張 萌，張文斌

(河南大學(xué) 教育科學(xué)學(xué)院，河南 開封 475004 )

我國的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)不僅僅是城市的現(xiàn)代化，還包括鄉(xiāng)村社會的現(xiàn)代化。在實現(xiàn)鄉(xiāng)村社會現(xiàn)代化的過程中，物質(zhì)文明建設(shè)和精神文明建設(shè)二者缺一不可，相輔相成。在大力發(fā)展鄉(xiāng)村社會生產(chǎn)力的同時，也應(yīng)加強鄉(xiāng)村文化建設(shè)。黨的十六屆五中全會提出了“建設(shè)社會主義新農(nóng)村”的重大決策，確立了“生產(chǎn)發(fā)展，生活富裕，鄉(xiāng)風(fēng)文明，村容整潔，管理民主”的發(fā)展目標，鄉(xiāng)村文化建設(shè)逐漸被提到各級政府的工作日程當(dāng)中。

2012年國務(wù)院辦公廳頒布的《關(guān)于規(guī)范農(nóng)村義務(wù)教育學(xué)校布局調(diào)整的意見》要求，“科學(xué)制定學(xué)校布局規(guī)劃，堅決制止盲目撤并”，至此，如火如荼的撤點并校逐漸進入“后撤并時代”。盡管農(nóng)村學(xué)校的布局調(diào)整在一定程度上有效整合了農(nóng)村教育資源、推動了城鄉(xiāng)教育均衡發(fā)展，但是急功近利、“一刀切”的做法致使大量農(nóng)村學(xué)校消失，“村村有小學(xué)，鄉(xiāng)鄉(xiāng)有初中，鎮(zhèn)鎮(zhèn)有高中”已成為歷史。農(nóng)村學(xué)生要么轉(zhuǎn)入縣城寄宿制學(xué)校繼續(xù)就讀，要么輟學(xué)進城務(wù)工。城鄉(xiāng)間長期存在的二元格局，致使農(nóng)村青壯年流失嚴重。當(dāng)前，鄉(xiāng)村社會逐漸演變?yōu)椤袄夏耆说纳鐣?，失去了往日的生機與活力。近年來，國家投入大量的人力、物力和財力，不斷助推鄉(xiāng)村建設(shè)，但就目前總體情況來看，由于文化建設(shè)和發(fā)展的長期性和滯后性，鄉(xiāng)村文化建設(shè)在實施過程中往往容易被忽略。鄉(xiāng)村社會主體的“空心化”與鄉(xiāng)村文化的“荒漠化”，阻礙著我國鄉(xiāng)村社會的向前發(fā)展。進一步加強鄉(xiāng)村文化建設(shè)已然成為亟待解決的問題，也具有非常重要的時代意蘊。

一、當(dāng)前鄉(xiāng)村文化建設(shè)的重要性和必要性

所謂鄉(xiāng)村文化，就是指“鄉(xiāng)村居民(簡稱鄉(xiāng)民)在鄉(xiāng)村環(huán)境中長期生產(chǎn)與生活，逐步形成并發(fā)展起來的一套心理、思想、觀念和行為模式，以及表達這些心理、思想、觀念和行為模式所制作出來的種種成品”[1]。

自古以來，中國就以農(nóng)業(yè)立國。鄉(xiāng)村文化是千百年來鄉(xiāng)民在與自然、社會的互動和理解的過程中總結(jié)出來的智慧結(jié)晶，深刻影響著歷代鄉(xiāng)村社會主體的生活方式和價值觀念。鄉(xiāng)村文化作為一種地域性文化，潛在地規(guī)定著這一區(qū)域內(nèi)鄉(xiāng)民的生活方式和價值觀念，盡管鄉(xiāng)村文化中有其封建愚昧的一面，但不可否認，鄉(xiāng)村文化在某種程度上維護著社會的穩(wěn)定和發(fā)展。當(dāng)前，隨著鄉(xiāng)村數(shù)量的減少、人口的外流，先前特有的鄉(xiāng)村文化形式如踩高蹺、鬧花燈等已漸漸淡出鄉(xiāng)民的生活，即便是在春節(jié)這樣的重大傳統(tǒng)節(jié)日，鄉(xiāng)民們要么觀看電視節(jié)目，要么打牌賭博，很少有其他文化活動。鄉(xiāng)村文化的沒落、傳統(tǒng)價值觀的瓦解使鄉(xiāng)村社會逐漸衰落，人際關(guān)系不斷疏遠，傳統(tǒng)的“熟人社會”在城市化浪潮中漸漸消逝。所以，加強鄉(xiāng)村文化建設(shè)，對于增強鄉(xiāng)村社會的凝聚力和向心力、維護社會的穩(wěn)定和發(fā)展具有重要的意義。

20世紀以來，全球化浪潮席卷了世界各國。國際競爭愈演愈烈，國家之間的競爭也更多地表現(xiàn)為綜合國力的競爭。文化作為綜合國力的重要組成部分，在當(dāng)前外來文化與本土文化激烈碰撞、交融的背景下就顯得尤為重要。因此，加強我國社會主義精神文明建設(shè)是提升我國綜合國力的重要舉措。雖然鄉(xiāng)村文化在長期的城鄉(xiāng)二元政治、經(jīng)濟體制實施下不斷被邊緣化，但其作為中華文化的必要組成部分，是城市文化形成、發(fā)展的基礎(chǔ)和源泉，鄉(xiāng)村文化建設(shè)對于提升我國的文化軟實力和綜合國力具有重要的作用。

二、鄉(xiāng)村文化建設(shè)中存在的主要問題

“三農(nóng)問題”雖然一直作為中央政府首要關(guān)注并致力于解決的問題，也是近年來眾多研究者的關(guān)注熱點。但是，經(jīng)濟發(fā)展水平的長期滯后使“貧困”“落后”“愚昧”成為鄉(xiāng)村社會的代名詞，鄉(xiāng)民本體的聲音被掩蓋，始終處于邊緣地位。鄉(xiāng)村文化建設(shè)中存在的問題主要包括以下三個方面。

(一)主體流失嚴重

我國城市的發(fā)展依托于農(nóng)村和農(nóng)業(yè)，尤其是新中國成立以來，為了盡快提升國力、趕超發(fā)達國家而實行的以犧牲農(nóng)業(yè)、農(nóng)村來推動我國的工業(yè)化和城市化發(fā)展的政策，導(dǎo)致我國農(nóng)村發(fā)展長期落后于城市。而且，改革開放以后，工業(yè)一躍成為我國的第一大產(chǎn)業(yè)，第三產(chǎn)業(yè)的發(fā)展速度和貢獻率也遠遠超過農(nóng)業(yè)，農(nóng)民依靠土地獲得的收入相當(dāng)有限。隨著城鄉(xiāng)之間戶籍壁壘的取消與互動的增強，一方面，農(nóng)村人口外出打工的青壯年人數(shù)逐漸增多，老人和留守兒童成為“駐守”鄉(xiāng)村社會的主要力量。據(jù)國家統(tǒng)計局資料顯示，2019年末，城鎮(zhèn)常住人口占總?cè)丝?0.6%。2019年，我國城鎮(zhèn)常住人口84 843萬人，比上年末增加1706萬人；鄉(xiāng)村常住人口55 162萬人，減少1239萬人。另外，以2013—2019年數(shù)據(jù)為例，鄉(xiāng)村人口在這七年內(nèi)減少了7799萬人。另一方面，伴隨著西方享樂主義、拜金主義的流入，鄉(xiāng)村社會的傳統(tǒng)價值觀念被打破，老人與舊知識分子的權(quán)威地位被不斷邊緣化，致使鄉(xiāng)村社會迅速由老年人主導(dǎo)的“前喻文化”向年輕人主導(dǎo)的“后喻文化”轉(zhuǎn)變[2]。傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村文化被棄如敝屣，取而代之的是金錢至上、利益至上的價值觀念，鄉(xiāng)村文化出現(xiàn)了嚴重的社會認同危機。加上撤點并校后大量農(nóng)村學(xué)校的消失，使越來越多的鄉(xiāng)村少年不得不離開農(nóng)村去往城市或鄉(xiāng)鎮(zhèn)學(xué)校就讀，鄉(xiāng)村社會主體的外流導(dǎo)致鄉(xiāng)村不斷“空心化”，鄉(xiāng)村文化建設(shè)乏人組織、乏人傳承。

(二)外部助推表面化、形式化，實效性欠佳

毋庸置疑，現(xiàn)代化的發(fā)展和國家政策上的扶持給農(nóng)村帶來了新的發(fā)展面貌，人們的生活水平和生活質(zhì)量明顯提高，磚瓦房、小汽車在農(nóng)村隨處可見。但是，部分地方政府出于政績考慮，新農(nóng)村建設(shè)僅僅停留在物質(zhì)層面，很多農(nóng)村地區(qū)保留下來的文化形態(tài)(如廟宇、祠堂、戲臺等)被閑置、拆除或挪作他用，傳統(tǒng)的公共文化生活(如扭秧歌、唱大戲、踩高蹺等)也在不斷消失殆盡。

當(dāng)然，在鄉(xiāng)村本土文化不斷落寞的情況下，隨著城鄉(xiāng)交流的加強，不少鄉(xiāng)村地區(qū)出現(xiàn)了一些新的文化形式，諸如看書讀報、上網(wǎng)等。但是，受鄉(xiāng)村社會特殊環(huán)境的制約，鄉(xiāng)民受教育程度有限，文化素質(zhì)相對較低，因而這些新興文化并不能很好地被鄉(xiāng)民接受；而打牌賭博等這些低俗文化因不需要較高的文化程度，且容易習(xí)得，反而易于鄉(xiāng)民接受。這也是當(dāng)前鄉(xiāng)村社會中打牌賭博盛行的重要原因之一。

近年來，我國各級政府和教育主管部門采取了多種有效措施以加強鄉(xiāng)村社會的文化建設(shè)。從國家統(tǒng)計局的相關(guān)統(tǒng)計數(shù)據(jù)來看，鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化館的數(shù)量遠遠多于縣文化館和省、市級文化館的數(shù)量。但是，由于國家財政投入不足、縣級財政收入有限，不少文化館基礎(chǔ)設(shè)施落后、圖書質(zhì)量較低，加上缺乏必要的教育引導(dǎo)，真正投入使用并發(fā)揮作用的文化館少之又少。當(dāng)前，“送文化下鄉(xiāng)”活動也僅僅是從外部推動，而且大多都是自上而下的強制推行，并沒有考慮到鄉(xiāng)民主體的文化需求與傾向，在大多數(shù)情況下，“送文化下鄉(xiāng)”活動只是走走過場，而鄉(xiāng)民對于該活動的認可程度也較低，因而其實效性欠佳，并沒有取得所期望的效果。鄉(xiāng)村文化建設(shè)始終處于弱勢地位。

(三)宣傳力度不夠

在保護傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化的同時，鄉(xiāng)村社會的相對封閉性也阻礙了鄉(xiāng)村文化的進一步更新與發(fā)展，鄉(xiāng)村文化在城鄉(xiāng)互動的過程中逐漸趨于沒落。經(jīng)濟發(fā)展水平的落后，交通建設(shè)、信息交流的不暢，使得大多數(shù)人對鄉(xiāng)村文化缺乏必要的了解，“落后”“愚昧”“封建”是城鎮(zhèn)居民對鄉(xiāng)村文化的普遍看法，并且這樣的看法在人們的思想觀念之中根深蒂固。在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的過程中，鄉(xiāng)村社會淪為被改造、被扶持的對象，致使鄉(xiāng)民文化缺失，加劇了鄉(xiāng)村社會主體的隱性流失，鄉(xiāng)村文化建設(shè)陷入內(nèi)外交困的境地。

現(xiàn)階段，我國社會的主要矛盾是人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾，特別是第三次科技革命以來，電視、網(wǎng)絡(luò)等大眾媒體以其驚人的傳播速度將城市文化迅速擴散到廣大鄉(xiāng)村地區(qū)，并潛移默化地瓦解著鄉(xiāng)村社會的傳統(tǒng)秩序和價值觀念。鄉(xiāng)村文化在城市文化所表現(xiàn)出來的強勢面前不斷式微，出現(xiàn)了嚴重的社會認同危機。以當(dāng)前的電視媒體為例，其中宣傳鄉(xiāng)村文化的節(jié)目寥寥無幾，更多的則是城市生活、價值觀的體現(xiàn)和表達，這恰恰也反映了鄉(xiāng)村文化建設(shè)過程中存在的不足，即對外宣傳力度不夠。

三、加強鄉(xiāng)村文化建設(shè)的建議

奧格本的“文化滯后”理論認為，文化一般分為物質(zhì)文化與非物質(zhì)文化兩類，相對于物質(zhì)文化而言，非物質(zhì)文化變遷往往較慢或較晚。與此同時，城鄉(xiāng)二元體制下鄉(xiāng)村的政治、經(jīng)濟、文化發(fā)展速度遠遠落后于城市。因此，鄉(xiāng)村文化建設(shè)要在做好鄉(xiāng)村文化本土發(fā)展工作的同時，通過文化傳播與擴散的方式來擴大鄉(xiāng)村文化的影響范圍，更好地實現(xiàn)鄉(xiāng)村文化的整合與創(chuàng)新，從而構(gòu)建鄉(xiāng)村文化發(fā)展的新生態(tài)。

(一)加大財政投入，吸引鄉(xiāng)民回流

人是文化的載體，文化的傳承與發(fā)展離不開人。隨著改革開放以來城鄉(xiāng)互動、人口流動的增強，鄉(xiāng)民的不斷流失，伴隨著大量農(nóng)村的消失，鄉(xiāng)村文化也逐漸銷聲匿跡。由于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)效率低而導(dǎo)致農(nóng)村大量剩余勞動力的出現(xiàn)，城鄉(xiāng)之間在經(jīng)濟待遇、醫(yī)療衛(wèi)生條件等方面的巨大差異，使大量農(nóng)村人口外流，鄉(xiāng)村文化建設(shè)失去主體的同時，也給城市造成了一定的壓力。盡管國家用于鄉(xiāng)村建設(shè)的財政投入在逐年增加，但用于鄉(xiāng)村文化建設(shè)的財政投入比例極低，鄉(xiāng)村文化本身的發(fā)展態(tài)勢就決定了鄉(xiāng)村文化的建設(shè)也依然離不開各級政府的財政投入。

因此，一方面，各級政府應(yīng)出臺相應(yīng)的政策法規(guī)并加強監(jiān)管力度，使國家財政投入真正用于推動農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化發(fā)展和鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)建設(shè)，逐步加強和改善鄉(xiāng)村社會基礎(chǔ)設(shè)施和公共服務(wù)設(shè)施建設(shè)，盡量滿足鄉(xiāng)村剩余勞動力的就業(yè)需求以及鄉(xiāng)民生活條件的改善，從而吸引鄉(xiāng)民回流，使其重新加入鄉(xiāng)村文化建設(shè)的隊伍當(dāng)中來。另一方面，國家財政投入要兼顧?quán)l(xiāng)村社會的文化建設(shè)，并適當(dāng)增加投入比例。在加大鄉(xiāng)村文化館建設(shè)的同時，要充分考慮鄉(xiāng)民的主體需求以及受教育程度，做好相應(yīng)的師資建設(shè)和教育引導(dǎo)工作，使鄉(xiāng)村文化館真正發(fā)揮實效，從而建立起鄉(xiāng)村文化建設(shè)與發(fā)展的長效機制。

(二)發(fā)揮鄉(xiāng)民主體性，引導(dǎo)其對傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化進行再認同

馬克思主義認為，事物的發(fā)展是內(nèi)因與外因共同作用的結(jié)果，內(nèi)因是事物發(fā)展的根本動力，外因通過內(nèi)因起作用。鄉(xiāng)民作為長期生活在鄉(xiāng)村社會場域、作用于鄉(xiāng)村社會發(fā)展的直接主體，在幾千年的歷史發(fā)展長河中推動著鄉(xiāng)村社會向前發(fā)展，鄉(xiāng)村文化的建設(shè)與發(fā)展自然離不開鄉(xiāng)民本體主觀能動性的發(fā)揮。在鄉(xiāng)村文化建設(shè)的過程中，要摒棄傳統(tǒng)的“文化灌輸”觀念，充分尊重鄉(xiāng)民的主體地位，培養(yǎng)其主動性和創(chuàng)造性，使其積極投身于鄉(xiāng)村文化建設(shè)，變“輸血”為“造血”。

“當(dāng)代中國鄉(xiāng)村社會問題層出不窮而且解決乏力，其根本原因就在于鄉(xiāng)村生活意義的被消解和鄉(xiāng)土文化價值的被抽空。”[3]當(dāng)前，城市文化的擴張所帶來的新的價值觀、義利觀使傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化的價值和意義不斷被消解，鄉(xiāng)民對鄉(xiāng)村生活不斷產(chǎn)生懷疑和否定，鄉(xiāng)村社會出現(xiàn)了嚴重的認同危機。因此，要通過充分發(fā)揮鄉(xiāng)村學(xué)校的社會功能、加強鄉(xiāng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)掘及資源開發(fā)、切實做好“文化下鄉(xiāng)”工作等多種途徑和方式，引導(dǎo)鄉(xiāng)民對傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化進行再認同。再認同就是要重新確認傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化在整個文化體系中的價值和地位，通過再認同的方式樹立鄉(xiāng)民文化自信，從而更好地建立起鄉(xiāng)村文化的內(nèi)生發(fā)展機制。

(三)做好鄉(xiāng)村文化傳播工作，助推鄉(xiāng)村文化建設(shè)

在當(dāng)前全球化的時代背景下，信息的交流與傳播已成為當(dāng)今人們?nèi)粘Ｉ钪斜夭豢缮俚囊徊糠?。不同國家、不同民族之間文化的碰撞與交流愈演愈烈，不同文化在對外傳播和擴散的過程中得到整合、創(chuàng)新與發(fā)展。就我國鄉(xiāng)村社會而言，僅僅依靠父傳子、師傳徒的傳統(tǒng)方式來實現(xiàn)文化傳承已經(jīng)不足以應(yīng)對外來文化對鄉(xiāng)村文化的沖擊，鄉(xiāng)村文化建設(shè)需要一種更加廣闊的視野，堅持“走出去”與“引進來”相結(jié)合，在與城市文化交流的過程中，去其糟粕、取其精華，更好地助力鄉(xiāng)村文化建設(shè)和發(fā)展。

一方面，近年來，盡管在國家、地方政府或公益組織的幫助下，鄉(xiāng)村圖書館(或文化館中的圖書室)中圖書的數(shù)量越來越多，但是在鄉(xiāng)村社會這樣的特殊情境下，直觀的、參與式的體驗往往更能引起鄉(xiāng)民的情感共鳴。因此，在當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)、大眾媒體日益普及的背景下，鄉(xiāng)村文化建設(shè)要依靠媒體做好相應(yīng)的宣傳工作，例如將鄉(xiāng)村文化以不同的方式納入電視節(jié)目、網(wǎng)絡(luò)當(dāng)中，積極引進投資用于開發(fā)本地特色人文資源與旅游資源等，逐步擴大鄉(xiāng)村文化的影響范圍，增進城鎮(zhèn)居民對鄉(xiāng)村文化的了解，從而為鄉(xiāng)村文化建設(shè)提供良好的外部條件。與此同時，各級政府應(yīng)充分認識到鄉(xiāng)村文化的特殊性及重要性，在鄉(xiāng)村文化建設(shè)過程中應(yīng)盡量避免“城市中心主義”和“主觀主義”，從鄉(xiāng)村社會的實際發(fā)展水平出發(fā)，適時開展和組織鄉(xiāng)村集體活動，發(fā)揮鄉(xiāng)村社會精英的引領(lǐng)和輻射作用，從而激發(fā)鄉(xiāng)村文化發(fā)展的內(nèi)生性。

另一方面，作為鄉(xiāng)村社會的文化交流與教育中心，鄉(xiāng)村學(xué)校在鄉(xiāng)村文化建設(shè)過程中無疑擔(dān)任著重要角色。因此，地方教育主管部門和學(xué)校在做好對鄉(xiāng)村文化挖掘和整理工作的同時，要將鄉(xiāng)村文化納入鄉(xiāng)村各級各類教育當(dāng)中，并逐步使之規(guī)范化、常態(tài)化。

四、結(jié)語

總之，要清楚地認識到，城鄉(xiāng)文化一體化并不是簡單的鄉(xiāng)村文化城市化，或是城市文化鄉(xiāng)村化，而是要在城市文化與鄉(xiāng)村文化互動的過程中，摒棄落后因素，積極吸收和引進先進因素，從而實現(xiàn)共同發(fā)展、共同繁榮。鄉(xiāng)村文化建設(shè)應(yīng)以發(fā)揮鄉(xiāng)民的主體性為主、外部助推為輔，二者形成合力，共同推動我國鄉(xiāng)村社會向前發(fā)展。