武文杰 周余姣

(天津師范大學(xué)，天津 300387)

1 引言

少數(shù)民族古籍，亦稱“民族古籍”，是指少數(shù)民族在歷史的長河中形成的古代書冊、文獻(xiàn)典籍和口頭傳承及碑刻銘文等[1]。目前，我國共有55個少數(shù)民族，經(jīng)過國家認(rèn)定具有本族文字的有21個[2]。東巴文被譽(yù)為“唯一活著的象形文字”，其所記載的古代社會歷史、宗教、文學(xué)、藝術(shù)、地理、醫(yī)學(xué)等文獻(xiàn)，以及在納西族進(jìn)行祭祀、除病禳災(zāi)等法事活動中形成的眾多東巴經(jīng)，共同構(gòu)成了豐富的納西族東巴古籍文獻(xiàn)。東巴古籍文獻(xiàn)被視為“古代納西族的百科全書”，具有極高的史料文獻(xiàn)價值和學(xué)術(shù)研究價值[3]。2002年東巴古籍文獻(xiàn)入選第一批《中國檔案文獻(xiàn)遺產(chǎn)名錄》。2003年又被聯(lián)合國教科文組織認(rèn)定為“世界記憶遺產(chǎn)”，是我國入選的第三項“世界記憶遺產(chǎn)”。

目前確知收藏的東巴古籍文獻(xiàn)約有2萬多冊(另一說為3萬多冊)，除復(fù)本外近1000種[4]。不僅國內(nèi)的一些圖書館有收藏，法國、意大利、荷蘭、日本等10多個國家的博物館、圖書館也有收藏。據(jù)不完全統(tǒng)計，在云南省境內(nèi)保存的東巴古籍，云南省圖書館約藏700冊，云南少數(shù)民族古籍整理辦公室藏有200多冊，麗江市玉龍縣圖書館藏有4000多冊，麗江東巴文化研究院藏2000冊，麗江博物院等單位也藏有大量的東巴古籍[5]。本文以“存藏”“再生”“傳承”為線索，積極探討民族古籍的原生性保護(hù)、再生性保護(hù)和傳承性保護(hù)問題，以更好地推動民族古籍保護(hù)事業(yè)的發(fā)展。

2 存藏——東巴古籍文獻(xiàn)的原生性保護(hù)

2.1 改善存藏環(huán)境

民族古籍相對漢文古籍來說，紙張材質(zhì)不一樣，裝幀方式亦不相同，時間下限也不一樣。如東巴古籍是“1966年前出版或手抄的”的文獻(xiàn)，通?！坝帽镜刈灾频暮癜酌藜堁b訂成冊，橫長約28厘米，豎寬約9厘米，東巴文字從左至右橫寫，每頁一般3行，每行約有兩個直線分段，用鍋底煙灰拌膽汁制的松煙墨及自制的竹尖筆書寫，較為常見的有白紙黑字、部分彩繪、全部彩繪3種。”[6]對于東巴古籍文獻(xiàn)的存藏與保護(hù)，各單位存在一定程度的差異，如：在云南省民族事務(wù)委員會古籍整理出版規(guī)劃辦公室(以下簡稱“民委古籍辦”)資料庫保存有征集到的民族古籍5000余冊(卷)，主要存放在木制柜架中，沒有專門的恒溫，恒濕條件，防火防盜能力極為薄弱。云南省政協(xié)民族文化調(diào)查組視察后評價：“珍貴的古籍與簡陋的保管條件極不相稱，看后令人心痛！”此外保管的松懈也極易造成古籍的二次流失，流失方式主要是相關(guān)人員以研究為名將古籍文獻(xiàn)借閱后自己長期收藏，更有甚者將珍貴文獻(xiàn)用一般文獻(xiàn)或復(fù)制件代替，之后將原件占為己有?！霸颇鲜巧贁?shù)民族古籍流失的‘重災(zāi)區(qū)’，資源銷蝕亦為全國第一，每年以上千冊(卷)的速度流失。”[7]這些保存的民族古籍中，由于環(huán)境簡陋、人為破壞、自然風(fēng)化等原因，均存在不同程度的酸化、變脆、霉?fàn)€、粘連、蟲蛀等破損。就東巴古籍而言，其用紙主要是納西族自制的土紙，紙質(zhì)厚實，堅韌性好，可以在兩面書寫，但也表現(xiàn)出：紙張發(fā)黑、發(fā)黃，書葉邊毀損嚴(yán)重，許多書籍首部或尾部脫落，殘缺嚴(yán)重[8]等問題。部分保存環(huán)境不佳的機(jī)構(gòu)，東巴古籍文獻(xiàn)還存在鼠嚙嚴(yán)重的現(xiàn)象。

基于此，必須對這些東巴古籍文獻(xiàn)加強(qiáng)原生性保護(hù)，首要的問題就是改善存藏條件，盡可能創(chuàng)造恒溫恒濕的保存環(huán)境。申報《國家珍貴古籍名錄》，有利于獲取更好的條件完善古籍的存藏環(huán)境。2008年第一批入選《國家珍貴古籍名錄》就有5部東巴古籍：國家圖書館存藏的《創(chuàng)世經(jīng)》《東巴舞譜》以及麗江東巴文化研究院藏的《東巴舞蹈》《白蝙蝠取經(jīng)記》《董術(shù)戰(zhàn)爭》。此后，也有多種東巴古籍文獻(xiàn)入選其后批次的《國家珍貴古籍名錄》，這對于提高古籍的地位，改善存藏環(huán)境是大有助益的。當(dāng)然是否能入選珍貴古籍名錄，也有賴于東巴古籍的定級鑒定工作。通過確定東巴古籍文獻(xiàn)的歷史文物性、學(xué)術(shù)資料性和藝術(shù)代表性研究價值，才能更好地認(rèn)識并保護(hù)好東巴古籍文獻(xiàn)。

對于保藏條件較為簡陋的東巴古籍文獻(xiàn)，要進(jìn)行統(tǒng)籌規(guī)劃，摒棄地方保護(hù)主義，轉(zhuǎn)移至保藏條件較為完善的圖書館、博物館和檔案館之中。目前存藏民族古籍的機(jī)構(gòu)主要有各地圖書館、博物館、檔案館、民委古籍辦、東巴文化研究院及一部分東巴文化傳承學(xué)校。分散在多個保藏機(jī)構(gòu)，在一定程度上不利于民族古籍的集中統(tǒng)一管理?？紤]現(xiàn)實情況，我們認(rèn)為可操作性強(qiáng)的解決方案是：可由省級古籍保護(hù)中心牽頭成立古籍巡視領(lǐng)導(dǎo)小組，并在省圖書館下設(shè)辦公室，為其日常辦事機(jī)構(gòu)。這一措施將有助于加強(qiáng)館際間的橫向合作與領(lǐng)導(dǎo)層級間的縱向互動，可及時了解到民族古籍保護(hù)一線的真實情況，并做出相應(yīng)的部署安排并監(jiān)督落實。也可探索設(shè)立“古籍守護(hù)人”的保藏制度，向全社會廣泛征集志愿守護(hù)人，根據(jù)自身的不同狀況可以是一人守護(hù)或者多人共同守護(hù)。這樣既能夠調(diào)動社會力量與資本，彌補(bǔ)自身經(jīng)費(fèi)不足；又可提高古籍保護(hù)工作在公眾層面的參與度?；蛘咭搿凹拇妗狈绞剑瑢|巴古籍文獻(xiàn)寄存到保藏條件良好的圖書館，我國已經(jīng)在天津、青島開展此類服務(wù)。

2.2 東巴古籍文獻(xiàn)的修復(fù)工作

改善存藏的另一方面還要加緊古籍的修復(fù)工作。2018年云南省古籍保護(hù)中心啟動“世界記憶遺產(chǎn)”東巴古籍實驗性修復(fù)，尋找東巴古籍修復(fù)用紙，學(xué)習(xí)傳統(tǒng)東巴造紙工藝，由修復(fù)專家楊利群先生承擔(dān)其事[9]。少數(shù)民族古籍修復(fù)的原則也遵循普通古籍修復(fù)的一些原則，如：(1)整舊如舊，盡可能保持書籍原貌和裝幀特色，尤其是要保存原書的文物價值和版本價值。(2)整舊如新，這一原則是針對破損嚴(yán)重，不可恢復(fù)其原貌的古籍。這樣既能延長其壽命，又有良好的視覺效果。(3)最少干預(yù)原則，盡量減少修復(fù)的地方，盡量保持其原貌。(4)過程可逆原則，修復(fù)古籍所使用的材料必須具備易于清除的性質(zhì)，這是進(jìn)行再次修復(fù)的先決條件[10]。當(dāng)前，古籍修復(fù)人才還是非常緊缺的，尤其是少數(shù)民族古籍的修復(fù)人才。為改善這個局面，可以選擇和高校合作，進(jìn)行聯(lián)合培養(yǎng)計劃，亦可創(chuàng)辦民族古籍修復(fù)的傳習(xí)所，定期舉辦相關(guān)的高級研修班。

3 再生——東巴古籍文獻(xiàn)的再生性保護(hù)

3.1 東巴古籍文獻(xiàn)的數(shù)字化與縮微復(fù)制

古籍的再生性保護(hù)是在原生性保護(hù)的基礎(chǔ)上，利用現(xiàn)代技術(shù)手段，對民族古籍進(jìn)行復(fù)制、整理、揭示等，使其得到更完善、更持久的保護(hù)，彌補(bǔ)原生性保護(hù)的不足。一直以來對于古籍的“藏”與“用”的問題，猶似一個悖論，困擾著學(xué)界。隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，可以通過對古籍進(jìn)行電子化與縮微復(fù)制，在不損害原有古籍的基礎(chǔ)上滿足閱讀與科研的需求。古籍文獻(xiàn)數(shù)字化是將古籍文獻(xiàn)中的文字符號、圖片等信息，通過掃描存儲成PDF文件再經(jīng)OCR(Optical Character Recognition，光學(xué)字符識別)文字識別等技術(shù)轉(zhuǎn)化為計算機(jī)中識別的二進(jìn)制編碼進(jìn)行儲存、傳輸，并通過數(shù)據(jù)庫技術(shù)建設(shè)書目、圖片、全文等多種模式數(shù)據(jù)庫的方式，是對民族古籍文獻(xiàn)信息資源進(jìn)行揭示的一種系統(tǒng)工程[11]。利用數(shù)字化可充分發(fā)揮民族古籍的文獻(xiàn)史料價值，可視為古籍保護(hù)中最常用、最高效的一種技術(shù)手段。

在陳若愚的《針對東巴手稿數(shù)字化及共享的元數(shù)據(jù)規(guī)范》[12]一文中提出了要建立東巴古籍元數(shù)據(jù)規(guī)范。它是以都柏林核心元素集(Dublin Core Element Set，簡稱DC)為基礎(chǔ)，針對東巴象形文字及其數(shù)字資源的特點(diǎn)提出的一套元數(shù)據(jù)規(guī)范。該元數(shù)據(jù)規(guī)范可以描述的東巴資源類型有東巴手稿、掃描件以及釋讀錄音錄像等內(nèi)容[11]。2012年獲批的國家社科重大項目“‘世界記憶遺產(chǎn)’東巴經(jīng)典傳承體系數(shù)字化國際共享平臺建設(shè)研究”采集到了散落在世界各地的幾家重要的圖書館和博物館收藏的東巴古籍手稿的數(shù)字版，實現(xiàn)海外古籍的數(shù)字化回歸。如大英圖書館允許拍攝其1934年收藏的107本東巴經(jīng)古籍藏本，英國曼徹斯特大學(xué)圖書館授權(quán)復(fù)制其1916年收藏的135本東巴經(jīng)古籍藏本，法國國家圖書館提供其1905年收藏的4本東巴經(jīng)古籍電子版數(shù)據(jù)，哈佛大學(xué)燕京圖書館Harvard University 2014年提供的698本東巴古籍?dāng)?shù)字化版本等等[13]。在該項目中，還提出了將《中國少數(shù)民族古籍總目提要·納西族分卷》中的內(nèi)容存儲成符合元數(shù)據(jù)規(guī)范的XML格式。

雖然民族古籍?dāng)?shù)字化已取得了一定的成果，但經(jīng)費(fèi)短缺仍是各單位反映的最迫切問題，極大阻礙了古籍?dāng)?shù)字化的進(jìn)程。我們從云南省圖書館了解到，在數(shù)字化工作中，掃描一頁花費(fèi)約為15元，一套合同下來就要幾百萬元[14]。對于云南省圖書館這樣的事業(yè)單位，用于古籍保護(hù)年總撥款僅50萬，而古籍?dāng)?shù)字化工作開展動輒就要幾十萬，使得古籍?dāng)?shù)字化工作舉步維艱。要妥善解決此類問題，一方面國家要加大對古籍?dāng)?shù)字化的資金支持力度，設(shè)立古籍保護(hù)的專項基金；另一方面，亟需培養(yǎng)既懂得少數(shù)民族語言文字又能夠完成計算機(jī)基礎(chǔ)操作的專門人才。

縮微技術(shù)是一種利用專業(yè)拍攝設(shè)備，將紙本文件按照1/7～1/48的縮率拍攝成縮微膠片的信息處理技術(shù)，已被廣泛應(yīng)用于圖書、檔案、金融、保險等文獻(xiàn)資料的保存[15]。這項技術(shù)有幾大優(yōu)點(diǎn)：存儲時間長，理論上可達(dá)八百年以上；安全可靠性強(qiáng)，與原品具有同等的法律效力；還原度高，屬于原樣記錄?？s微技術(shù)可以作為數(shù)字化技術(shù)的有效補(bǔ)充，在古籍的再生性保護(hù)中存在著不可替代的作用。這兩種技術(shù)各有所長，互補(bǔ)性強(qiáng)，為民族古籍的再生性保護(hù)提供了強(qiáng)有力的保障。

3.2 東巴古籍文獻(xiàn)的整理編目與影印出版

對民族古籍的整理、翻譯、再出版，是揭示其神秘面紗的有效手段。就東巴古籍文獻(xiàn)的整理出版工作而言，麗江市東巴文化研究院發(fā)揮了重要作用。該院成立于1981年，原為“研究室”，1991年改為研究所，2004年改為研究院，同時加掛云南省社會科學(xué)院麗江分院的牌子，其主要職責(zé)即是對納西族東巴文化的搶救整理和科學(xué)研究。自成立至今的30多年來，在東巴古籍文獻(xiàn)搶救、整理和傳承方面做出了卓越貢獻(xiàn)。代表性的成果之一就是歷時多年完成分類、剔重、匯編、翻譯并出版的《納西東巴古籍譯注全集》[16]一百卷。該全集“統(tǒng)一采用現(xiàn)代技術(shù)對象形原文逐頁掃描實錄，然后用直觀的四對照譯注體例(古籍象形文原文、國際音標(biāo)標(biāo)注納西語言、漢文直譯對注、漢語意譯)依序并排譯注，具有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)性，便于閱讀、研究和檢索?！盵17]隨后編撰并出版的《中國少數(shù)民族古籍總目提要·納西族分卷》(2003)、《中國西南文獻(xiàn)叢書》(2003)中的“第五輯 西南少數(shù)民族文字文獻(xiàn)”中的“納西族文字文獻(xiàn)”(總第147—149冊)等論著也取得了突破性成就。近年來還開展了“納西族瀕危東巴經(jīng)典—阮可東巴經(jīng)、摩梭達(dá)巴經(jīng)搶救保護(hù)研究”，并于2018年出版《納西阮可東巴古籍譯注》(1—3卷)。

在新時代的發(fā)展背景下，提升民族文化自信，民族古籍的整理出版是一個重要的著力點(diǎn)。從上可以看出，東巴古籍文獻(xiàn)整理盡管取得了不俗的成績，但也需要正視其中的問題：當(dāng)前對民族古籍整理的主要困難是人才缺乏，資金短缺。除了呼吁國家及地方層面加強(qiáng)對民族古籍的重視，加大撥款力度外，各研究機(jī)構(gòu)還應(yīng)積極申報各種社科基金項目，以獲取資金支持。至于人才的缺乏，要加強(qiáng)與納西族東巴經(jīng)師的友好合作。東巴經(jīng)師是最通曉本民族古籍文獻(xiàn)的人士，但有時不免有一定的排外性。須本著尊重、民族友好的態(tài)度，共同舉辦相關(guān)的人員培訓(xùn)班，定期舉行交流活動。

4 傳承——東巴古籍文獻(xiàn)的傳承性保護(hù)

4.1 何謂古籍的傳承性保護(hù)

古籍的傳承性保護(hù)作為一種較為新興的古籍保護(hù)理念，其理論建設(shè)還未系統(tǒng)成形，尚處在探索階段。以往學(xué)界在古籍保護(hù)這一問題上，提倡原生性保護(hù)與再生性保護(hù)，主要解決的是古籍的“藏”與“用”問題。但在長期的古籍保護(hù)實踐中，古籍的“藏”與“用”局限在特定的機(jī)構(gòu)與學(xué)者群體中，未能在普通大眾中引起廣泛注意。傳承性保護(hù)概念的提出就是要將古籍推向大眾，將作為普通民眾智慧結(jié)晶的古籍，積極推動其回歸民眾中去，才能永久保持其真正活力，讓古籍“活”起來，實現(xiàn)古籍的大保護(hù)概念，實現(xiàn)古籍從“藏”到“用”最后至“活”的飛躍。

之所以如此強(qiáng)調(diào)傳承，是因為：民族古籍雖有物質(zhì)遺產(chǎn)的屬性，但其內(nèi)容也具有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)屬性。民族古籍除書面載體外，還有原生載體、金石載體、口碑載體等類型。少數(shù)民族古籍中以口碑為載體是其一大特色。所謂的少數(shù)民族口碑古籍，是各少數(shù)民族在歷史上口耳相傳留下來的具有文學(xué)和歷史價值的各種史料，因其獨(dú)有而厚重的民族性、宗教性、地域性和群眾性成為少數(shù)民族傳統(tǒng)文化中不可或缺的重要組成部分[18]。2001年，世界遺產(chǎn)委員會又設(shè)立了《人類口頭與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄》，把口碑古籍(口頭文化遺產(chǎn))作為評選的對象。口碑古籍依靠的是祖輩一代代流傳下來的口傳心授，相比較有文字的古籍，其搜集和整理工作更為迫切，不少口碑古籍隨著少數(shù)民族地區(qū)漢化加深或傳承人的去世而消逝在歷史長河中。2008年云南省少數(shù)民族古籍整理出版規(guī)劃辦公室所編的《云南民族口傳非物質(zhì)文化遺產(chǎn)總目提要》分神話傳說卷、民間故事卷、史詩歌謠卷出版，這是首次對云南民族口傳非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一次大盤點(diǎn)和大展示[19]。對于口碑古籍，要加強(qiáng)征集力度，運(yùn)用先進(jìn)的錄音設(shè)備，建立相關(guān)的語音數(shù)據(jù)庫，以加強(qiáng)對其的傳承性保護(hù)工作。

4.2 古籍傳承性保護(hù)的措施

要增進(jìn)民族古籍的傳承性保護(hù)工作，還應(yīng)加強(qiáng)以下工作：

4.2.1 積極利用新媒體開展傳承性保護(hù)

隨著大數(shù)據(jù)時代的來臨，數(shù)據(jù)流量成為一種重要的資源，各種智能終端上至都市白領(lǐng)下至偏僻鄉(xiāng)野，網(wǎng)絡(luò)的全方位覆蓋可謂前所未有。再加之，民眾科學(xué)文化素質(zhì)與經(jīng)濟(jì)水平能力的提高，對于文化需求也日漸提升。我們每一位古籍保護(hù)人也應(yīng)積極行動起來結(jié)合當(dāng)今時代特征，成為一名古籍的“推銷員”。現(xiàn)今各古籍保護(hù)單位應(yīng)積極利用微信、微博、抖音、快手、推特(Twitter)、臉書(Face book)、YouTube等國內(nèi)外社交媒體賬號，定期推送相關(guān)古籍的文章、短視頻、紀(jì)錄片、人物事跡等。還應(yīng)成立專門的運(yùn)維團(tuán)隊進(jìn)行日常管理，尋求國內(nèi)外關(guān)注，為日后吸引國內(nèi)外資金支持提供重要的民意基礎(chǔ)。2006年，“納西族東巴畫”列入首批國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，和訓(xùn)東巴為其傳承人。對于“繪畫”這種視覺性的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，非常適于利用新媒體的形式予以傳播。

在2019年10月，云南省民族古籍辦舉行了為期三天的專題培訓(xùn)會。會議圍繞民族文化傳承、非遺文化和民族古籍搶救保護(hù)如何借助互聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)、云服務(wù)等技術(shù)手段，實現(xiàn)讓古籍文字“活”起來等議題。此外，云南省民族宗教委員會決定從2020年開始，每年將繼續(xù)定期舉辦云南省少數(shù)民族古籍暨保護(hù)成果巡展。這一成果巡展也屬于古籍傳承性保護(hù)的范疇，為我們提供了一個很好的范例。不僅要讓中國古籍在國內(nèi)熱起來，同時也要走出國門，配合中華文化“走出去”的國家戰(zhàn)略，這也是我們堅定文化自信的重要舉措。近年來，東巴文化研究院在堅持開展理論與學(xué)術(shù)研究的基礎(chǔ)上，注重理論結(jié)合實際，在利用東巴古籍文獻(xiàn)指導(dǎo)東巴文化傳承等領(lǐng)域做出了嘗試與拓展，并圍繞自身的業(yè)務(wù)優(yōu)勢，積極尋求與國內(nèi)外從事東巴古籍文獻(xiàn)保護(hù)事業(yè)的機(jī)構(gòu)及個人合作的機(jī)會，為保護(hù)事業(yè)的壯大與發(fā)展積跬步以致千里[20]。

4.2.2 以圖書館、博物館為主要陣地

東巴古籍文獻(xiàn)除存藏在本地的文化機(jī)構(gòu)外，中國國家圖書館、南京博物院、云南省圖書館、美國國會圖書館、哈佛大學(xué)圖書館、德國國家圖書館、大英博物館等都有存藏。2011年頒布的《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》中“第四章 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與傳播”的第三十條規(guī)定：縣級以上人民政府應(yīng)“(一)提供必要的傳承場所；(二)提供必要的經(jīng)費(fèi)資助其開展授徒、傳藝、交流等活動”；第三十五條又規(guī)定：“圖書館、文化館、博物館、科技館等公共文化機(jī)構(gòu)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)術(shù)研究機(jī)構(gòu)、保護(hù)機(jī)構(gòu)以及利用財政性資金舉辦的文藝表演團(tuán)體、演出場所經(jīng)營單位等，應(yīng)當(dāng)根據(jù)各自業(yè)務(wù)范圍，開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的整理、研究、學(xué)術(shù)交流和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目的宣傳、展示?！盵21]可見圖書館、文化館、博物館等機(jī)構(gòu)也承擔(dān)了重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的任務(wù)。

博物館對于古籍的陳列、展覽和傳播有著天然的平臺優(yōu)勢，可積極參加或舉辦中國少數(shù)民族古籍珍品暨保護(hù)成果展。目前，云南省已有61部少數(shù)民族古籍入選《國家珍貴古籍名錄》，包括前述進(jìn)入首批《國家珍貴古籍名錄》的5部，還有如玉龍縣圖書館收藏的第二、三、四批入選的國家珍貴東巴經(jīng)書《祭拉姆道場·祭茨早吉姆道場尼瓦血湖池邊迎接拉姆經(jīng)》《延壽道場·鎮(zhèn)壓仇人經(jīng)》等。圖書館、博物館均可對這些珍貴古籍加強(qiáng)宣傳介紹。古籍的宣傳受眾不僅要面向成人，也應(yīng)面向中小學(xué)生等未成年人群體。如曾任云南省社會科學(xué)院民族學(xué)研究所所長的郭大烈先生，在黃山鄉(xiāng)黃山小學(xué)三年級學(xué)生中開設(shè)了東巴文化的試點(diǎn)課，并進(jìn)行了“四個一”的教學(xué)活動，即學(xué)會1000個東巴象形字，100條東巴格言警句，一本東巴古籍，一套基本東巴舞等活動[22]。還可定期組織學(xué)生參觀學(xué)習(xí)中華古籍，并且在博物館與中小學(xué)校的現(xiàn)有合作框架中引入古籍展覽的內(nèi)容，使之常態(tài)化、制度化。少年時期的學(xué)生普遍有著強(qiáng)烈的好奇心與探索欲，通過幽默風(fēng)趣的古籍講解，引起孩子們對古籍的濃厚興趣。可積極利用自1999年舉辦的“東巴國際文化藝術(shù)節(jié)”的契機(jī)，及時播撒民族古籍保護(hù)的種子，為未來古籍保護(hù)事業(yè)的發(fā)展奠定潛在的人才儲備。

4.2.3 探索傳承人制度

加強(qiáng)古籍保護(hù)的宣傳固然重要，但是傳承更為根本，沒有傳承下的宣傳終究會是無源之水、無本之木。如果說宣傳是“面子”，那無疑傳承就是“里子”。我們不僅要保護(hù)好東巴傳承制度，更應(yīng)加強(qiáng)民族古籍保護(hù)人才的代代傳承，尤其是人才的年輕化勢在必行。2005年通過的《云南省納西族東巴文化保護(hù)條例》規(guī)定“納西族東巴文化保護(hù)所需專項經(jīng)費(fèi)列入麗江市和有關(guān)縣(市、區(qū))財政預(yù)算，由同級文化行政部門統(tǒng)一管理，專款專用?！薄胞惤泻陀嘘P(guān)縣(市、區(qū))人民政府還鼓勵和支持研究院、博物院及社會興辦納西族東巴文化學(xué)校和傳習(xí)館，培養(yǎng)納西族東巴文化傳承人；改善納西族東巴文化傳承人的工作和生活條件，鼓勵和支持他們收徒授藝”[23]。這些都為培養(yǎng)傳承人提供了制度保障。這是因為：人才梯隊的建設(shè)始終是古籍保護(hù)的核心所在，若想古籍保護(hù)事業(yè)發(fā)展長青，代際培養(yǎng)至關(guān)重要。只有古籍保護(hù)人才的傳承不斷檔，才能持續(xù)為古籍原生性保護(hù)與再生性保護(hù)提供新鮮血液與持久活力。

就東巴古籍文獻(xiàn)的傳承人來看，傳承人東巴依舊在宗教祭祀活動中廣泛使用東巴經(jīng)文。但隨著人才老齡化等一系列問題，民族文化生存土壤的日益改變，年輕的東巴對東巴古籍文獻(xiàn)已難于識讀，效果無法得到保證。為更好地推動傳承人的培養(yǎng)，麗江已編制了較為完備的“東巴文化學(xué)人和傳承者名錄”“東巴文化生態(tài)鄉(xiāng)與傳承場名錄”[24]。在東巴文化保護(hù)傳承較好的鄉(xiāng)村也建立了6個“麗江市東巴文化研究院田野保護(hù)研究基地”。2010年，云南省還在新平舉辦了第一期民族古籍傳承人培訓(xùn)班，這都將有助于加強(qiáng)對東巴文化傳承人的培養(yǎng)。

5 結(jié)語

加強(qiáng)對東巴古籍文獻(xiàn)等少數(shù)民族古籍的保護(hù)有著重要意義。本文以“存藏”“再生”“傳承”為線索，探討了東巴古籍的原生性保護(hù)、再生性保護(hù)、傳承性保護(hù)問題。我們可以看到：原生性保護(hù)是所有保護(hù)中的重要基石，在此基礎(chǔ)上有能力的團(tuán)隊或機(jī)構(gòu)應(yīng)積極開展再生性保護(hù)；數(shù)字化、縮微復(fù)制與再出版是其重要支撐；之后再進(jìn)行傳承性保護(hù)，讓古籍走進(jìn)普通大眾視野并加強(qiáng)人才梯隊建設(shè)與代際傳承；最終借由大眾的支持與強(qiáng)大的人才團(tuán)隊保障再反哺到古籍的原生性保護(hù)當(dāng)中去，從而構(gòu)成一個古籍大保護(hù)的良性循環(huán)。東巴古籍文獻(xiàn)的保護(hù)，既具有民族古籍保護(hù)的一般特點(diǎn)，也要注重自身民族古籍特色，兩者互相融合，才能共同推進(jìn)民族古籍保護(hù)事業(yè)的向前發(fā)展。