葉 沖

(上海外國語大學(xué) 賢達(dá)經(jīng)濟(jì)人文學(xué)院，上海 201209)

在我國古代詞人中，蘇軾無疑是最為優(yōu)秀的一位，無論是其詞作數(shù)量，還是對后世的影響，一般詞人難出其上。關(guān)于蘇軾詞風(fēng)，常人多將之歸于豪放一派，然而翻檢其詞，可見婉約詞隱約其中，光影斑駁。因此，僅以豪放或婉約來定義蘇詞，難免有遺珠之憾。進(jìn)言之，蘇詞中蘊(yùn)含著一股沖淡、曠達(dá)乃至于飄逸之氣。掩卷良久，仍覺清風(fēng)襲來，暗香盈袖。

沖淡、曠達(dá)與飄逸本為三種不同的詞風(fēng)，它們是如何在蘇詞中得以呈現(xiàn)并表現(xiàn)出自己獨(dú)特的面貌的呢？進(jìn)言之，這三者又是如何在蘇詞中獲得統(tǒng)一，形成如“水中鹽味，色里膠青。決定是有，不見其形”[1]的妙境呢？更重要的是，蘇詞這種復(fù)雜多變的詞風(fēng)，與前代先賢的遺風(fēng)流韻、儒釋道的文化心理以及詞人自身的生命歷程存在何種勾連？本文將對此做一分析。

一、蘇詞沖淡、曠達(dá)與飄逸之風(fēng)概覽

“人知東坡古文，卓絕百代，不知東坡之調(diào)，尤出詩文之右。蓋仿九品論官之例，東坡詩文縱列上品，亦不過上之中下，若詞則幾為上之上矣。此老生平第一絕詣，惜所傳不多也?！盵2]這是詩人陳延焯對蘇詞的評價(jià)。既傳“絕詣”，說明詞在東坡的藝術(shù)創(chuàng)作中成就之高。

據(jù)龍榆生《東坡樂府箋》，現(xiàn)存蘇詞344首，比北宋任何詞人留下的詞都要多。這344首詞，為我們展現(xiàn)了一個豐富多彩、琳瑯滿目的藝術(shù)世界。蘇軾在這批杰作里，以其鮮明獨(dú)特的創(chuàng)作風(fēng)格，抒發(fā)他對美好生活的熱烈追求，敘寫他對朋友、親人的深切懷念，訴說失意苦悶時(shí)的淡泊曠遠(yuǎn)，描繪千姿百態(tài)的美麗河山。其詞感情深沉，寓意深刻，妙趣橫生。一篇有一篇的情感，一句有一句的韻味。從他的詞中，我們感受到了詞人波瀾壯闊的情感，窺見了詞人在追求美的道路上偉岸的身影。

俞文豹在《吹劍錄》中說：“郎中詞，只好十七八女子，執(zhí)紅牙板，歌‘楊柳岸，曉風(fēng)殘?jiān)隆?；學(xué)士詞，須關(guān)西大漢，銅琵琶，鐵綽板，唱‘大江東去’。”[3]這代表了一般人對蘇詞的看法，衍生開去，人們常將柳永作為婉約詞的代表，而蘇軾則被尊為豪放派的宗師。

藝術(shù)風(fēng)格的呈現(xiàn)是建立在作家整體的藝術(shù)作品之上的，它是獨(dú)特的表現(xiàn)內(nèi)容和完美的藝術(shù)形式的統(tǒng)一。它體現(xiàn)了一種整體美，單從某一方面來斷定作者的藝術(shù)風(fēng)格是不合適的。蘇詞既有體現(xiàn)陽剛美的豪放詞，又不乏陰柔婉美的婉約詞，那么，統(tǒng)一這兩類詞的風(fēng)格是什么呢？

蘇軾詞風(fēng)，豪爽放誕者有之，婉約蘊(yùn)藉者有之，清淡秀逸者有之，古雅峭拔者有之，清麗婉轉(zhuǎn)者有之。其詞如其文，做到了“于物無所不收，于法無所不有，于情無所不暢，于境無所不取”[4]。蘇軾詞風(fēng)變化多端，似乎難以捉摸，但無論是他的豪放詞還是婉約詞，我們讀時(shí)總會感覺一股沖淡、曠達(dá)、飄逸之氣迎面而來，令人覺得“憂乎遺塵絕跡”“無窮步驟”“語意高妙似吃煙火食人語”“類有神仙出世之姿”“有天仙化人之筆”[5]。

既然沖淡、曠達(dá)、飄逸的風(fēng)格是貫穿蘇軾的豪放與婉約詞中，那么，它們又是如何在這兩類詞中得以具體的表現(xiàn)呢？對此下文將具體展開論述。

二、蘇詞沖淡、曠達(dá)與飄逸之風(fēng)探微

蘇詞現(xiàn)存344首。在這些作品中，沖淡無疑是一道主流。

晚唐詩論家司空圖在其《詩品》中有云：“素處以默，妙機(jī)其微。飲之太和，獨(dú)鶴與飛。猶之惠風(fēng)，苒苒在衣，閱音修篁，美曰載歸。遇之匪深，即之愈稀，脫有形似，握手已違?！盵6]30所謂沖淡，就是以平淡處世，須淡到無跡，以靜默養(yǎng)生為足，最忌追求之念。把吐納真氣、駕鶴遨游作為人生的最高享受。讀蘇詞，我們可以感受到這股沖淡之氣。

如《江城子·夢中了了醉中醒》：“夢中了了醉中醒。只淵明，是前生。”陶淵明雖沉醉于酒和睡中，但他酒醉心明，他的醉與夢不過是逃避現(xiàn)實(shí)的手段。而他的“了了”與“醒”則表現(xiàn)為“走遍人間，依舊卻躬耕”。嘗遍人間辛酸苦辣，方知要保持高潔的品格，躬耕才是唯一的出路。詞的下片寫雪堂小景：鳴響的暗泉，傾斜的北山，橫流的小溪，孤秀的亭丘，一一寫出，秀麗異常。而“斜川當(dāng)日境”一句，則是前5句的總結(jié)。正因?yàn)檠┨妙愃菩贝?，作者才覺得可以在此學(xué)習(xí)陶潛，喊出了“吾老矣，寄余齡”的心聲。該詞在藝術(shù)風(fēng)格上顯然受了陶公的影響，感情淳樸真摯，意境清秀淡遠(yuǎn)。

又如《南歌子·帶酒沖山雨》上片寫夢，睡夢中詞人擺脫了世俗的煩惱，變成了“栩然一身輕”的蝴蝶。這里，作者引“莊周夢蝶”的典故，表現(xiàn)其厭倦世俗、尋求超脫的心境。下片寫歸隱志向，“求田問舍笑豪英，自愛湖邊沙路免泥行”兩句，再次表明作者堅(jiān)定的歸隱志向，只想“求田問舍”，不想再思進(jìn)取，哪怕英雄嘲笑也無所顧忌。作者只想避開塵世，過一種寧靜淡泊的生活。

再如《浣溪沙·即事》(共五首)，從不同的角度描敘“謝雨”途中的所見所聞。景物如池魚、樹鳥、麋鹿、猿猴、麻荷、古柳、莎草、沙路、蒿艾；人物如黃童、白叟、采桑姑、少女、使君、醉叟、絡(luò)絲娘、牛衣賣瓜者；生活生產(chǎn)場面如聚睢盱、看使君、收麥社、賽神會、煮繭、繅絲、賣瓜、求榮等一幅幅農(nóng)村風(fēng)景畫，意境沖淡、清新宜人。

此外，還有《蝶戀花·述懷》《行香子·述懷》等。這些詞與陶淵明的“狗吠深巷中，雞鳴桑樹顛”“采菊東籬下，悠然見南山”相類，有一股閑雅清淡之氣，接近于靜安先生所謂的“無我之境”[7]。生命、萬物、宇宙，如何有效地協(xié)調(diào)這三者之間的關(guān)系，決定了一個人的心境的自適程度。持“留意于物”之態(tài)度，那“我”將困于“萬物”之中而不得舒張，即“寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟，哀吾生之須臾，羨長江之無窮”；反過來，若持“寓意于物”之態(tài)度，則“我”在“萬物”之外而自由舒展，即“一念失垢污，身心洞清凈。浩然天地間，惟我獨(dú)也正。”

除了沖淡，蘇軾詞中還有一些展露曠達(dá)之風(fēng)的佳作。所謂“曠達(dá)”，即“生者百歲，相去幾何。歡樂苦短，憂愁實(shí)多。何如樽酒，日往煙夢?；◤?fù)茅檐，疏雨相過。倒酒既盡，杖藜行過。孰不有古，南山峨峨”[6]92?？梢姡瑫邕_(dá)就是人生苦短，憂愁且多，何不以酒為伴，踏歌而行，以平和的境界為足。東坡名作《定風(fēng)波·莫聽穿林打葉聲》就屬于這類風(fēng)格。盡管雨打風(fēng)吹，但詞人握“竹杖”、穿“芒鞋”，且吟且嘯，徐行歸去。這與其在《過大庾嶺》一詩中說的“今日嶺上行，身世永相忘。仙人拊我頂，結(jié)發(fā)授長生”有異曲同工之妙，都表現(xiàn)了作者曠達(dá)的人生態(tài)度和隨遇而安的坦蕩胸懷。

《臨江仙·夜飲東坡醒復(fù)醉》中塑造了一位醉而復(fù)醒、醒而復(fù)醉但心如止水的詞人，表達(dá)了作者想“小舟從此逝，江海寄余生”的人生理想。這兩句雖然流露出一種消極棄世的思想，但從詞人當(dāng)時(shí)所處的環(huán)境來看，這不過是東坡在苦悶現(xiàn)實(shí)的折磨中喊出的心聲?！皥?bào)國未嘗有門”，這是詞人對社會的抗議。葉夢得在《石林避暑錄話》里說：“翌日喧傳子瞻夜作此詞，掛冠服江邊，駕舟長嘯去矣？郡守徐君猷聞之驚且懼，以為州失罪人，急命駕往，則子瞻鼻鼾如雷，猶未興(起床，作者注)也?！盵8]“小舟從此逝”，居然讓郡守“驚且懼”，可見蘇軾并不消極，而是詞人追求自由生活，曠達(dá)以明志的表現(xiàn)罷了。此外，如《定風(fēng)波·重陽》《十拍子·暮秋》等詞均不同程度地體現(xiàn)出詞人的曠達(dá)之風(fēng)。

陳華昌以描寫的物象及人物的不同在論證蘇詞曠達(dá)風(fēng)格時(shí)說：“這類詞表現(xiàn)了人與自然的和諧統(tǒng)一。這是一種趨向于靜態(tài)的美，是由人和自然的協(xié)調(diào)造成的。”[9]誠哉斯言！那“自愛湖邊沙路免泥行”的詞人形象，那“一張琴、一壺酒、一溪云”“黃菊籬邊無悵望，白云鄉(xiāng)里有溫柔”的安貧樂道，是一種靜態(tài)美。曠達(dá)詞則反之，盡管它與“沖淡”詞一樣，都表達(dá)了詞人對擺脫世事功名羈絆的愿景，但其所塑造的不畏世道艱難、不避風(fēng)雨擊打的詞人形象，則更鮮明地表達(dá)了詞人對已選擇的人生道路的堅(jiān)定、執(zhí)著。借酒澆愁，以酒來實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧，這是一種由靜趨動的美，是動態(tài)的美。

蘇詞中寫得最好的，應(yīng)該是其飄逸之詞。胡寅在《酒邊詞序》中說：“眉山蘇民，一洗綺羅之澤之態(tài)，擺脫綢繆轉(zhuǎn)之變，使人登高望遠(yuǎn)，舉首高歌，而逸懷浩氣，超然乎塵垢之外……”[10]胡氏認(rèn)為，蘇軾往往運(yùn)用虛實(shí)相間的獨(dú)特幻覺，通過心境或物境、虛境或?qū)嵕车碾s糅和錯層，來展示其人雖在紅塵、心卻在世外的奇妙感受。

在《念奴嬌·中秋·憑高眺遠(yuǎn)》中，詞人充分展開其波譎云詭的想象力和妙筆生花的創(chuàng)造力，為我們營造了一個上天入地、天馬行空的天上人間。詞人以冷色調(diào)作詞的底色，無論是“冷浸”“秋碧”，還是“玉宇”“瓊樓”，無不給人以身處“清涼國”之感。在藍(lán)色的月光之下，詞人翩翩起舞，醉拍狂歌。望今月，想古人，因?yàn)椤敖裨略?jīng)照古人”，故而詞人高喊“舉杯邀月，對影成三客”，他盼望與太白先生對談，因?yàn)楹笳咴谌倌昵巴谠孪潞俺觥芭e杯邀明月，對影成三人”(李白《月下獨(dú)酌》)。但詞人也知道，風(fēng)露畢竟短，歡情從來薄。于是，在悵惘之際，他再次調(diào)動想象力，將自己幻化成世外神仙，以乘風(fēng)之勢行歸去之實(shí)，用一聲橫笛作為留在人間的絕響。

在這首詞中，我們處處可見李白的身影。李白在上天入地之中暗藏自己對人生的悲觀與無力，“花間一壺酒，獨(dú)酌無相親”，一個“獨(dú)”字顯示了李白的寂寞。“月既不能飲，影徒隨我身。暫伴月將影，行樂須及春。”“徒”字表明了無法擺脫的悲涼，“暫”字表達(dá)了無可奈何的孤寂。李詩素稱“誦仙之詩”，但縱是他如此放蕩不羈，卻總擺脫不了塵世的煩惱。相反，同樣“舉杯邀月”的蘇詞卻是那么意興超然，真難以想象，詞人當(dāng)時(shí)正處于遭貶受謫、日益困匱、墾荒辟田、日炙墨面的坎坷境遇中。

清如美玉般的月色，碧波如洗的江面自然令人神往，但限于人力之所不及而無法親臨其境。那么，詞人借現(xiàn)實(shí)比喻虛幻，制造了一種霧里看花、水中望月的朦朧感。

《西江月·照野彌彌淺浪》的題注寫道：“頃在黃州，春夜行蘄水中，過酒家飲，酒醉，乘月至一溪橋上，解鞍，由肱醉臥少休。及覺已曉，亂山攢擁，流水鏘然，疑非塵世也。書此語橋柱上?！庇纱擞^之，詞人所見之橋應(yīng)是一座普通的小橋而已，但是，詞人卻化實(shí)為虛，仿佛小橋就是仙人渡，小河就是銀河水，而一輪圓月就是一塊美玉，他想醉臥芳草地，又怕碎了這珠圓玉潤的月影。最后，他酣睡在綠楊橋之上，直至杜鵑報(bào)曉方才醒來?；蠲撁撘粋€劉伶醉和酒中仙。是飲酒未醒，還是內(nèi)心陶醉呢？讀至此，真難料到東坡當(dāng)時(shí)是“只影自憐”，“憔悴非人”，“疾病連年，人皆以為已死”。

在《水調(diào)歌頭·丙辰中秋》一詞中， 蘇軾將飄逸之氣發(fā)揮到了極致。他想乘風(fēng)歸去，一探天上宮闕之奧秘，但想到高處之寒，又心生退縮之意。天上人間，穿梭忘返，詞中所展現(xiàn)的飄逸之風(fēng)令人嘆為觀止。對于他的《卜算子》，其好友黃庭堅(jiān)跋云：“語義高妙，格奇而語雋，似非吃煙火食人語，非胸中有前卷書，筆下無一點(diǎn)俗氣，孰能至是！”

被譽(yù)為“東方黑格爾”的清代文藝?yán)碚摷覄⑽踺d極為賞識蘇軾的飄逸詞，他這樣評價(jià)道：“昔人論詞，要如嬌女步春。余謂更當(dāng)有以益之曰，如異軍特起，如天際真人?！盵11]所謂“嬌女步春”意指婉約詞，而“異軍特起”則是豪放詞。在劉氏看來，唯有“異軍特起”者方可謂“天際真人”(意指遨游無窮宇宙的仙人，作者注)。由此觀之，蘇詞，尤其是其飄逸詞，已接近天際真人的高度，實(shí)乃詞中之上品。

在344首蘇詞中，沖淡也好，曠達(dá)也罷，抑或是飄逸，無非都是一種“外相”，隱藏其后并貫穿其中的是詞人的出世思想。只不過，曠達(dá)與沖淡是詞人出世思想的動靜不同的展露而已，至于飄逸，則是在前二者基礎(chǔ)之上的一種飛躍。這三種風(fēng)格雖各自不同，但他們均統(tǒng)一于蘇軾的婉約與豪放詞中。

三、蘇詞沖淡、曠達(dá)與飄逸之風(fēng)成因

蘇軾歷來被認(rèn)為是豪放派詞人，其詞作《念奴嬌·赤壁懷古》，通過大量的自然界的事物為物象塑造三國名將形象——周瑜，可謂豪放之至。但深究此文，可以發(fā)現(xiàn)作者是借周瑜表達(dá)一種曠達(dá)思想，即人生有限，歲月無情，功名利祿都無意義，只有自然才是永恒的。此外，如他的《水調(diào)歌頭》也表現(xiàn)了類似的風(fēng)格。

同樣，在蘇軾所寫的婉約詞，即“艷詞”中，沖淡、曠達(dá)、飄逸之氣仍充溢其中，如《賀新郎》《菩薩蠻》等。在這些詞里，作者筆下的美人“一洗綺羅香澤之態(tài)，拜托綢繆宛轉(zhuǎn)之度”。他們都成了詞人高潔冷峻、孤傲自賞的品格的化身。

從上面的分析中，我們可以看出，在蘇軾的豪放詞或婉約詞中，沖淡、曠達(dá)、飄逸的風(fēng)格都始終存在，一以貫之，形成了蘇軾特有的詞風(fēng)。

一個藝術(shù)家的風(fēng)格形成，與他的學(xué)識修養(yǎng)、文學(xué)淵源和當(dāng)時(shí)的文學(xué)氛圍、創(chuàng)作時(shí)尚不無關(guān)系。同時(shí)，作者的思想情感、人生閱歷對其藝術(shù)風(fēng)格的形成也會有所作用。

對蘇軾詞風(fēng)產(chǎn)生影響的原因有如下這些：

首先，陶潛、謝安等魏晉名士的影響。以陶潛、謝安等人為代表的山水田園詩人繼承東晉玄言詩任情適意、逍遙自在、快然自足的基本旨趣。同時(shí)，與澄懷觀道、靜照忘求的山水審美觀照方式相聯(lián)系，提出“心不役于外物為樂，適意知足為樂”[12]。蘇軾對此極為推崇，在其《題淵明詩二首》《發(fā)洪澤中途遇大風(fēng)復(fù)還》《超然臺記》等作品中，我們均可看到蘇軾對“適足”的贊美之詞。正是這個原因，蘇詞中的沖淡、曠達(dá)、飄逸的風(fēng)格才得以體現(xiàn)，也正是因?yàn)檫@種觀念，蘇軾才超然自得地度過了坎坷不平的一生。

其次，佛家禪宗、老莊哲學(xué)、儒家學(xué)識對其詞風(fēng)的影響。蘇軾受佛家、老莊思想的影響頗深，一方面，佛家清靜無為、不為而為的主張，看穿憂患、因緣自適的觀念，歸真返璞、傲視權(quán)貴的思想，深刻地影響著蘇軾的創(chuàng)作。蘇軾善于把佛學(xué)家這些至理名言結(jié)合到自己的實(shí)際中，用以處理隱藏、出入、進(jìn)退之節(jié)，因此就有了“浮生知幾何，僅熟一釜羹”“富貴本先定，世人自榮枯”“回視人間世，了無一事真”等詞句的出現(xiàn)。另一方面，老莊否定世俗官場、崇尚安貧樂道的思想在蘇詞中也有體現(xiàn)?！捌谟谶_(dá)”是蘇軾潛于老莊所祈望的一種思想境界。所謂“達(dá)”就是識見通達(dá)而不滯阻，心胸豁達(dá)且能因緣自適，乃至履危犯難而泰然自若。其詞曠達(dá)、飄逸之風(fēng)正緣于此。作為一名文人學(xué)士，蘇軾受正統(tǒng)儒學(xué)的影響是不可避免的。執(zhí)道而行，積極欲有所為，橫逆來時(shí)不得不外圓內(nèi)方一些，以堅(jiān)持其初衷。這不正是儒家“居廟堂之高而憂其君，處江湖之遠(yuǎn)而憂其民”的積極入世的態(tài)度嗎？

最后，仕途坎坷、命運(yùn)多舛的人生遭遇的影響。蘇軾本是一個率真、爽朗甚至帶有一絲童真的人，也是一個文采斐然、才情橫溢的天才，還是一個為人正直、品行剛正的忠臣。但是，他卻錯誤地卷入了朝廷的黨爭之中，以至于一生抱負(fù)未展、波折不斷。新黨對他不信任，舊黨又與其政見相左，真是“冠蓋滿京華，斯人獨(dú)憔悴”。他請求外放為官，以避開權(quán)力的中樞。但又不時(shí)因文賈禍，最終到了“無人所居”之地。他試圖自我調(diào)適：“心似已灰之木，身如不系之舟。問汝平生功業(yè)，黃州惠州儋州。”但是，作為一名優(yōu)秀的文人，他的神經(jīng)是敏感的，他的感受是強(qiáng)烈的。謠諑不斷，風(fēng)雨交加，他怎能不為所動？所謂“已灰之木”“不系之舟”不過是一種自嘲罷了?？梢?，陰晴難辨、吉兇莫測的政治氛圍是造成蘇詞沖淡、曠達(dá)和飄逸詞風(fēng)的外部原因。

綜上所述，沖淡、曠達(dá)、飄逸的詞風(fēng)在蘇軾詞中雖各有側(cè)重，但作為一種藝術(shù)風(fēng)格，它們長存于蘇軾閃爍著藝術(shù)光輝、永垂文學(xué)史冊的優(yōu)秀詞作之中。