘徊與抗?fàn)?，到臨終前悲憤和憂傷。從儒家“濟(jì)世志”轉(zhuǎn)而走向“不與世事”，無論是處事態(tài)度、生活宗旨，還是志向境界等方面都有著很大變化。在這種客觀現(xiàn)實(shí)與獨(dú)特個(gè)性相互碰撞，外在思想與內(nèi)心沖突相結(jié)合的影響之下，阮籍具有個(gè)人特色的自然主義思想逐漸形成。由于阮籍無法完全舍棄現(xiàn)實(shí)，躍入逍遙之境，因此他特別能體會(huì)“網(wǎng)羅之束縛、現(xiàn)實(shí)之矛盾”。所以在這一意義上，阮籍是竹林七賢、乃至魏晉士人中最具精神超越性的[5]，這也是本文研究阮籍思想及其現(xiàn)實(shí)價(jià)值的原因所在。

二、阮籍自然主義思想的內(nèi)涵

阮籍在魏晉這一特殊的歷史時(shí)期，個(gè)人經(jīng)歷上充滿了苦悶憂思，思想內(nèi)涵中雜揉了儒道，后期崇尚老莊，使其思想吸收了莊子有關(guān)自然的學(xué)說，并以此為基礎(chǔ)，發(fā)展為自己的自然主義思想，使之成為具有思辨價(jià)值的、具有哲學(xué)意義的人生哲學(xué)，表達(dá)出內(nèi)心精神之哲理性。自然主義強(qiáng)調(diào)反映自然，側(cè)重從自然本身去說明自然。阮籍思想的出發(fā)點(diǎn)與歸宿皆是 “順自然”、“道自然”，是重精神的個(gè)性自由。阮籍在《達(dá)莊論》中描述道，“人生天地中，體自然之形?！?，又言“道者法自然而化”，“不通自然者不足以言道”[6]。阮籍主張“任自然”，即順自然之道，一切事物歸根到底都是相同的，沒有什么天然本質(zhì)的差別，也沒有是非、美丑、善惡、貴賤之分。阮籍認(rèn)為，人的身體、性情與精神皆是自然所賦予每個(gè)獨(dú)立個(gè)體的，是獨(dú)一無二的，因此我們應(yīng)該不斷保持自身自然本性。阮籍的齊一萬物與莊子有所不同，并非指保持萬物之一致，而是指出萬物之齊在于消除出處之差異[7]。阮籍認(rèn)為，在自然這個(gè)大背景中，禮教名利不過是一時(shí)之表面，是否刻意遵從無傷大雅，重要的是保持自然本性。因此，在阮籍看來，越世俗禮法的言行，反而是一種順其自然，是一種對自然本性的保持?！爸寥藷o宅，天地為客；至人無主，天下為所；至人無事，天地為敵?！盵6]這就是不拘泥于世俗禮法，而只需做到齊一萬物、順其自然，從而做到有別于動(dòng)物的人的自然覺醒，就是阮籍從老莊之道出發(fā)，是其反對禮法、保持人性覺醒的自然主義思想的體現(xiàn)。阮籍重視人的個(gè)性自由，其自然主義思想一表現(xiàn)為行為層面上的追求本真，二表現(xiàn)為思想層面上超然物外。

（一）崇尚自然、追求本真

魏晉風(fēng)度若從生活方式上總結(jié)，其核心就是放達(dá)，阮籍的“禮豈為我輩設(shè)也”正體現(xiàn)了其崇尚自然、追求本真的，是其自然主義在行為層面的表現(xiàn)。歷史記載之中，阮籍多的是不拘世禮、行為怪異、任誕不羈?！稌x書》記載：“兵家女有才色，未嫁而死，籍不識其父兄，徑往哭之，盡哀而還。”[7]在禮教綱常森嚴(yán)的魏晉時(shí)期，阮籍的這一做法可謂與世格格不入。其實(shí)阮籍哭的并不僅僅是兵家女的早逝，更是生命的脆弱、天道的無常，這是至性之人的廢禮表現(xiàn)，這是遵從自己自然之性的本真表現(xiàn)。除此之外，《晉書》還有一段記載：“鄰家少婦有美色，當(dāng)壚沽酒。籍嘗詣飲，醉，便臥其側(cè)。籍既不自嫌，其夫察之，亦不疑也?！盵7]世人都知阮步兵喜愛喝酒，常暢快酣飲。但是在“男女授受不親”的綱常背景下，阮籍竟能不顧男女交往甚嚴(yán)的約束，只管欣賞美婦、品嘗美酒，醉倒而臥，實(shí)屬快哉。在遵從本心方面，阮籍活得灑脫、瀟灑，他做天下人想做，卻礙于禮法只能不可為、不敢為之事。阮籍對于禮法有自己的見解，對于守禮法之“君子”，阮籍是嗤之以鼻的，他渴望達(dá)到的是自然、本真。如果說兵家女和酒美婦的故事是阮籍毀行廢禮的表現(xiàn)，那阮籍母親的去世則是體現(xiàn)了他的至情至性。阮籍能夠拋開虛無的禮教，是因?yàn)樗靼淄馕锉憩F(xiàn)是外在的，即便拘泥于綱常禮教，也不足以表達(dá)他真實(shí)的內(nèi)心哀思，還不如繼續(xù)放達(dá)。阮籍此種表現(xiàn)，正如羅宗強(qiáng)先生在《玄學(xué)與魏晉士人心態(tài)》一書中所提：“阮籍至喪，蓋真情袒露而哀樂至到，無須乎禮之緣飾。”[8]生活在禮教森嚴(yán)的時(shí)代，阮籍卻鮮顧禮法、漠視教化，其明知不可為而偏要為之的性格，是一種與眾不同的精神，是阮籍的個(gè)人特色。后世對他這種“禮豈為我輩設(shè)也”的自然之性，有崇敬、有欽佩，甚至還開啟了后世任誕之風(fēng)潮。阮籍的不可為之為，是他自己的人生哲學(xué)，是其發(fā)自于內(nèi)心、出自于自然，是可以存身保生的自然主義思想的一部分。

（二）超然物外、逍遙灑脫

阮籍的思想一直在慢慢發(fā)展、成長，由于現(xiàn)實(shí)世界的矛盾越來越多，只做到行為上的崇尚自然、順其自然，不足以支撐阮籍內(nèi)心。在阮籍看來，人的最初本質(zhì)都是淳樸自然、無欲無求的，后來由于社會(huì)出現(xiàn)，禮儀產(chǎn)生、君臣確立，才使自然的人性開始淪喪。面對這種變化，只有“歸虛反真”，即因循自然的變化，去除外在虛化的追求，才能恢復(fù)人們原有的淳樸。這是一種以堅(jiān)持自然無為為原則的追求精神自由的方法，所以阮籍開始追求精神上的超然物外，并逐漸將其發(fā)展為不往復(fù)的超越，以期最終達(dá)到逍遙灑脫之境，是一種“無”的境界。正如其在詠懷詩四十三中所描述的鴻鵠形象一般，“鴻鵠相隨飛，飛飛適荒裔?！M與鄉(xiāng)曲士，攜手共言誓。”[6]現(xiàn)實(shí)中存在諸多束縛，只有遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)紛繁，才能真正舒展。《大人先生傳》中更是明確表達(dá)這一思想：“必超世而絕群，遺俗而獨(dú)往”[6]這些通過想象出來的“大人先生”之口的表述，實(shí)則皆為阮籍內(nèi)心想法的抒發(fā)?！按笕讼壬?，正是其晚期追求逍遙灑脫的終極理想的代表。從哲學(xué)角度分析，這是對王弼貴無論的發(fā)展，但是相比王弼，阮籍更側(cè)重于老子本體論之“無”，更為看重莊子的境界論之“無”，此種“無”講究的是境界之無。因?yàn)樗钪F(xiàn)實(shí)世界無法超脫，只能在個(gè)人的精神境界上多做追求，這是阮籍內(nèi)心掙扎抗?fàn)幎Y教的表現(xiàn)，也是其渴望超然物外、向往逍遙灑脫的自然主義思想的一部分。從自然質(zhì)樸的有限相對精神自由，到這種超越物我界限，與自然同一的無限絕對精神自由。正是這一步步發(fā)展、一步步完善的思想精神，讓阮籍能始終堅(jiān)持，雖身處司馬氏森嚴(yán)網(wǎng)羅中，卻仍為個(gè)人之精神保留一絲空間，使其內(nèi)心依然歸宿在越名任心的竹林之中，依然堅(jiān)守內(nèi)心的精神自由。

阮籍在其作品中，多次通過描寫自然之景來表達(dá)內(nèi)心情感，整體呈現(xiàn)出越名任心，展現(xiàn)出逍遙之態(tài)?！肚f子·大宗師》中有這樣的記載：“子貢曰：‘敢問畸人’，曰：‘畸人者，畸于人而俟于天?！背尚⑹铻椋骸盎?，不耦之名也。修行無有，而疏外形體，乘異人倫，不耦于俗?！笨梢娺@種與常人不同，與自然相結(jié)合的特立獨(dú)行、率真絕俗的品質(zhì)，便是一種畸態(tài)人格。這種高蹈超邁的人格精神屬于天地、屬于周莊、也屬于阮籍。 魏晉士人歷來追求精神的自由，阮籍更是如此，其在行動(dòng)上注重順其自然，在思想上追求超然物外。

三、阮籍自然主義思想的現(xiàn)實(shí)價(jià)值

阮籍與嵇康同是竹林之中有名的“越名教而任自然”的支持者，比之于嵇康，阮籍更加具現(xiàn)實(shí)性，所以也更具精神超越性。名教與自然的抗?fàn)幹?，理論和行為最激烈的，非嵇康莫屬，他一直遵從自己的?jiān)持，哪怕舍身也毫不在意。阮籍與之相比，似乎謹(jǐn)小慎微得多，這也招致當(dāng)時(shí)許多名士的抨擊、乃至現(xiàn)當(dāng)代諸多學(xué)者的詬病。阮籍的徘徊猶豫，使得不少人認(rèn)為他打著自然的幌子，實(shí)則無法脫離名教的束縛。當(dāng)時(shí)不少名士認(rèn)為阮籍是假以自然之名，實(shí)仍行名教之事，但這是現(xiàn)實(shí)的限制、更是時(shí)代的限制。這種“出處殊途，俯仰異容”（《四言詠懷詩》其八）[6]的方式，很難為當(dāng)時(shí)的士人所理解。但是在今天看來，阮籍的這種徘徊兩端、堅(jiān)守精神自由的人生態(tài)度，才更具有現(xiàn)實(shí)價(jià)值。雖產(chǎn)生的年代距離現(xiàn)代歷時(shí)久遠(yuǎn)，但是阮籍當(dāng)時(shí)所遭受的自身心沖突必然是巨大的?，F(xiàn)實(shí)與理想的不如意、行為與做法的不被理解，社會(huì)的黑暗導(dǎo)致無法排解心中的苦悶，這種生活體驗(yàn)所帶來的沖擊，絕不亞于現(xiàn)代社會(huì)，因此分析阮籍的思想，對解決現(xiàn)代快節(jié)奏生活給人們帶來的無盡忙碌導(dǎo)致的精神缺失、如何尋找自身現(xiàn)實(shí)與理想的合適位置有一定的啟示作用。

目前，中國的社會(huì)正處于轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時(shí)期，為早日實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)，社會(huì)化以及現(xiàn)代化進(jìn)程都在加快。人們生活愈來愈豐富多彩，但與此同時(shí)，人與社會(huì)、人與心靈等多種沖突與危機(jī)，招致的社會(huì)問題也越發(fā)凸顯。比如長時(shí)期的忙碌導(dǎo)致缺少精神關(guān)懷，以致失去生活信仰；現(xiàn)實(shí)與理想存在矛盾，以致產(chǎn)生沖突等等。如何正確對待這些問題，如何能夠在豐富人們生活的同時(shí)也放松、充實(shí)人們的精神，成為了當(dāng)下社會(huì)不得不考慮的內(nèi)容。顯然，要想早日實(shí)現(xiàn)我國的現(xiàn)代化建設(shè)、社會(huì)主義和諧社會(huì)的建設(shè)，必不能忽視人與自我的和諧關(guān)系。因此更加不能忽視當(dāng)前現(xiàn)代化進(jìn)程下，人們終日忙碌需要精神關(guān)懷的現(xiàn)狀。面對這種較為普遍的缺乏精神關(guān)懷的現(xiàn)象，人們總說做一個(gè)“佛系”之人。但是在這種攻堅(jiān)關(guān)鍵時(shí)期，我們依然需要有積極入世的思想，奮斗在自身的崗位之上。當(dāng)今社會(huì)發(fā)達(dá)，放松精神、平和心態(tài)的方式多種多樣，我們可以學(xué)習(xí)借鑒阮籍，從自然山水中尋求放松方式，在與自然的相處過程中，從行為上釋放自身壓力，從思想上尋找精神關(guān)懷。自然風(fēng)光，會(huì)讓我們暫時(shí)忘卻生活煩惱與壓力，能夠起到放松精神的作用，當(dāng)回憶起當(dāng)時(shí)的心境與感受，能起到平和心態(tài)的作用。

除了人與自身心靈的矛盾，人與社會(huì)的矛盾也是不可忽略的內(nèi)容。人與社會(huì)的矛盾，換種思路，其實(shí)可以將其理解為理想與現(xiàn)實(shí)的矛盾。人與社會(huì)之所以會(huì)產(chǎn)生矛盾，無非是人無法在社會(huì)中實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值，或者社會(huì)無法滿足人的需要，這些都可以概括為理想與現(xiàn)實(shí)的矛盾。對于阮籍來說，他從小立志建立功業(yè)，最后反而只能韜晦謹(jǐn)慎，這般現(xiàn)實(shí)與理想的差距必然給他帶來一系列的矛盾，因此阮籍的思想才有了由儒入道的轉(zhuǎn)變。但是他并非從此就消極避世，即使面對如此現(xiàn)實(shí)，阮籍在后期崇尚老莊的思想之中，也一直沒有忘記自己年少想要建立功業(yè)的初心。只不過阮籍將這份初心與現(xiàn)實(shí)所帶來的矛盾，以他力所能及的方式去緩解，追求精神上的超然物外，最終形成了其具有特色的思想。同樣，我們也可以借鑒阮籍的自然觀，試著換一個(gè)角度思考問題，不再固執(zhí)拘泥于問題本身，而是試圖上升一個(gè)高度，看到問題以外的開闊。

“嵇康之決絕固然可貴，卻不具有普遍性，反倒是略顯平庸、中庸（較之于嵇康）的阮籍更適合于效仿。用南禪宗的話頭說，嵇康之行，適合上根器者；阮籍之為，更適合中下根器者”[5]。于大部分人來說，現(xiàn)實(shí)與理想終會(huì)存在矛盾，我們需要做的必然是正視矛盾、解決矛盾，這樣才更有利于個(gè)人進(jìn)步、社會(huì)和諧、國家發(fā)展。于我們普通人來說，現(xiàn)實(shí)必然無法舍棄，因此阮籍的這種徘徊兩端、堅(jiān)守精神自由的人生態(tài)度，才更具有現(xiàn)實(shí)價(jià)值。阮籍的思想，是“外坦蕩而內(nèi)至淳”，不單是身體尋找自由，更是心靈得到寧靜，是于凡事紛擾之中，堅(jiān)守內(nèi)心自然、尋找精神超然。