王 帥，荊蕙蘭，徐成芳

(1.大連理工大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，遼寧 大連 116024；2.大連大學(xué) 學(xué)生處，遼寧 大連 116622；3.內(nèi)蒙古大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，內(nèi)蒙古 呼和浩特 010021)

習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想認(rèn)同既是具體的心理認(rèn)知過程，更是抽象的思想升華過程，是大學(xué)生接受習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的內(nèi)容、價(jià)值和準(zhǔn)則，并用其武裝頭腦的過程。我們知道，認(rèn)同教育是一個(gè)多要素、多環(huán)節(jié)組成的復(fù)雜系統(tǒng)工程，其自身價(jià)值實(shí)現(xiàn)是各要素、結(jié)構(gòu)、系統(tǒng)、環(huán)境等矛盾運(yùn)動(dòng)的結(jié)果，其規(guī)律性主要體現(xiàn)在貫通認(rèn)同全過程各環(huán)節(jié)的特殊矛盾運(yùn)動(dòng)。按照縱向關(guān)系分，認(rèn)同教育可以分為發(fā)軔環(huán)節(jié)、認(rèn)知環(huán)節(jié)、反芻環(huán)節(jié)和知行環(huán)節(jié)，各環(huán)節(jié)具有不同的要素、功能及其特殊矛盾運(yùn)動(dòng)，相應(yīng)地也具有教育者先受教育規(guī)律、具身表征契合規(guī)律、場域慣習(xí)強(qiáng)化規(guī)律和利益需求驅(qū)動(dòng)規(guī)律。四個(gè)環(huán)節(jié)是一個(gè)辯證、和諧、有機(jī)的統(tǒng)一整體，四條規(guī)律更是相互促進(jìn)的共振機(jī)制。積極探索和揭示習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想認(rèn)同規(guī)律，對(duì)優(yōu)化認(rèn)同教育核心環(huán)節(jié)，激發(fā)教育者和大學(xué)生的主觀能動(dòng)性和認(rèn)同潛能，構(gòu)建認(rèn)同教育生態(tài)，具有重大的理論意義和現(xiàn)實(shí)價(jià)值。

一、教育者先受教育規(guī)律

習(xí)近平同志指出：“高校教師要堅(jiān)持教育者先受教育，努力成為先進(jìn)思想文化的傳播者、黨執(zhí)政的堅(jiān)定支持者，更好擔(dān)起學(xué)生健康成長指導(dǎo)者和引路人的責(zé)任?！盵1]習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想認(rèn)同本質(zhì)上是一個(gè)教育的過程，教育者作為認(rèn)同教育的先在主體，是認(rèn)同教育價(jià)值實(shí)現(xiàn)的先決要素。習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想具有獨(dú)特的理論內(nèi)容和時(shí)代特征，教育者如果不能科學(xué)把握其理論特色就會(huì)盲人摸象，認(rèn)同價(jià)值實(shí)現(xiàn)也會(huì)成為無稽之談。因此發(fā)軔環(huán)節(jié)的特殊矛盾是實(shí)現(xiàn)認(rèn)同教育的需求與教育主體當(dāng)前理論水平之間的矛盾，教育者先受教育是認(rèn)同教育發(fā)軔環(huán)節(jié)的矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律。教育者先受教育規(guī)律就是教育者作為教育主體必須先自覺地認(rèn)同習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想，才能在育人過程中實(shí)現(xiàn)思想上信仰和行動(dòng)上踐行的一致，充分遵循教育者在認(rèn)同教育中主導(dǎo)作用的規(guī)律。

(一)教育者鑄魂育己是認(rèn)同教育工作的基本準(zhǔn)則

教育者作為先在主體是夯實(shí)認(rèn)同教育的重要基石。教育者既是認(rèn)同教育的“編劇”和“導(dǎo)演”，又是“劇中人”，其主導(dǎo)性作用不言而喻。教育者的認(rèn)同度直接決定了認(rèn)同教育的實(shí)現(xiàn)程度，因而提升教育者鑄魂育己的主動(dòng)性是認(rèn)同教育工作的基石。一方面教育者要堅(jiān)持先受教育的優(yōu)秀工作傳統(tǒng)。新中國成立之初，毛澤東就強(qiáng)調(diào)：“情況是在不斷地變化，要使自己的思想適應(yīng)新的情況，就得學(xué)習(xí)。即使是對(duì)于馬克思主義已經(jīng)了解得比較多的人，無產(chǎn)階級(jí)立場比較堅(jiān)定的人，也還是要再學(xué)習(xí)，要接受新事物，要研究新問題?！盵2]新時(shí)代的教育環(huán)境發(fā)生了重大變化，教育者如果還把自己“錨”定在過去的時(shí)態(tài)里，肯定是不能勝任認(rèn)同教育工作的。因而教育者必須堅(jiān)持先受教育的傳統(tǒng)，加強(qiáng)鑄魂育己。另一方面教育者要通過受教育成為“全面發(fā)展的自由人”，完成教書育人、立德樹人的時(shí)代使命。全面發(fā)展是教育者作為社會(huì)存在的內(nèi)在需求，思想先進(jìn)和自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)是全面發(fā)展的應(yīng)有之義。教育者必須要認(rèn)同最先進(jìn)的思想理論，實(shí)現(xiàn)聞道從善、悟道自省、德行合一，更要與時(shí)俱進(jìn)地提升育人本領(lǐng)，因時(shí)而新、因時(shí)而動(dòng)、因時(shí)而進(jìn)，研究新情況、新問題、新形勢，增強(qiáng)鑄魂育己的主動(dòng)性，推進(jìn)以己育人常態(tài)化，踐行教書育人、立德樹人的時(shí)代使命，實(shí)現(xiàn)鑄魂育己的全面發(fā)展。因此要恪守鑄魂育己的基本準(zhǔn)則，打牢認(rèn)同教育的總體基礎(chǔ)。

(二)多元多層主體聚合是先在主體性實(shí)現(xiàn)的時(shí)代視域

傳統(tǒng)思想政治教育視域下教育功能的實(shí)現(xiàn)主要指向思想政治理論課教師，在新時(shí)代視域下需要認(rèn)識(shí)到認(rèn)同教育先在主體性實(shí)現(xiàn)是多元多層主體聚合的結(jié)果。首先要準(zhǔn)確把握教育主體的多元多層結(jié)構(gòu)。認(rèn)同實(shí)現(xiàn)是多因素耦合的結(jié)果，所有關(guān)系者都發(fā)揮著教育主體的功能，具有多元多層次的特征。依據(jù)認(rèn)同實(shí)現(xiàn)過程可以界定為“六位一體”的多元多層主體結(jié)構(gòu)，即高校黨政領(lǐng)導(dǎo)為管理主體、思想政治理論課教師為教學(xué)主體、其他課程教師為協(xié)同主體、學(xué)生工作隊(duì)伍為工作主體、教育環(huán)境運(yùn)營者為環(huán)境主體、教輔后勤為服務(wù)主體。其次要明確教育先在主體性是通過多元多層主體育人合力實(shí)現(xiàn)的。馬克思指出，“最發(fā)達(dá)的協(xié)作形態(tài)”就是“許多互相補(bǔ)充的勞動(dòng)者做同一或同種工作”，這樣就能把“許多力量融合為一個(gè)總的力量而產(chǎn)生的新力量”[3]。認(rèn)同教育的實(shí)現(xiàn)需要多元多層主體組成“最發(fā)達(dá)的協(xié)作形態(tài)”，各主體間無縫銜接、緊密配合才能凝聚育人“新力量”，為實(shí)現(xiàn)教育者的先在主體性提供強(qiáng)勁的動(dòng)力。最后要把主體責(zé)任落實(shí)和責(zé)任主體實(shí)現(xiàn)作為先在主體性實(shí)現(xiàn)的路徑。先在主體性要求教育者不能是“形式上的主體”或“理論上的主體”，而是實(shí)踐意義上的“責(zé)任主體”，主體責(zé)任落實(shí)是責(zé)任主體實(shí)現(xiàn)的唯一方法。習(xí)近平同志指出：“壓力是事業(yè)心和責(zé)任感的體現(xiàn)。井無壓力不出油，人無壓力輕飄飄，把壓力轉(zhuǎn)化為動(dòng)力，可以促進(jìn)工作，提高質(zhì)量?！盵4]因此要把主體責(zé)任作為教育者的“常壓”，推進(jìn)教育者責(zé)任主體的實(shí)現(xiàn)，把先在主體性內(nèi)化為教育者的價(jià)值屬性。

(三)受教育常態(tài)化是認(rèn)同教育主導(dǎo)性實(shí)現(xiàn)的必然路徑

認(rèn)同教育主導(dǎo)性是通過教育者來實(shí)現(xiàn)的，而教育者必須要通過常態(tài)化受教育來適應(yīng)認(rèn)同教育的發(fā)展。一方面要堅(jiān)持“好先生”與“好學(xué)生”的統(tǒng)一，保持本領(lǐng)增殖常態(tài)化。教育者既要“胸藏文墨虛若谷”，在心態(tài)上放下“老先生”的思想包袱，認(rèn)真做一個(gè)“小學(xué)生”，虛心學(xué)習(xí)和深刻領(lǐng)悟習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的宏大理論體系、時(shí)代價(jià)值和歷史貢獻(xiàn)；更要“腹有詩書氣自華”，堅(jiān)持革故鼎新，以壯士斷腕的決心、刀刃向內(nèi)的勇氣，與時(shí)俱進(jìn)地學(xué)好網(wǎng)絡(luò)信息時(shí)代的教學(xué)技術(shù)，主動(dòng)探索符合新時(shí)代大學(xué)生身心特點(diǎn)的教育方法，活色生香地開展認(rèn)同教育。只有堅(jiān)持“好先生”與“好學(xué)生”的統(tǒng)一，理論學(xué)習(xí)和技能學(xué)習(xí)雙管齊下，才能有效應(yīng)對(duì)認(rèn)同教育的全新挑戰(zhàn)和時(shí)代課題，在認(rèn)同教育實(shí)踐中做一個(gè)優(yōu)秀的傳道者。另一方面要堅(jiān)持“經(jīng)師”與“人師”的統(tǒng)一，保持以德立師常態(tài)化。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“一個(gè)優(yōu)秀的老師，應(yīng)該是‘經(jīng)師’和‘人師’的統(tǒng)一，既要精于‘授業(yè)’‘解惑’，更要以‘傳道’為責(zé)任和使命?！盵5]“經(jīng)師”指的是理論扎實(shí)、學(xué)問高深、業(yè)務(wù)精湛，可以授人一技之長的合格教師；而“人師”則指價(jià)值取向積極、教育導(dǎo)向光明、言行品德高尚的優(yōu)秀教師。正所謂“經(jīng)師易遇，人師難遭”，教育者要鑄魂育人自己先要有高尚的靈魂，要自覺地樹立正確的思想認(rèn)識(shí)和政治態(tài)度，堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值觀，培養(yǎng)高尚的師德師風(fēng)，使自己的思想不斷取得全面的進(jìn)步和提升。這樣就能真正把“經(jīng)師”和“人師”統(tǒng)一起來，實(shí)現(xiàn)以德為先、以德帥才、以德施教，育魂先育己，師生同鑄魂。

二、具身表征契合規(guī)律

“理論只要說服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本?！盵6]認(rèn)同教育是習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想作為外在的思想理論“說服”并“掌握”大學(xué)生的過程，而認(rèn)知環(huán)節(jié)的“根本”就是認(rèn)同客體的表征形式要契合新時(shí)代大學(xué)生的認(rèn)知特點(diǎn)，也就是要對(duì)認(rèn)同客體進(jìn)行具身表征，才能實(shí)現(xiàn)“說服”并“掌握”大學(xué)生。所謂具身表征就是認(rèn)知環(huán)節(jié)認(rèn)同客體在堅(jiān)持自身“根本”特征的同時(shí)，其理論形態(tài)和話語形式要抓住學(xué)生的“根本”，也就是要契合當(dāng)代大學(xué)生的學(xué)習(xí)感知特質(zhì)和認(rèn)知經(jīng)驗(yàn)特征，實(shí)現(xiàn)“思想性、理論性和親和力、針對(duì)性”的融合。因此認(rèn)知環(huán)節(jié)的特殊矛盾是認(rèn)同主體對(duì)客體表征形式的要求與客體現(xiàn)有表征形式之間的矛盾，具身表征契合是認(rèn)同教育認(rèn)知環(huán)節(jié)的矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律。具身表征契合規(guī)律是指習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想作為認(rèn)同客體的表征形式要契合大學(xué)生的具身特征，最大限度地提升大學(xué)生認(rèn)知過程中知識(shí)轉(zhuǎn)化的效率和效果，滿足大學(xué)生對(duì)認(rèn)同客體的理論樣態(tài)表征形式訴求的規(guī)律。

(一)具身契合是具身表征的基本原則

具身表征并不是機(jī)械地利用認(rèn)知操作工具解構(gòu)或重構(gòu)習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的知識(shí)體系，而是與時(shí)俱進(jìn)地創(chuàng)新理論知識(shí)的話語樣態(tài)，擴(kuò)充大學(xué)生認(rèn)識(shí)感知理論知識(shí)的通道群，從而實(shí)現(xiàn)認(rèn)知轉(zhuǎn)化效率的指數(shù)級(jí)增長。具身表征必須遵循三個(gè)原則。一是必須契合馬克思主義話語表達(dá)方式。習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的具身表征是馬克思主義理論的時(shí)代彰顯和現(xiàn)實(shí)寫照，必須要遵循馬克思主義的世界觀和方法論，保證具身表征契合馬克思主義話語表達(dá)方式，體現(xiàn)認(rèn)同教育的理論屬性和政治屬性。二是必須契合新時(shí)代大學(xué)生的話語表達(dá)風(fēng)格。契合不是迎合，而是為了保證認(rèn)知轉(zhuǎn)化的順暢，避免不接地氣。新時(shí)代大學(xué)生群體具有獨(dú)特的思想行為特點(diǎn)和話語風(fēng)格。如果表征風(fēng)格不符合大學(xué)生的語言習(xí)慣，就會(huì)產(chǎn)生雞同鴨講的情況，影響大學(xué)生接受認(rèn)同教育的興趣主動(dòng)性。具身表征要契合新時(shí)代大學(xué)生語言習(xí)慣和話語表述形式，保證認(rèn)同教育的時(shí)代屬性、文化屬性和生活屬性。三是必須契合認(rèn)同教育的話語表達(dá)需求。每一學(xué)科、每一課程都具有其自身的話語表達(dá)特點(diǎn)，認(rèn)同教育也不例外。具身表征的目的是更好地為認(rèn)同教育服務(wù)，而非為了完成任務(wù)而刻意地推陳出新，應(yīng)避免形式大于內(nèi)容，避免為了迎合學(xué)生而走向庸俗化，保證其自身的學(xué)科屬性和教育屬性。

(二)多重協(xié)同是具身表征的結(jié)構(gòu)要求

認(rèn)同是一個(gè)多維度的高級(jí)學(xué)習(xí)接受過程，并非單一地局限在概念或理論學(xué)習(xí)，而是情感、價(jià)值、思想的接納和深化。因而需要多重表征來立體鮮活地展現(xiàn)認(rèn)同客體，使學(xué)生從多個(gè)維度、視角學(xué)習(xí)習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想。認(rèn)同客體是經(jīng)過理論升華和實(shí)踐磨礪而析出的結(jié)晶，如果以高度概括和抽象的方式呈現(xiàn)給大學(xué)生，容易導(dǎo)致認(rèn)同教育曲高和寡。相反，如果以松散和具體的方式呈現(xiàn)，則容易導(dǎo)致學(xué)生一知半解，無法實(shí)現(xiàn)認(rèn)同教育價(jià)值。因此，客體表征不能局限于特定的一種或幾種表征形式，必須要綜合符號(hào)表征、概念表征、樣例表征、圖式表征、命題表征等多重表征形式，保證表征形式的豐富性和生動(dòng)性。同時(shí)表征形式要實(shí)現(xiàn)有機(jī)協(xié)同。各種表征形式不能各自為戰(zhàn)，需要根據(jù)具體理論內(nèi)容的教育需求，構(gòu)建適合的表征體系。多重表征要做到邏輯性與靈活性、抽象性與具體性、理論性與現(xiàn)實(shí)性的多重協(xié)同，就能高效地提升認(rèn)同主體接受效果。

(三)表征匹配是具身表征的主要策略

認(rèn)同教育是一種無差別的普及式大眾化教育，必須尊重個(gè)體差異而因材施教。因此，認(rèn)同客體表征形式必須匹配大學(xué)生內(nèi)在的理論水平。新的知識(shí)必須與個(gè)體的原有知識(shí)結(jié)構(gòu)相互聯(lián)結(jié)找到同化點(diǎn)，才能被個(gè)體納入已有的知識(shí)結(jié)構(gòu)中，從而引起量變到質(zhì)變，進(jìn)而融入認(rèn)同過程。匹配的原則是客體表征形式與大學(xué)生理論水平之間必須保持適度的張力，表征水平要適當(dāng)超越大學(xué)生的理論水平，但又不能超過大學(xué)生通過努力可以達(dá)到的高度，這樣才能通過牽制力和制衡力來實(shí)現(xiàn)大學(xué)生的進(jìn)步。具體的匹配策略主要為三種：一是下位表征匹配，針對(duì)理論基礎(chǔ)薄弱的學(xué)生采用理論概括程度較低水平的表征來學(xué)習(xí)下位理論的策略；二是上位表征匹配，學(xué)生在有一定理論基礎(chǔ)的情況下采用概括水平更高的新理論來歸納下位理論而推論出較高水平的上位理論的策略；三是并列表征策略，在新的理論與學(xué)生已有理論知識(shí)體系不存在上下位關(guān)系的時(shí)候就要采用上下位表征并列結(jié)合的策略。

三、場域慣習(xí)強(qiáng)化規(guī)律

恩格斯指出：“事實(shí)上，世界體系的每一個(gè)思想映象，總是在客觀上受到歷史狀況的限制，在主觀上受到得出該思想映象的人的肉體狀況和精神狀況的限制?！盵7]習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想作為一種“思想映象”被大學(xué)生認(rèn)同，同樣也會(huì)受“客觀”的“歷史狀況”——認(rèn)同場域和“主觀”的大學(xué)生的“肉體狀況和精神狀況”——認(rèn)同慣習(xí)的“限制”，二者的互動(dòng)形成了大學(xué)生對(duì)認(rèn)同客體的反芻消化過程。大學(xué)生對(duì)于學(xué)習(xí)到的“思想映象”，并不是直接接受成為自己的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和思想行為準(zhǔn)則，而是需要對(duì)其概念、原理和規(guī)律進(jìn)行適應(yīng)性的反省深思，并調(diào)用各種認(rèn)知資源對(duì)其進(jìn)行反芻消化，通過內(nèi)隱的學(xué)習(xí)方式來決定自己是否接納新學(xué)習(xí)的“思想映象”。因此，反芻環(huán)節(jié)的特殊矛盾是“客觀”的認(rèn)同場域和“主觀”的認(rèn)同慣習(xí)與“思想映象”反芻消化的需求之間的共生交互矛盾，場域慣習(xí)強(qiáng)化是認(rèn)同教育反芻環(huán)節(jié)的矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律。場域慣習(xí)強(qiáng)化規(guī)律是指通過加強(qiáng)大學(xué)生正向認(rèn)同慣習(xí)引導(dǎo)和加強(qiáng)認(rèn)同場域管理，使認(rèn)同主體內(nèi)部的認(rèn)同慣習(xí)與外部的認(rèn)同場域同向同行，共同正向強(qiáng)化“思想映象”的反芻吸收效果的規(guī)律。

(一)“主觀”認(rèn)同慣習(xí)在理論知識(shí)反芻消化中起中介作用

大學(xué)生的“主觀”認(rèn)同慣習(xí)是關(guān)鍵的認(rèn)知轉(zhuǎn)化中介要素。認(rèn)同慣習(xí)指的是大學(xué)生內(nèi)在的認(rèn)同機(jī)制和認(rèn)同傾向系統(tǒng)，大學(xué)生會(huì)基于對(duì)某種知識(shí)的內(nèi)在傾向而選擇是否接納認(rèn)同新的理論知識(shí)。換言之，個(gè)體依據(jù)內(nèi)在的好惡來選擇認(rèn)同或不認(rèn)同，而非依據(jù)理論為真理或非真理。正向慣習(xí)可以在反芻消化中催化大學(xué)生對(duì)新知識(shí)的認(rèn)同，負(fù)向慣習(xí)在反芻消化中則會(huì)消解對(duì)新知識(shí)的認(rèn)同。一方面，要喚醒激活大學(xué)生的認(rèn)同主體性。主體性是在對(duì)象性關(guān)系和活動(dòng)中取得和確證的，其發(fā)展具有不平衡性和不同步性。認(rèn)同主體性是大學(xué)生在確證“全面自由發(fā)展”的目標(biāo)和認(rèn)同客體理論價(jià)值的過程中實(shí)現(xiàn)的。具體而言，既要引導(dǎo)大學(xué)生認(rèn)識(shí)到“任何人的職責(zé)、使命、任務(wù)就是全面地發(fā)展自己的一切能力，其中也包括思維的能力”[8]，又要引導(dǎo)大學(xué)生認(rèn)識(shí)到在新時(shí)代教育特別是認(rèn)同教育“不僅是提高社會(huì)生產(chǎn)的一種方法，而且是造就全面發(fā)展的人的唯一方法”[9]。因此必須尊重新時(shí)代大學(xué)生的個(gè)性特點(diǎn)，構(gòu)建平等積極的教學(xué)相長關(guān)系，引導(dǎo)大學(xué)生自覺理解和接受認(rèn)同教育，激活大學(xué)生接受認(rèn)同的能動(dòng)性和創(chuàng)造性，實(shí)現(xiàn)大學(xué)生認(rèn)同主體性的確證。另一方面，要加強(qiáng)培育大學(xué)生積極正向的認(rèn)同傾向。認(rèn)同慣習(xí)是大學(xué)生內(nèi)在的隱性的傾向，包括認(rèn)同態(tài)度、方法和工具等，具有穩(wěn)定性和可塑性辯證統(tǒng)一的特征。必須要加強(qiáng)大學(xué)生認(rèn)同態(tài)度引導(dǎo)，避免引發(fā)大學(xué)生的抵觸心理，把認(rèn)同教育理解為強(qiáng)制和約束，消極被動(dòng)地去接受認(rèn)同教育。同時(shí)，要加強(qiáng)認(rèn)同方法和工具教育、注重思維方式引導(dǎo)來促進(jìn)大學(xué)生的自覺自動(dòng)自教自律，培育積極進(jìn)取的認(rèn)同傾向。

(二)“客觀”認(rèn)同場域在理論知識(shí)反芻消化中起調(diào)節(jié)作用

大學(xué)生的“客觀”認(rèn)同場域是關(guān)鍵的認(rèn)知轉(zhuǎn)化調(diào)節(jié)要素。認(rèn)同場域指的是影響大學(xué)生認(rèn)同習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的外部要素、要素之間的關(guān)系、要素組成的網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)及其功能的集合，包括家庭場域、教育場域、社會(huì)場域、網(wǎng)絡(luò)場域等。認(rèn)同場域中積極正能量導(dǎo)向的內(nèi)容多，認(rèn)同客體在大學(xué)生頭腦中的良好印象就會(huì)更深刻，就會(huì)激活大學(xué)生的正向認(rèn)同慣習(xí)，認(rèn)同教育的效果就會(huì)得到持續(xù)的積極強(qiáng)化。相反，認(rèn)同場域中消極負(fù)能量導(dǎo)向的內(nèi)容多，就會(huì)引發(fā)大學(xué)生的負(fù)向認(rèn)同慣習(xí)，認(rèn)同教育的效果就會(huì)與教育目標(biāo)背道而馳。一方面，要加強(qiáng)認(rèn)同場域的頂層設(shè)計(jì)，建構(gòu)場域主體性。認(rèn)同場域是由教育者和受教育者根據(jù)社會(huì)現(xiàn)實(shí)發(fā)展和自身需求有意識(shí)地選擇、建構(gòu)而成，因而認(rèn)同場域是教育者和受教育者主體性的整合，是主體性的體現(xiàn)。場域主體性建構(gòu)必須要明確目標(biāo)指向和價(jià)值取向，必須符合當(dāng)今社會(huì)發(fā)展的本質(zhì)要求和大學(xué)生根本利益的訴求，實(shí)現(xiàn)認(rèn)同場域的凝聚性、共識(shí)性和協(xié)調(diào)性，使認(rèn)同場域主體性得到確證。另一方面，要加強(qiáng)認(rèn)同場域的守正創(chuàng)新。認(rèn)同慣習(xí)的中介作用是在認(rèn)同場域中實(shí)現(xiàn)的，認(rèn)同場域起到正強(qiáng)化或負(fù)強(qiáng)化認(rèn)同效果的調(diào)節(jié)作用，脫離了場域認(rèn)同教育是無法實(shí)現(xiàn)的。要依法科學(xué)治理認(rèn)同場域特別是網(wǎng)絡(luò)認(rèn)同場域，落實(shí)各主管部門的監(jiān)督管理責(zé)任，保證認(rèn)同場域的風(fēng)清氣正。同時(shí)要做好認(rèn)同場域的頂層設(shè)計(jì)，用豐富的理論成果充實(shí)認(rèn)同場域，充分利用網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)創(chuàng)新場域的功能和樣態(tài)，打造大學(xué)生“心向往之”的認(rèn)同場域。

(三)營造場域慣習(xí)諧振生態(tài)催化理論知識(shí)反芻消化

“客觀”的認(rèn)同場域和“主觀”的認(rèn)同慣習(xí)作為共生交互矛盾，必須整體地認(rèn)識(shí)其交互作用，營造場域慣習(xí)和諧共振生態(tài)才能發(fā)揮出催化理論知識(shí)反芻消化的積極作用。首先，要實(shí)現(xiàn)大學(xué)生主體性和場域主體性的主體諧振。大學(xué)生主體性是反芻消化環(huán)節(jié)的內(nèi)因，場域主體性是反芻消化環(huán)節(jié)的外因，兩者既是一種鏈條關(guān)系，又是一種互補(bǔ)關(guān)系。因而只有實(shí)現(xiàn)兩者的和諧共振，才能真正實(shí)現(xiàn)認(rèn)同反芻消化環(huán)節(jié)的主體作用，保證大學(xué)生積極能動(dòng)地反芻消化理論知識(shí)。其次，加強(qiáng)大學(xué)生認(rèn)同傾向引導(dǎo)與場域守正創(chuàng)新的導(dǎo)航諧振。反芻強(qiáng)化環(huán)節(jié)的關(guān)鍵是導(dǎo)向問題，內(nèi)外因共同影響認(rèn)同導(dǎo)向，只有實(shí)現(xiàn)內(nèi)外的相互協(xié)作、無縫對(duì)接，才能保證反芻消化環(huán)節(jié)的精確制導(dǎo)，強(qiáng)化理論知識(shí)的學(xué)習(xí)效果。最后，要實(shí)現(xiàn)大學(xué)生積極認(rèn)同傾向與正能量認(rèn)同場域的高頻諧振。認(rèn)同慣習(xí)和認(rèn)同場域的緊密銜接，可以為反芻強(qiáng)化提供“一條龍”的高質(zhì)量服務(wù)，催化認(rèn)同反芻消化的正向運(yùn)行，保證大學(xué)生正向高效地反芻消化理論知識(shí)。

四、利益需求驅(qū)動(dòng)規(guī)律

馬克思指出:“人們奮斗所爭取的一切，都同他們的利益有關(guān)?！盵10]利益滿足是大學(xué)生在認(rèn)同掌握習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想這個(gè)“批評(píng)的武器”和在偉大斗爭中踐行“武器的批判”的過程中的主要?jiǎng)右?。與階級(jí)社會(huì)統(tǒng)治階級(jí)以思想控制為目的的“教化”不同的是，認(rèn)同教育以人的“全面自由發(fā)展”為目的，引導(dǎo)并幫助大學(xué)生滿足利益需求是認(rèn)同教育的價(jià)值追求。因此，知行環(huán)節(jié)的特殊矛盾是認(rèn)同主體對(duì)現(xiàn)實(shí)利益的需求與認(rèn)同客體的現(xiàn)實(shí)利益供給之間的矛盾，利益需求驅(qū)動(dòng)是認(rèn)同教育知行環(huán)節(jié)的矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律。利益需求驅(qū)動(dòng)規(guī)律是指大學(xué)生在把認(rèn)同客體內(nèi)化為個(gè)人信仰和外化為個(gè)人行為的過程中，以認(rèn)同客體的價(jià)值和功能激活并滿足認(rèn)同主體的現(xiàn)實(shí)利益需求，激發(fā)認(rèn)同主體積極踐行認(rèn)同客體的內(nèi)源動(dòng)力，促進(jìn)認(rèn)同客體的價(jià)值和功能得到最大限度的實(shí)現(xiàn)，驅(qū)動(dòng)認(rèn)同教育價(jià)值實(shí)現(xiàn)的規(guī)律。

(一)“思想武器”是大學(xué)生利益實(shí)現(xiàn)的“物質(zhì)力量”

習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想是黨實(shí)現(xiàn)人民利益的歷史經(jīng)驗(yàn)?zāi)Y(jié)和未來發(fā)展戰(zhàn)略，它把大學(xué)生作為人類社會(huì)發(fā)展和共同利益實(shí)現(xiàn)的“物質(zhì)武器”。同樣大學(xué)生也把習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想作為自己利益實(shí)現(xiàn)和踐行歷史活動(dòng)的“思想武器”，是大學(xué)生利益實(shí)現(xiàn)的內(nèi)源動(dòng)力。一方面，“思想武器”是大學(xué)生利益實(shí)現(xiàn)的“物質(zhì)力量”。思想理論本身就是一定社會(huì)階級(jí)爭取利益訴求的歷史活動(dòng)的反映，人類社會(huì)的發(fā)展離不開先進(jìn)思想理論的推動(dòng)。習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想為大學(xué)生在新時(shí)代認(rèn)識(shí)世界和改造世界提供了世界觀和方法論，為實(shí)現(xiàn)“全面自由發(fā)展”提供了科學(xué)指導(dǎo)，可以轉(zhuǎn)化為大學(xué)生利益實(shí)現(xiàn)和踐行歷史活動(dòng)的“物質(zhì)力量”。另一方面，利益需求是“物質(zhì)力量”轉(zhuǎn)化的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)?！八枷胛淦鳌币D(zhuǎn)化為“物質(zhì)力量”的前提就是被大學(xué)生認(rèn)同掌握，內(nèi)化為個(gè)體的思想和行為指南。而脫離大學(xué)生的利益需求談“物質(zhì)力量”轉(zhuǎn)化，只會(huì)讓“思想武器”成為無本之木，無法實(shí)現(xiàn)“內(nèi)化于心外化于行”。因而通過認(rèn)同教育將“思想武器”的價(jià)值旨?xì)w同大學(xué)生利益需求融為一體，讓“思想的閃電”“徹底擊中”大學(xué)生“這塊樸素的人民園地”，大學(xué)生就可以掌握“思想武器”的理論偉力，深層次地認(rèn)識(shí)利益需求問題，搭建“思想武器”轉(zhuǎn)化為“物質(zhì)力量”的橋梁。

(二)辯證的利益觀是利益需求驅(qū)動(dòng)認(rèn)同的重要前提

馬克思強(qiáng)調(diào):“思想”一旦離開“利益”，就一定會(huì)使自己出丑。思想的產(chǎn)生源自利益的需求并引導(dǎo)利益的滿足，不代表人民群眾“實(shí)際利益”的“革命原則”只能淪為一種“觀念”，脫離現(xiàn)實(shí)利益談思想認(rèn)同只能得到“暫時(shí)的熱情和表面的熱潮”[11]。因而實(shí)現(xiàn)利益需求驅(qū)動(dòng)、認(rèn)同，必須厘清辯證的利益觀。一方面要科學(xué)認(rèn)識(shí)認(rèn)同教育與利益的辯證統(tǒng)一關(guān)系。習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想“以最廣大人民根本利益為最高標(biāo)準(zhǔn)”，把“人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”作為主要研究范疇[12]。因而認(rèn)同教育恰恰是要把滿足大學(xué)生的利益需求作為認(rèn)同教育實(shí)現(xiàn)的重要?jiǎng)恿途唧w目標(biāo)，是大學(xué)生利益實(shí)現(xiàn)的必由之路。另一方面要正視物質(zhì)利益與精神利益的辯證統(tǒng)一關(guān)系。利益一詞在學(xué)術(shù)話語中易被夸大為帶有唯心色彩的“精神萬能論”而漠視個(gè)人的正當(dāng)物質(zhì)利益，而在生活話語中易被誤讀為機(jī)械唯物主義的利益觀而輕視精神道德對(duì)人的影響。因而需要辯證地認(rèn)識(shí)人的利益需求具有雙重屬性，占有滿足自身生存和發(fā)展的物質(zhì)資料是人的自然屬性，而追求人生價(jià)值實(shí)現(xiàn)的精神資料則是人的社會(huì)屬性。大學(xué)生的利益需求既包括滿足自身生存需要的物質(zhì)利益，也包括滿足實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的精神利益[13]。認(rèn)同教育必須引導(dǎo)大學(xué)生樹立科學(xué)辯證的利益觀，注重物質(zhì)利益和精神利益并舉，為利益需求驅(qū)動(dòng)認(rèn)同奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

(三)需求側(cè)價(jià)值引領(lǐng)是利益需求驅(qū)動(dòng)認(rèn)同的實(shí)踐邏輯

個(gè)體的“第一個(gè)歷史活動(dòng)”就是要獲得滿足自己生存發(fā)展必需的“物質(zhì)生活本身”，而在自身物質(zhì)利益需求得到滿足之后，則會(huì)繼續(xù)追求更高層次的“全面自由發(fā)展”和自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)的精神生活，逐級(jí)遞升的需求是個(gè)體社會(huì)發(fā)展的內(nèi)驅(qū)力。以馬克思主義價(jià)值觀加強(qiáng)需求側(cè)的價(jià)值引領(lǐng)，借助大學(xué)生利益需求的自覺驅(qū)動(dòng)，可以有效地促進(jìn)大學(xué)生在學(xué)習(xí)生活中踐行習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想。一方面要引領(lǐng)大學(xué)生培養(yǎng)積極進(jìn)取的利益需求志趣。大學(xué)生的利益需求既有客觀的必然需求又有主觀的偶然需求，易受不良價(jià)值觀的誘導(dǎo)，帶有一定的盲從性。因此，需要以高尚的馬克思主義價(jià)值觀引導(dǎo)大學(xué)生科學(xué)認(rèn)識(shí)自己利益需求的層次性，培養(yǎng)積極進(jìn)取的利益需求志趣，將個(gè)人從物質(zhì)利益到精神利益的滿足轉(zhuǎn)化為認(rèn)同內(nèi)驅(qū)力。另一方面要重視滿足大學(xué)生合理的利益需求。面對(duì)個(gè)人利益和集體利益，不能先天合理性地認(rèn)為追求個(gè)人利益就是錯(cuò)的，就是與集體利益相矛盾、相沖突的。不能將大學(xué)生的個(gè)體利益同社會(huì)利益對(duì)立起來，社會(huì)利益是由個(gè)體利益聚合而來的。對(duì)美好生活的向往和需求是大學(xué)生的正當(dāng)權(quán)益，滿足大學(xué)生合理的利益需求，創(chuàng)造更豐富的利益實(shí)現(xiàn)途徑，緩解利益沖突和利益矛盾，是確保認(rèn)同內(nèi)驅(qū)力長存不息的重要保障。