李 毅，王欣欣

(東北大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，遼寧 沈陽 110169)

黨的十八大以來，習(xí)近平高度重視人才培養(yǎng)和教育發(fā)展問題，為加強和改進立德樹人教育工作提出了一系列重要論述，形成了內(nèi)容豐富的新時代立德樹人教育觀。新時代立德樹人教育觀從“為誰培養(yǎng)人”“培養(yǎng)什么人”“怎樣培養(yǎng)人”三個邏輯層次深刻回答了新時代教育發(fā)展的核心問題，始終貫穿和彰顯著鮮明的唯物史觀立場和唯物辯證法旨趣，具有豐富的思想蘊含。本文從核心要義、理論特性、人學(xué)向度和思維方法等方面對其進行理論闡釋，期望為推進新時代立德樹人工程，為堅持用習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想鑄魂育人提供理論指導(dǎo)。

一、新時代立德樹人教育觀的核心要義

新時代立德樹人教育觀具有科學(xué)的邏輯層次和豐富的思想要義?！盀檎l培養(yǎng)人”是立德樹人的前提性問題，是對以什么樣的階級立場和政治要求來培養(yǎng)人的價值確證，是其邏輯起點和價值基點；“培養(yǎng)什么人”是立德樹人的首要問題，是對實現(xiàn)人的什么樣的發(fā)展問題的本體性表征，是其首要問題和使命目標；“怎樣培養(yǎng)人”是對立德樹人“為誰培養(yǎng)人”和“培養(yǎng)什么人”重大課題的實踐解答，是其實踐手段和現(xiàn)實照應(yīng)。

第一，“為誰培養(yǎng)人”是新時代立德樹人教育觀的價值基點?！盀檎l培養(yǎng)人”是關(guān)于教育階級立場和政治方向的前提性問題，是新時代立德樹人教育關(guān)注的居于前置性的價值問題?！敖逃季哂型耆囟ǖ纳鐣δ?，它始終受政治階級利益的導(dǎo)向?！盵1]我國獨特的國情和制度優(yōu)勢決定了社會主義教育與資本主義教育在“為誰培養(yǎng)人”這一根本立場上的區(qū)別。共產(chǎn)黨人“沒有任何同整個無產(chǎn)階級的利益不同的利益。他們不提出任何特殊的原則,用以塑造無產(chǎn)階級的運動”[2]277。我國是共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會主義國家，中國共產(chǎn)黨的初心和使命就是為中國人民謀幸福，為中華民族謀復(fù)興，歸根到底是為實現(xiàn)“人的自由全面發(fā)展”而服務(wù)的。新時代立德樹人“為誰培養(yǎng)人”的最大初心和使命就是“培養(yǎng)一代又一代擁護中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)和我國社會主義制度、立志為中國特色社會主義奮斗終身的有用人才”[3]，即為中國共產(chǎn)黨的治國理政“育新人”，為中國人民幸福和中華民族復(fù)興“育人才”。馬克思指出：“要使社會的新生力量很好地發(fā)揮作用，就只能由新生的人來掌握它們?！盵4]進入新時代，習(xí)近平多次強調(diào)要把“為誰培養(yǎng)人”的政治方向同我們黨和國家發(fā)展的現(xiàn)實目標和未來方向緊密聯(lián)系起來，把既滿足人的存在發(fā)展需要，又滿足無產(chǎn)階級社會和社會主義國家存在發(fā)展需要的政治思想、價值觀念、社會理想等內(nèi)容正確地灌輸傳導(dǎo)給社會“新生的人”，充分發(fā)揮社會“新生力量”即“時代新人”的時代價值。質(zhì)言之，“為誰培養(yǎng)人”是新時代立德樹人教育觀對于人才培養(yǎng)的根本方向和總的任務(wù)的確證，是居于第一位的政治核心要義。

第二，“培養(yǎng)什么人”是新時代立德樹人教育觀的首要問題。習(xí)近平指出：“培養(yǎng)什么人，是教育的首要問題?！盵3]古往今來，不同的民族、國家和政黨制度在不同的歷史階段、時代境遇下都把“培養(yǎng)什么人”作為“階級的教育”的邏輯主線和實踐主題而貫穿始終，是教育發(fā)展必須要解決的“首要問題”和核心問題。在社會主義中國，獨特的歷史、文化和國情對“培養(yǎng)什么樣人”的根本問題做出了本體論上的內(nèi)在規(guī)定，呈現(xiàn)出鮮明的中國特色和時代特征。根據(jù)馬克思主義理論的歷史發(fā)展邏輯來看，中國共產(chǎn)黨人早在新民主主義革命時期就開始思考“培養(yǎng)什么樣人”的問題。在土地革命時期，毛澤東在全國蘇維埃代表大會上強調(diào)：要“使文化教育為革命戰(zhàn)爭與階級斗爭服務(wù)”，把教育與勞動聯(lián)系起來，“使廣大中國民眾都成為享受文明幸福的人”[5]。在社會主義建設(shè)初期，毛澤東指出：“我們的教育方針,應(yīng)該使受教育者在德育、智育、體育幾方面都得到發(fā)展,成為有社會主義覺悟的有文化的勞動者?！盵6]改革開放以后，鄧小平提出了培養(yǎng)“有理想、有道德、有知識、有紀律”的社會主義“四有新人”重要論斷。黨的十八大以來，習(xí)近平立足中國特色社會主義進入新時代的歷史方位，緊扣中國人民從“站起來”“富起來”到“強起來”的時代發(fā)展邏輯，提出了培養(yǎng)“擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時代新人”的最新論斷，并且指出立德樹人要以“樹人”為核心，以“立德”為根本，引導(dǎo)學(xué)生“明大德、守公德、嚴私德”，“培養(yǎng)社會發(fā)展、知識積累、文化傳承、國家存續(xù)、制度運行所要求的人”[7]。這一系列重要論述，不僅是對社會主義教育“立什么德”“樹什么人”基本問題的總體思考，更是對新時代立德樹人“培養(yǎng)什么人”首要問題的深刻體認和重點把握，是貫穿新時代立德樹人教育觀的核心主題。

第三，“怎樣培養(yǎng)人”是新時代立德樹人教育觀的實踐路徑。對新時代立德樹人“怎樣培養(yǎng)人”問題的實踐是解決立德樹人“為誰培養(yǎng)人”“培養(yǎng)什么人”等根本問題的核心“樞紐點”和邏輯歸宿，是實現(xiàn)新時代立德樹人根本任務(wù)的重要實踐指向和方法論支撐。進入新時代，中國特色教育現(xiàn)代化發(fā)展不平衡不充分的現(xiàn)實情況客觀存在，而人民群眾對于更好更公平更有質(zhì)量的教育需求卻更加強烈，國家和社會對于德才兼?zhèn)?、全面發(fā)展的社會主義人才的需求也更加強烈。這就要求立德樹人教育必須立足于新時代的歷史方位，尊重人才培養(yǎng)的規(guī)律，真正做到以人民為中心。習(xí)近平從新時代堅持和發(fā)展中國特色社會主義的戰(zhàn)略高度，圍繞立德樹人“為誰培養(yǎng)人”“培養(yǎng)什么人”的時代課題做出了總體的部署和路線設(shè)計，勾畫了立德樹人“怎樣培養(yǎng)人”的戰(zhàn)略路線圖和實踐方法論，提出要加強黨對教育工作的全面領(lǐng)導(dǎo)，確保立德樹人工作的社會主義方向；深化教育體制改革，健全立德樹人落實機制，用改革創(chuàng)新為動力激發(fā)立德樹人工作活力；把“立德樹人的成效作為檢驗學(xué)校一切工作的根本標準”[7]；堅持教師作為實現(xiàn)教書育人、立德鑄魂的主體保障作用，充分發(fā)揮教師作為學(xué)生健康成長指導(dǎo)者和引路人的作用；發(fā)揮協(xié)同育人作用，構(gòu)建“家庭—學(xué)?！鐣毕嗳诤系牧⒌聵淙斯餐w，形成全員全過程全方位的育人格局;等等。總之，習(xí)近平新時代立德樹人教育觀高度重視如何解決好“怎樣培養(yǎng)人”的問題，對于實現(xiàn)“為誰培養(yǎng)人”“培養(yǎng)什么人”具有關(guān)鍵的推動作用，是不斷提升新時代立德樹人工作的針對性和實效性的實踐方略和行動指南，對于培養(yǎng)擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時代新人實現(xiàn)中國夢具有重要的指導(dǎo)意義。

二、新時代立德樹人教育觀的理論特性

習(xí)近平關(guān)于新時代教育要“遵循思想政治工作規(guī)律，遵循教書育人規(guī)律，遵循學(xué)生成長規(guī)律”的重要論斷實現(xiàn)了對立德樹人“為誰培養(yǎng)人、培養(yǎng)什么人和怎樣培養(yǎng)人”一系列根本問題的方法論概括和哲學(xué)性反思，展現(xiàn)了新時代立德樹人工作對于思想政治工作“政治性”、教師教書育人“教育性”和學(xué)生成長成才“主體性”辯證統(tǒng)一的理論特征。

第一，新時代立德樹人教育觀體現(xiàn)了思想政治工作的“政治性”要求。思想政治工作規(guī)律是對思想政治工作實踐過程中“內(nèi)在的”“必然的”關(guān)系的揭示，“是按照人們思想、行為變化的特點和規(guī)律進行思想政治工作的必然遵循”[8]。自中國共產(chǎn)黨成立以來，就把思想政治工作擺在極端重要的位置，是黨的建設(shè)“偉大工程”的重要組成部分。毛澤東在革命戰(zhàn)爭時期就反復(fù)告誡黨內(nèi)同志，“政治工作不是附帶的，而是紅軍的生命線”[9]；改革開放以后，鄧小平重申了“思想政治工作是經(jīng)濟工作和其他一切工作的生命線”[10]。進入新時代，習(xí)近平提出“思想政治工作是學(xué)校各項工作的生命線”的最新論斷，這是對“思想政治工作生命線”規(guī)律的最新發(fā)展和創(chuàng)新，為新時代落實立德樹人根本任務(wù)提供了最新的規(guī)律遵循和理論指導(dǎo)。新時代立德樹人教育觀始終堅持“思想政治工作生命線”的政治性要求，強調(diào)必須從黨之大計、國之大計的全局視野認識教育工作的根本任務(wù)和現(xiàn)代教育發(fā)展的方向目標，深刻把握立德樹人對人民幸福、社會進步、國家發(fā)展、民族振興的決定性意義，不斷認識和把握新時代中國特色立德樹人教育發(fā)展的政治性要求，加強黨對教育事業(yè)的全面領(lǐng)導(dǎo)，加強馬克思主義的指導(dǎo)，扎根中國大地辦教育，將立德樹人深深植根于中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的新時代中國特色社會主義偉大戰(zhàn)略實踐之中，確保社會主義的辦學(xué)方向。

第二，新時代立德樹人教育觀體現(xiàn)了教書育人的“教育性”要求?！敖虝艘?guī)律”是對學(xué)校人才培養(yǎng)實踐過程中教師作為教育者主體的“內(nèi)在的”“本質(zhì)的”關(guān)系的揭示，是教師“在傳授專業(yè)知識的同時,以自身的道德行為和人格魅力,言傳身教,引導(dǎo)學(xué)生尋找自己生命的意義,實現(xiàn)人生應(yīng)有的價值追求,塑造自身完美的人格”[8]。教書育人規(guī)律的本質(zhì)就是要求教師要堅持以德育人，實現(xiàn)“樹人”先“樹己”、“育人”先“育己”的統(tǒng)一。習(xí)近平多次強調(diào)，“人才培養(yǎng)，關(guān)鍵在教師”，“教師要時刻銘記教書育人的使命，甘當(dāng)人梯，甘當(dāng)鋪路石，以人格魅力引導(dǎo)學(xué)生心靈，以學(xué)術(shù)造詣開啟學(xué)生的智慧之門”[11]。新時代立德樹人教育觀始終將教師教書育人作為人才培養(yǎng)的重要環(huán)節(jié)。而教育的教育性和道德性要求教師在學(xué)校教育人才培養(yǎng)過程中，必須正確處理好“授教”與“受教”、“立德”先“立己德”、“樹人”先“樹本人”的辯證統(tǒng)一關(guān)系。這就要求新時代的教師要有堅定的政治信仰、深厚的育人情懷、求新的教育思維、廣闊的學(xué)識視野、嚴格的自律要求、正直的高尚人格，既要做通過知識文化傳遞做學(xué)生的“學(xué)問之師”，又要成為學(xué)生道德品質(zhì)培養(yǎng)、價值規(guī)范確認的“品行之師”，不斷弘揚社會主義教學(xué)之真、教師之善、教育之美。

第三，新時代立德樹人教育觀體現(xiàn)了學(xué)生成長成才的“主體性”要求。學(xué)生成長規(guī)律“是學(xué)生自身對外界人和物的存在、需要、發(fā)展及變化的反應(yīng)并與外界進行物質(zhì)和精神交換的過程總和”[12]。在立德樹人教育實踐中，學(xué)生是教育的主體，也是成長的主體?！熬蛦蝹€人來說，行動的一切動力，都一定要通過他的頭腦，一定要轉(zhuǎn)變?yōu)樗囊庵镜膭訖C，才能使他行動起來?！盵2]258只有尊重學(xué)生作為教育對象的主體性存在和滿足學(xué)生成長的發(fā)展性需要，才能保證立德樹人實踐活動成功開展的可能性和育人效果有效性的發(fā)揮。滿足學(xué)生的成長需要，促進學(xué)生的主體性發(fā)展是新時代立德樹人教育觀的落腳點。習(xí)近平多次強調(diào)，學(xué)生在學(xué)校學(xué)習(xí)期間，正是知識習(xí)得、價值觀養(yǎng)成、意志品質(zhì)淬煉的“黃金時期”，需要遵循學(xué)生的發(fā)展規(guī)律，了解學(xué)生思想成長的實際需要，敏銳捕捉學(xué)生發(fā)展的困惑難題，改進和創(chuàng)新育人方式方法，并加以合理引導(dǎo)。青年的健康成長不僅是家庭的最大希望，也是我們黨和國家未來事業(yè)興旺發(fā)達的決定性力量。新時代立德樹人教育觀始終把遵循學(xué)生成長成才規(guī)律貫穿到立德樹人工作始終，強調(diào)學(xué)校教育肩負著培養(yǎng)學(xué)生成長成才的重要責(zé)任和使命，必須堅持以學(xué)生的發(fā)展需求為工作出發(fā)點，注重創(chuàng)設(shè)良好成長環(huán)境和發(fā)展平臺，激發(fā)學(xué)生主體意識，為實現(xiàn)學(xué)生健康全面成長，培養(yǎng)德才兼?zhèn)?、全面發(fā)展時代新人確立了內(nèi)在規(guī)定和價值歸屬。

三、新時代立德樹人教育觀的人學(xué)向度

馬克思指出：“人的根本就是人本身?！盵13]教育的對象是人，“人”貫穿于教育實踐活動始終，是最基本的、內(nèi)在的、核心的問題。只有充分認識“人”和“人的本身”，揭示人形成發(fā)展過程中的本質(zhì)規(guī)律，才能使教育遵循客觀規(guī)律，進而實現(xiàn)“人的全面發(fā)展”的根本目標。新時代立德樹人教育觀的核心主題是“人”的發(fā)展問題，最終目的是實現(xiàn)“人的自由而全面的發(fā)展”，歸根到底是關(guān)于“人”的教育實踐活動的經(jīng)驗總結(jié)和理論結(jié)晶。

第一，新時代立德樹人的價值起點是建構(gòu)在馬克思主義人的社會本質(zhì)觀基礎(chǔ)上的。馬克思指出，人的本質(zhì)“在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和”[2]135。這種“現(xiàn)實的人”是有前提的，“它從現(xiàn)實的前提出發(fā)，它一刻也離不開這種前提，它的前提是人” ，“是處在現(xiàn)實的、可以通過經(jīng)驗觀察到的、在一定條件下進行的發(fā)展過程中的人”[14]153。這里所說的“現(xiàn)實的人”是人的自然性與社會性、受動性與能動性、現(xiàn)實性與發(fā)展性的統(tǒng)一。質(zhì)言之，馬克思主義人的社會本質(zhì)觀是以人的現(xiàn)實性為前提的，也就是把人看作是在特定社會歷史條件下的現(xiàn)實的人，是從事著具體社會活動的實踐的人，是根據(jù)主觀能動性和各種需要隨著社會實踐活動不斷發(fā)展的人。在新時代立德樹人教育觀中，立德樹人不僅是概念的理論集合，更是表征作為一個個“現(xiàn)實的人”對“現(xiàn)實的人”的教育活動，其內(nèi)在要求就是把人的社會本質(zhì)觀確立為立德樹人的價值邏輯起點，引導(dǎo)中國特色教育要承擔(dān)起“立德”與“樹人”對“現(xiàn)實個人”培養(yǎng)塑造的雙向度任務(wù)，避免新時代教育人才培養(yǎng)的德育空場，并且通過在新的歷史方位下一定的社會實踐將“現(xiàn)實的個人”從“自然的人”培養(yǎng)成“社會的人”，這不僅彰顯了馬克思主義人的本質(zhì)觀的社會屬性之“善”，更是對人的本質(zhì)和教育本質(zhì)的尊重和回歸。

第二，新時代立德樹人教育觀的根本目的是根據(jù)馬克思主義人的發(fā)展本質(zhì)觀而規(guī)定和明確的。恩格斯指出：“共產(chǎn)主義者的目的”就是“使每一個社會成員都能夠完全自由地發(fā)展和發(fā)揮他的全部力量和才能”[14]302。明確提出共產(chǎn)主義者的目的是造就自由全面發(fā)展的人，進而實現(xiàn)共產(chǎn)主義使“每一個”社會的個體都能夠得到“完全自由地發(fā)展”。并且，馬克思恩格斯從“現(xiàn)實的個人”的發(fā)展出發(fā)，描繪了未來理想社會人全面發(fā)展的圖景，指出“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”[2]647。在這里，馬克思主義將人的全面發(fā)展和無產(chǎn)階級的解放與實現(xiàn)共產(chǎn)主義的理想聯(lián)系起來，為人的發(fā)展確定了崇高的終極目標，即建立每個人自由而全面發(fā)展的“聯(lián)合體”。對此，馬克思主義明確指出教育是實現(xiàn)個人全面發(fā)展的有力手段。而新時代立德樹人教育觀是新時代由中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的教育實踐，是以馬克思主義的根本立場和價值追求為指導(dǎo)的，也就是培養(yǎng)造就“一種全新的人”，實現(xiàn)“每個人的自由全面發(fā)展”?；诖?，新時代立德樹人工作始終把自由發(fā)展的個人作為其價值實現(xiàn)的根本目的，其根本任務(wù)就是培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會主義建設(shè)者和接班人，不斷推進個人全面發(fā)展和社會全面進步，解放和發(fā)展社會生產(chǎn)力，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢，進而不斷奮斗實現(xiàn)“每個人的自由發(fā)展”的共產(chǎn)主義社會，這不僅彰顯了馬克思主義人的本質(zhì)觀的目的性之“善”，還充分體現(xiàn)了其內(nèi)在的發(fā)展邏輯和未來圖景。

第三，新時代立德樹人教育觀的實現(xiàn)之路是依循馬克思主義人的實踐本質(zhì)觀內(nèi)在規(guī)定最終確定的。馬克思認為人區(qū)別于動物的特點之一就是具有主觀能動性，“自由的有意識的活動恰恰就是人的類特性”[15]。其中“自由的有意識的活動”是人的主觀能動性的彰顯。發(fā)揮主觀能動性把“培養(yǎng)人”和“發(fā)展人”作為主要任務(wù)的新時代立德樹人育人實踐就是一種“有意識的生命活動”。此外，馬克思指出一個物種的“生命活動”的性質(zhì)，包含著這個物種的“全部特性”，因為“一個種的全部特性、種的類特性就在于生命活動的性質(zhì)，而人的類特性恰恰就是自由自覺的活動”[16]。在馬克思看來，可以發(fā)揮主觀能動性進行“自由自覺的活動”，是“人同其他動物的最終的本質(zhì)的差別，而造成這一差別的又是勞動”[17]383。這種自由自覺的勞動即實踐，是人生存發(fā)展的本質(zhì)規(guī)定和根本基礎(chǔ)。新時代立德樹人的育人實踐從本質(zhì)上講就是一種特殊的有“生命活動”的價值實踐，是一種使人道德化、社會化、崇高化的具體實踐活動。其中，習(xí)近平所強調(diào)的把立德樹人作為“根本任務(wù)”和“中心環(huán)節(jié)”的育人實踐過程就是人的本質(zhì)屬性和價值屬性得到不斷展現(xiàn)和完善的“自由自覺”的實踐過程。人是立德樹人教育的核心和對象，立德樹人的現(xiàn)實性直接彰顯在人的道德品質(zhì)、政治素養(yǎng)、文化品格的實際轉(zhuǎn)化上，而人的實踐本質(zhì)是開展立德樹人實踐的根據(jù)和前提?！碍h(huán)境的改變和人的活動或自我改變的一致，只能被看作是并合理地理解為革命的實踐?！盵2]135進入新時代，習(xí)近平多次強調(diào)，要重視學(xué)生德智體美勞的全面發(fā)展，在立德樹人教育實踐過程中，要始終將人的社會實踐和教育相結(jié)合，將生產(chǎn)勞動與教育相結(jié)合，作為造就全面發(fā)展的“全新的人”的重要途徑和方法?？偠灾?，新時代立德樹人的實現(xiàn)之路從人的本質(zhì)來看是關(guān)于“物的尺度”規(guī)律性和“人的尺度”目的性的統(tǒng)一，集中彰顯了馬克思主義人的本質(zhì)的實踐性之“善”，為新時代立德樹人根本任務(wù)的實現(xiàn)指明了道路。

四、新時代立德樹人教育觀的理論思維方法

恩格斯指出：“一個民族要想登上科學(xué)的高峰，究竟是不能離開理論思維的?！盵17]285恩格斯以人類理論思維的歷史演進為支點對“理論思維”的辯證法進行了總體性概括和全面把握，提出辯證法是“一種建立在通曉思維的歷史和成就的基礎(chǔ)上的理論思維”[18]533的經(jīng)典論斷。“理論思維”的辯證法不僅為自然科學(xué)的發(fā)展提供了說明方法，同樣適用于社會科學(xué)的研究，對于深刻闡釋和深入認識科學(xué)理論的規(guī)律本真和實踐本質(zhì)發(fā)揮著不可替代的作用。恩格斯強調(diào)：“人的思維是至上的，同樣又是不至上的，它的認識能力是無限的，同樣又是有限的?！盵18]427因而，“在社會歷史領(lǐng)域內(nèi)進行活動的，是具有意識的、經(jīng)過思慮或憑激情行動的、追求某種目的的人；任何事情的發(fā)生都不是沒有自覺的意圖，沒有目的的”[17]247。雖然人的目的實現(xiàn)和歷史事件似乎總的說來“在表面上是偶然性在起作用的地方，這種偶然性始終是受內(nèi)部的隱蔽著的規(guī)律支配的，而問題只是在于發(fā)現(xiàn)這些規(guī)律”[17]247。所以，充分的發(fā)揮和運用“理論思維”的辯證法是我們“認識世界、把握規(guī)律、追求真理、改造世界”的重要理論前提和科學(xué)思維范式。

作為在“通曉思維的歷史和成就的基礎(chǔ)上”形成的新時代立德樹人教育觀，其本身蘊含著深刻的“理論思維”的辯證法旨趣，蘊含著科學(xué)的理論思維方法。一是體現(xiàn)了“高瞻遠矚、統(tǒng)攬全局”的戰(zhàn)略思維。習(xí)近平立足于時代前沿和戰(zhàn)略高度，深刻把握了新時代中國特色教育發(fā)展的總體趨勢和總方向，從關(guān)乎學(xué)校立身之本、社會進步之基、國家振興之要、黨執(zhí)政千秋基業(yè)的歷史需要出發(fā)，做出了把立德樹人作為“功在當(dāng)代、利在千秋的德政工程”，把培養(yǎng)社會主義建設(shè)者和接班人作為根本任務(wù)的戰(zhàn)略性部署，集中彰顯了新時代立德樹人教育觀的戰(zhàn)略思維。二是蘊含了“以史為鑒、知古鑒今”的歷史思維。習(xí)近平特別注重將立德樹人置于歷史文化視野中進行重點關(guān)切，反觀審思新時代立德樹人內(nèi)在的文化肌理和實踐經(jīng)驗的文化之維，強調(diào)用歷史文化關(guān)照現(xiàn)實出路，注重用優(yōu)秀的中國傳統(tǒng)文化、革命文化、社會主義先進文化和現(xiàn)代大學(xué)文化熏陶浸潤學(xué)生的心靈，實現(xiàn)人的德性成長，集中彰顯了新時代立德樹人教育觀對中國優(yōu)秀文化圖景和民族底色的勾劃和復(fù)歸。三是彰顯了“整體推進和重點突破相統(tǒng)一”的辯證思維。新時代立德樹人教育觀從價值論、本體論和實踐論三個維度回答了中國特色教育發(fā)展的根本性問題，抓住了立德樹人發(fā)展的主要矛盾和矛盾的主要方面，其中高度重視發(fā)揮我們黨的領(lǐng)導(dǎo)核心優(yōu)勢，強調(diào)思想政治工作的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，關(guān)注教師教書育人的重點任務(wù)，突出立德樹人機制改革和全過程育人工作格局的構(gòu)建，等等，蘊含著深厚的辯證法思維旨趣。四是彰顯了鮮明的底線思維。底線思維是以底線為導(dǎo)向的思維方法和心態(tài)，要求在面對諸多利益沖突，解決實際問題時，劃出紅線、亮明底線。新時代立德樹人教育觀具有深厚的底線思維蘊含，始終堅持全面貫徹黨的教育方針，筑牢馬克思主義指導(dǎo)的思想底線、中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的政治底線、社會主義核心價值觀的價值底線、教師“以德立身、以德立學(xué)、以德施教”的師德底線，努力化解了立德樹人工作的方向矛盾風(fēng)險，確保了新時代立德樹人的社會主義方向。五是體現(xiàn)了“科學(xué)統(tǒng)籌、系統(tǒng)配合”的系統(tǒng)思維。習(xí)近平多次強調(diào)要善于運用系統(tǒng)思維，在工作中要有全局意識和協(xié)同意識，深入了解工作組成要素的相互關(guān)聯(lián)性，注重統(tǒng)籌謀劃、協(xié)調(diào)配合、整體推進。新時代立德樹人教育觀作為科學(xué)的概念集合，從多層次對“立德”與“樹人”進行總體性把握，把“立德樹人”作為一個復(fù)雜的社會系統(tǒng)工程進行整體性考量，不但注重教育系統(tǒng)內(nèi)部各要素力量間的相互協(xié)調(diào)配合，還要重視同其他各項工作相結(jié)合，打造“立德樹人”共同體，匯集全員全域合力，構(gòu)建全程育人、全方位育人的立德樹人工作格局。