趙宇飛

(中國人民大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，北京 100872)

恩格斯一生英勇參加革命實踐，并創(chuàng)立了豐富的科學(xué)思想，值得我們展開全面研究。思想政治教育理論就是其中一個重要部分。青年時期的恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》的兩個前期稿本——《共產(chǎn)主義信條草案》《共產(chǎn)主義原理》中，就已經(jīng)提出了關(guān)于思想政治教育的若干精辟論斷?！豆伯a(chǎn)主義信條草案》(以下簡稱《草案》)是1847年6月共產(chǎn)主義者同盟第一次代表大會召開期間，恩格斯起草的第一個綱領(lǐng)稿本。同年10月底至11月，恩格斯又在此基礎(chǔ)上擬定了新的綱領(lǐng)草案《共產(chǎn)主義原理》(以下簡稱《原理》)，準(zhǔn)備提交同盟第二次代表大會討論。這次大會一致贊同馬克思、恩格斯的理論觀點和策略方針，并委托他們起草同盟的綱領(lǐng)，《共產(chǎn)黨宣言》(以下簡稱《宣言》)由此得以產(chǎn)生。認(rèn)真深入地挖掘和闡釋這兩個前期稿本中的思想政治教育論斷和思想，對于我們深化《宣言》發(fā)表稿以及恩格斯本人的思想政治教育理論研究具有重要意義。

一、對無產(chǎn)階級進(jìn)行宣傳教育并使他們聯(lián)合起來

《草案》的第六組問答中，在談到打算通過什么方法為實現(xiàn)財產(chǎn)公有做準(zhǔn)備時，恩格斯回答道：“通過對無產(chǎn)階級進(jìn)行宣傳教育并使他們聯(lián)合起來?！盵1]70這里的“宣傳教育”其實就是指思想政治教育。

首先，這是經(jīng)典作家首次明確提出對無產(chǎn)階級進(jìn)行思想政治教育的命題。雖然馬克思、恩格斯沒有直接提出“思想政治教育”這個概念，但是并不意味著沒有這方面的理論，因為很多時候他們使用的是思想政治教育的近義詞，如宣傳教育、宣傳工作、政治鼓動工作等。這條論斷使用了“宣傳教育”，不僅有力說明經(jīng)典作家是有思想政治教育理論的，而且思想政治教育理論還占據(jù)著重要地位，它是恩格斯提出的為實現(xiàn)財產(chǎn)公有做準(zhǔn)備的唯一方法，足見其重視程度。經(jīng)典作家不僅在馬克思主義創(chuàng)立初期就給予宣傳教育很大關(guān)注，而且后來也沒有中斷。馬克思在1866年《給臨時中央委員會代表的關(guān)于若干問題的指示》一文中寫道：“我們建議所有的合作社用它們的共同收入的一部分建立一項基金，以便能夠不僅通過講道理而且還通過實例，也就是說不僅通過宣傳教育，而且還通過多建立新的合作組織，來傳播它們的原則?！盵2]這里也提到了宣傳教育，指出宣傳教育對于原則傳播的重要作用。

其次，這條論斷強調(diào)了宣傳教育的對象是無產(chǎn)階級。這是無產(chǎn)階級在《草案》中的第一次出場。經(jīng)典作家之所以選擇無產(chǎn)階級作為宣傳教育的對象，是因為無產(chǎn)階級具有自身的優(yōu)勢。第一，無產(chǎn)階級最具廣泛性。無產(chǎn)階級占社會的大多數(shù)，是社會的主體力量。第二，無產(chǎn)階級最具革命性。無產(chǎn)階級已經(jīng)一無所有，不存在任何利益顧慮，而且深受資產(chǎn)階級的壓迫，對資產(chǎn)階級有著頗多不滿與責(zé)備，因而最具反抗精神。第三，無產(chǎn)階級最具先進(jìn)性。無產(chǎn)階級在現(xiàn)代的資本主義社會中才得以產(chǎn)生，因而代表著先進(jìn)的生產(chǎn)力與生產(chǎn)方式。同時，無產(chǎn)階級也存在著一些缺點，需要通過接受宣傳教育來逐步改善。一方面，無產(chǎn)階級存在認(rèn)識局限。無產(chǎn)階級由從事體力勞動的產(chǎn)業(yè)工人和手工業(yè)者等組成，受教育程度低，處于社會的下層。同盟成員中幾乎沒有人讀過經(jīng)濟(jì)學(xué)書籍，每當(dāng)批判經(jīng)濟(jì)事實時，就會顯露出他們觀點陳舊、視野狹窄、認(rèn)識膚淺的缺點。比如，無產(chǎn)階級對于導(dǎo)致自身貧窮原因的認(rèn)識就很粗陋淺薄，認(rèn)為奪走他們飯碗的是單個摳門的工廠主，是機(jī)器和廠房，因而反抗的方式就是與單個工廠主作斗爭、砸毀機(jī)器和工廠。實質(zhì)上，貧困的根本原因在于整個不合理的資本主義社會制度和生產(chǎn)關(guān)系。因此，要實現(xiàn)財產(chǎn)公有，首先得給予無產(chǎn)階級“批判的武器”，提高他們的理論水平和階級意識。另一方面，無產(chǎn)階級力量分散薄弱。無產(chǎn)階級往往被競爭所分散，呈現(xiàn)出沒有秩序的散亂狀態(tài)。而且，他們力量薄弱，沒有財力、沒有權(quán)勢，缺乏基本的保障，而面對的敵人資產(chǎn)階級卻掌握著雄厚的經(jīng)濟(jì)命脈，操控著龐大的國家政權(quán)。因而，需要通過宣傳教育將無產(chǎn)階級動員組織起來。

最后，這條論斷闡述了對無產(chǎn)階級進(jìn)行宣傳教育的目的是促進(jìn)他們的團(tuán)結(jié)、加強他們的聯(lián)合。如上所述，分散薄弱的無產(chǎn)階級根本無力對抗強大的資產(chǎn)階級，只有聯(lián)合起來進(jìn)而凝聚成磅礴的力量才能贏得勝利，這也正是宣傳教育的目的所在。隨后，在正式發(fā)表稿中，馬克思、恩格斯補充完善了關(guān)于無產(chǎn)階級聯(lián)合過程的內(nèi)容。無產(chǎn)階級的聯(lián)合是客觀發(fā)展規(guī)律使然，是在反抗資產(chǎn)階級的斗爭中不斷成長成熟的必然結(jié)果。同時，宣傳教育在其中發(fā)揮著催化劑的作用，提高了無產(chǎn)階級對于自身階級地位的認(rèn)識，調(diào)動了其聯(lián)合的自覺性，使其形成為階級?！缎浴返慕Y(jié)尾更是發(fā)出號召：“全世界無產(chǎn)者，聯(lián)合起來！”[3]435

二、共產(chǎn)主義者要捍衛(wèi)、討論和傳播自己的原則

《原理》的結(jié)尾指出，德國的共產(chǎn)主義者必須幫助資產(chǎn)階級盡快取得統(tǒng)治。因為相比資本主義發(fā)展充分的英國、法國等國家，德國的資本主義發(fā)展程度比較落后，機(jī)器工業(yè)不發(fā)達(dá)，尚處于專制君主制的統(tǒng)治時期，所面臨的主要任務(wù)是進(jìn)行資產(chǎn)階級和專制政府之間的斗爭。在這種特殊情況下，共產(chǎn)主義者就必須暫且充當(dāng)資產(chǎn)階級的助手，支援資產(chǎn)階級推翻專制君主制、奪得政權(quán)。但這只是一個必要過渡，無產(chǎn)階級的最終目的是為了盡快再把資產(chǎn)階級推翻。因此，在這個過程中，共產(chǎn)主義者應(yīng)當(dāng)注意保持足夠的理智清醒，不要被資產(chǎn)階級的花言巧語所欺騙。資產(chǎn)階級的勝利不會給無產(chǎn)階級帶來好的結(jié)果，共產(chǎn)主義者從中得到的好處只能是：“得到各種讓步，使共產(chǎn)主義者易于捍衛(wèi)、討論和傳播自己的原則，從而使無產(chǎn)階級易于聯(lián)合成一個緊密團(tuán)結(jié)的、準(zhǔn)備戰(zhàn)斗的和有組織的階級”[3]311-312。

這條論斷強調(diào)了共產(chǎn)主義原則的重要性。共產(chǎn)主義者由于處在資產(chǎn)階級的敵對面，經(jīng)常受到資產(chǎn)階級的打壓，鎮(zhèn)壓工人運動、查封沒收報紙、驅(qū)逐共產(chǎn)主義者出境、破壞組織等是他們慣用的伎倆，迫使共產(chǎn)主義者屢屢受挫，只能在小范圍內(nèi)秘密地發(fā)展?，F(xiàn)在情況發(fā)生了變化，狡猾的資產(chǎn)階級為了贏得共產(chǎn)主義者的力量支持，會暫時做出一些讓步。這就為共產(chǎn)主義者提供了一個難得的喘息機(jī)會，在相對寬松的政治環(huán)境下，能夠容易捍衛(wèi)、討論和傳播自己的原則。原則問題是共產(chǎn)主義者的根本問題，是共產(chǎn)主義者的立身之本，它規(guī)定了共產(chǎn)主義者的性質(zhì)、立場、所代表的利益、所追求的目標(biāo)，表明了共產(chǎn)主義者維護(hù)無產(chǎn)階級利益、與資產(chǎn)階級相對立的鮮明態(tài)度以及實現(xiàn)財產(chǎn)公有、廢除財產(chǎn)私有的堅定立場。同時，共產(chǎn)主義原則也為無產(chǎn)階級樹立了一面旗幟：一是易于使無產(chǎn)階級緊密團(tuán)結(jié)起來，消除蒲魯東、格律恩等錯誤思想的影響而統(tǒng)一到共產(chǎn)主義思想，把原本分散的力量聚集在一起，形成一個龐大的隊伍；二是易于使無產(chǎn)階級準(zhǔn)備戰(zhàn)斗，啟發(fā)階級對立意識、繃緊階級斗爭之弦，只要資產(chǎn)階級一奪得統(tǒng)治就立即開展無產(chǎn)階級革命；三是易于使無產(chǎn)階級組織起來，提供行動遵循的依據(jù)和規(guī)范，促使無產(chǎn)階級形成有組織、有紀(jì)律的階級。

對于共產(chǎn)主義原則，這里使用了三個不同的動詞，分別是捍衛(wèi)、討論、傳播。首先，是捍衛(wèi)原則。堅定維護(hù)共產(chǎn)主義原則，不可動搖、不可侵犯，在面對敵對勢力的質(zhì)疑污蔑時，要勇于回應(yīng)、一一攻破；在面對其他社會意識的侵?jǐn)_混淆時，要擦亮眼睛、明辨是非；尤其在面對資產(chǎn)階級的哄騙誘惑時，要保持清醒、不為所動。一旦原則被篡改、被拋棄，將會對共產(chǎn)主義造成毀滅性的災(zāi)難。其次，是討論原則。一般來說，原則問題是確定無疑、不容討論的。但這里的討論有其特殊背景，因為共產(chǎn)主義理論正在形成階段，在某些方面尚存在著不成熟的地方，需要集中發(fā)揮成員的才智，共同出謀劃策來調(diào)整完善，因此，對原則進(jìn)行討論是符合實際情況的、是合理的。而且，這里的討論更多是指學(xué)習(xí)交流的含義，目的在于讓成員通過切磋來加深對原則的理解。最后，是傳播原則。傳播原則非常重要，它是教育無產(chǎn)階級、聚集革命力量的重要途徑，直接關(guān)乎革命的成敗問題。革命的關(guān)鍵就是聚集力量，沒有力量的聚集就形不成規(guī)模，也就談不上發(fā)動革命，而聚集力量的一個重要途徑就是傳播。比如，共產(chǎn)主義者同盟中曾發(fā)生這樣一個盟員的事例，“在所有有德國工人的城市中，他就在作坊里訪問這些工人，在他們中間散發(fā)我們的傳單，他的宣傳得到工人們的巨大響應(yīng)”[4]。把共產(chǎn)主義原則傳播開來，才能使更多的無產(chǎn)階級知曉認(rèn)同、選擇加入。并且，共產(chǎn)主義原則傳播得越廣，吸引到的力量就越多，共產(chǎn)主義規(guī)模也就越壯大。

三、共產(chǎn)黨與其他黨派的共同行動并不排斥討論分歧意見

《原理》在第二十四組問答中，談到共產(chǎn)主義者對民主主義的社會主義者的策略問題。共產(chǎn)主義者認(rèn)為，只要民主主義的社會主義者既沒有站到資產(chǎn)階級的隊伍中，也沒有站到共產(chǎn)主義者的對立面，“就應(yīng)當(dāng)和這些社會主義者達(dá)成協(xié)議，同時盡可能和他們采取共同的政策。當(dāng)然，共同行動并不排除討論存在于他們和共產(chǎn)主義者之間的分歧意見”[3]311。這里深刻體現(xiàn)了共產(chǎn)主義者的辯證思維，特別講究思想政治教育的策略性。

共產(chǎn)主義者針對三類不同的社會主義者采取了不同的態(tài)度。當(dāng)時的社會主義者有三類，分別是反動的社會主義者、資產(chǎn)階級的社會主義者和民主主義的社會主義者。反動的社會主義者擁護(hù)封建和宗法社會，倒行逆施，違背歷史向前發(fā)展的潮流；資產(chǎn)階級的社會主義者擁護(hù)資本主義社會，粗陋膚淺，為現(xiàn)存的病態(tài)社會做辯護(hù)。這兩類社會主義者與共產(chǎn)主義者在原則上存在著根本差別，因此，共產(chǎn)主義者與他們勢不兩立，隨時都要展開堅決的斗爭。在對比之下就可以看出，共產(chǎn)主義者對待民主主義的社會主義者的態(tài)度則明顯緩和。因為民主主義的社會主義者在許多方面都和無產(chǎn)階級有著共同的利益，所以，共產(chǎn)主義者在維護(hù)自己原則的前提下，可以和他們采取共同的政策、實行共同的行動，爭取團(tuán)結(jié)。這就體現(xiàn)了共產(chǎn)主義者區(qū)別對待的方法。

共產(chǎn)主義者對民主主義的社會主義者采取了辯證策略，共同行動并不意味著完全放棄自己的原則，對于二者之間的分歧意見仍然要繼續(xù)討論。民主主義的社會主義者不同于共產(chǎn)主義者，雖然他們贊同共產(chǎn)主義者的部分措施，但只是求得現(xiàn)存社會的改良，企圖在不變革基本制度的前提下，進(jìn)行修修補補，革除貧困和各種弊病，以達(dá)到完善資本主義制度的目的。而共產(chǎn)主義者的最終目的卻是要完全推翻現(xiàn)存社會，走向共產(chǎn)主義。那么，共產(chǎn)主義者應(yīng)該以怎樣的態(tài)度來對待既有共同點又存在分歧的民主主義的社會主義者呢？共產(chǎn)主義者非常具有辯證思維，既不是簡單的全盤肯定，也不是簡單的全盤否定。他們和民主主義的社會主義者之間雖然存在分歧意見，但基于某些共同利益可以團(tuán)結(jié)起來，采取共同的行動。同時，共同的行動并不意味著就要完全放棄自己的原則、完全妥協(xié)而被民主主義的社會主義者所同化；相反，維護(hù)共產(chǎn)主義原則是堅決不可動搖的前提條件，共同行動并不排斥繼續(xù)討論差異。實際上，其中也暗含著共產(chǎn)主義者教育民主主義的社會主義者轉(zhuǎn)變立場的目的。雖然這里使用的是“討論”一詞，但討論更多是指“教育”的意思，共產(chǎn)主義者絕不會改變自己的原則，而是要通過討論，對民主主義的社會主義者進(jìn)行思想政治教育，促使其完成思想轉(zhuǎn)變。

在后來的《宣言》序言中，也同樣體現(xiàn)著這種策略性和辯證性思維。恩格斯在1888年英文版序言中指出，1864年創(chuàng)建的國際工人協(xié)會致力于把歐美所有的無產(chǎn)階級聯(lián)合為一個整體，但是，這些國家的無產(chǎn)階級卻信奉不同派別的理論，比如，法國、意大利、比利時、西班牙信奉的是蒲魯東主義，英國工人階級信奉的是工聯(lián)主義，德國工人階級又信奉拉薩爾主義，其他國家還有信奉巴枯寧主義的，也有信奉共產(chǎn)主義的，等等，可謂是五花八門、良莠不齊。在這種特殊情況下，如果共產(chǎn)黨一味執(zhí)意堅持《宣言》的原則，各個國家的無產(chǎn)階級勢必團(tuán)結(jié)不起來。因此，馬克思暫時先采用了一種妥協(xié)的方法，沒有苛求全體成員都贊同共產(chǎn)主義原則，而是代之以一個充分廣泛的“能使一切黨派都滿意的綱領(lǐng)”[3]383。但這并不意味著馬克思就完全放棄了原則，其實，暫時的妥協(xié)是為了以后獲得更大的成功，因為他堅信實現(xiàn)精神發(fā)展、思想轉(zhuǎn)變不能操之過急，因為“他對共同行動和共同討論必然會產(chǎn)生的工人階級的精神發(fā)展充滿信心”[3]383。隨后的實踐也證明了馬克思是正確的。經(jīng)過在錯誤思潮指導(dǎo)下的革命運動失敗、科學(xué)社會主義指導(dǎo)下的革命運動成功的實踐檢驗，以及工人們之間的互相討論與教育，無產(chǎn)階級更透徹地了解到自己解放的真正條件，提高了思想水平和政治覺悟，并逐漸拋棄錯誤思潮而選擇了科學(xué)社會主義，自覺接受了《宣言》的原則。

四、個人的幸福和大家的幸福是不可分割的

在《草案》的第四組問答中，當(dāng)問及共產(chǎn)主義者將財產(chǎn)公有建立在什么基礎(chǔ)上時，得到明確的回答。第一，建立在生產(chǎn)力提高和生活資料數(shù)量大且無限增長的基礎(chǔ)上；“第二，建立在這樣的基礎(chǔ)上：在每一個人的意識或情感中都存在著某些原理，這些原理是顛撲不破的準(zhǔn)則，是整個歷史發(fā)展的結(jié)果，是無須加以論證的”[1]69。在緊接的下一組問答中，恩格斯又舉例說明了這些原理具體包括“每個人都追求幸?！薄皞€人的幸福和大家的幸福是不可分割的”[1]69-70等內(nèi)容，揭示了共產(chǎn)主義的幸福觀和道德觀。

一方面，這里指出實現(xiàn)財產(chǎn)公有的人性基礎(chǔ)。生產(chǎn)力和生活資料是物質(zhì)方面的基礎(chǔ)，體現(xiàn)了恩格斯的唯物史觀；每個人的意識中都存在著某些顛撲不破、無須論證的準(zhǔn)則，則是人性方面的基礎(chǔ)?！懊總€人都追求幸?！保侵溉诵蕴烊蛔非笮腋?，幸福是人性的一個基本向往；“個人的幸福和大家的幸福是不可分割的”，屬于共同體意識，意指在共產(chǎn)主義社會中個人與社會將達(dá)到完全統(tǒng)一的狀態(tài)。共產(chǎn)主義幸福觀的確立，為思想政治教育正確處理個體性和社會性的關(guān)系奠定了理論基礎(chǔ)。

另一方面，這里也提出對共產(chǎn)主義社會的意識要求或道德要求。在共產(chǎn)主義社會中，個人的幸福和大家的幸福是不可分割的，個人幸福是大家幸福構(gòu)成的基礎(chǔ)，大家幸福是個人幸福的前提，這就體現(xiàn)了共同體意識。我們可以通過對比財產(chǎn)私有、財產(chǎn)公有這兩種截然相反的制度及其所適應(yīng)的截然相反的意識來理解。資本主義社會實行財產(chǎn)私有制，其實質(zhì)是為了保護(hù)資產(chǎn)階級的私人利益，與此相應(yīng)，私有觀念蔓延。資產(chǎn)階級為了賺取高額利潤，可以毫無顧忌地采取一切骯臟的、卑鄙的手段和方法，甚至不惜踐踏人間法律。這樣，利潤就成為資產(chǎn)階級的行為準(zhǔn)則和道德基礎(chǔ)，必然導(dǎo)致其道德墮落和道德異化。而財產(chǎn)公有制度是指全體共同占有生產(chǎn)資料，也共同占有生產(chǎn)產(chǎn)品，這就要求拋棄資本主義的道德異化，而重塑新的健康的思想觀念和道德素質(zhì)。由此可見，不同的制度與不同的觀念相適應(yīng)，私有制與個人主義相適應(yīng)，公有制則與共同體意識相適應(yīng)。發(fā)展到共產(chǎn)主義社會，個人的利益和大家的利益將是相互統(tǒng)一、密切關(guān)聯(lián)的，個人幸福的實現(xiàn)要以不損害集體利益為前提。這個思想在后來《宣言》發(fā)表稿中得到完善，這就是我們所熟知的“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”[3]422。在未來的共產(chǎn)主義社會中，將消滅一切私有制度，消滅一切階級對立、階級剝削，每個人都將實現(xiàn)完全自由的發(fā)展。而且，不同于以前的社會形態(tài)，少數(shù)人的自由發(fā)展是以絕大多數(shù)人的壓迫為代價換來的，自由聯(lián)合體將實現(xiàn)人人平等，個人的發(fā)展與社會的發(fā)展是完全統(tǒng)一的，只有在每一個人都自由發(fā)展的條件下，才能真正實現(xiàn)社會的發(fā)展。

總之，《宣言》前期稿本中的思想政治教育理論尚不完善、比較零散、缺乏系統(tǒng)，但在正式發(fā)表稿中，馬克思、恩格斯就已經(jīng)能夠?qū)λ枷胝谓逃碚撟龀鱿到y(tǒng)的表述?？梢哉f，《宣言》前期稿本為正式發(fā)表稿更精煉、更系統(tǒng)地闡述思想政治教育理論做了必要的準(zhǔn)備。