吳稌年

(江南大學(xué)圖書(shū)館，江蘇無(wú)錫 214122)

中國(guó)近代圖書(shū)館在20世紀(jì)20、30年代形成“百家爭(zhēng)鳴”之勢(shì)，燎原成圖書(shū)館活動(dòng)高潮，完全是在社會(huì)發(fā)展的背景下形成的。圖書(shū)館作為社會(huì)文化的組成部分，和其他領(lǐng)域相同，社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展是圖書(shū)館發(fā)展的基礎(chǔ)，社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)和整合，是圖書(shū)館發(fā)展基本動(dòng)力，社會(huì)不同文化的沖突、交融，是圖書(shū)館發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。在這一歷史時(shí)期中形成的“要素說(shuō)”作為中國(guó)近代圖書(shū)館基礎(chǔ)理論研究成果的標(biāo)志，在理論建設(shè)上代表著中國(guó)近代圖書(shū)館界活動(dòng)高潮時(shí)的標(biāo)志而被銘刻于歷史的豐碑上。

對(duì)于“要素說(shuō)”的歷史地位，1988年黃宗忠先生已表述得十分清楚，要素說(shuō)“在理論上已經(jīng)超越了19世紀(jì)和20世紀(jì)初的大多數(shù)西方圖書(shū)館學(xué)家，可與此時(shí)美國(guó)巴特勒的理論并列，”[1]巴特勒是“社會(huì)學(xué)學(xué)說(shuō)”的主要代表人物，他的主要思想集中地體現(xiàn)在1933年出版的《圖書(shū)館學(xué)導(dǎo)論》中，“謝拉評(píng)論這本書(shū)是‘圖書(shū)館思想發(fā)展的真正里程碑’?！盵2]能與巴特勒的理論并列，是否就說(shuō)要素說(shuō)也是一座圖書(shū)館理論界的“真正里程碑”，這要得到國(guó)際圖書(shū)館界的進(jìn)一步研究與評(píng)價(jià)。從目前中國(guó)對(duì)此的研究成果來(lái)分析，“要素說(shuō)”確是中國(guó)近代圖書(shū)館時(shí)期圖書(shū)館理論建設(shè)中具有里程碑意義的成果。

1 “要素說(shuō)”是一個(gè)群體的成果

在中國(guó)圖書(shū)館界，據(jù)目前所出版的資料記載，最早提出“要素說(shuō)”的劉國(guó)鈞先生，就在他大學(xué)畢業(yè)后，在圖書(shū)館工作的第二個(gè)年頭，就在《兒童圖書(shū)館和兒童文學(xué)》一文中提出了這一研究論題，認(rèn)為“一個(gè)完善的兒童圖書(shū)館必定要有三種要素：合法的設(shè)備、適宜的管理員和正當(dāng)?shù)臅?shū)籍?！盵3]讀者利用圖書(shū)館，主要是要獲取知識(shí)、娛樂(lè)、休閑，圖書(shū)館則用記載滿足讀者需求的載體——圖書(shū)，去為讀者服務(wù)，因此，此時(shí)期提出的核心要素是“圖書(shū)”，劉先生提出的針對(duì)特定的兒童圖書(shū)館建設(shè)要素的理論，為以后圖書(shū)館學(xué)者將其目光推至圖書(shū)館，并從要素角度加以研究打下了基礎(chǔ)。

就在同一年，戴志騫先生在北京高等師范學(xué)校作了轟動(dòng)一時(shí)的演講，其演講大綱經(jīng)整理后發(fā)表在《教育叢刊》上，戴先生從圖書(shū)館管理的角度，認(rèn)為要建立起一個(gè)實(shí)用的圖書(shū)館，必須關(guān)注好館址的設(shè)置地點(diǎn)、建筑、采購(gòu)、分編、開(kāi)放時(shí)間、圖書(shū)公開(kāi)等六項(xiàng)問(wèn)題，這“實(shí)普通圖書(shū)館管理法之要素，……”[4]梁?jiǎn)⒊壬鷦t在1925年的中華圖書(shū)館協(xié)會(huì)成立會(huì)上的演講中，從建設(shè)中國(guó)圖書(shū)館學(xué)的角度，提出了“圖書(shū)館有兩個(gè)要素，一是‘讀者’二是‘讀物’。”[5]梁先生從一個(gè)享有盛譽(yù)的非圖書(shū)館學(xué)學(xué)者的角度，以一個(gè)“讀者”的角度與希望，將“讀者”歸入了圖書(shū)館建設(shè)中的要素之一，開(kāi)創(chuàng)了將圖書(shū)館要素開(kāi)放至社會(huì)的學(xué)術(shù)歷程。

杜定友先生于20世紀(jì)30年代提出了一個(gè)較為完善的圖書(shū)館“三位一體”理論，這一理論是建立在20年代對(duì)圖書(shū)館要素不斷深化認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上的。1921年，杜先生留菲歸國(guó)，8月在廣州市民大學(xué)召開(kāi)的演講大會(huì)上，杜先生在所作的“圖書(shū)館與市民教育”的講演中提出了建設(shè)圖書(shū)館的主要因素是人才、書(shū)籍、房室和財(cái)力，實(shí)際上，這是對(duì)建設(shè)圖書(shū)館要素的闡述。以后，杜先生又在不同的場(chǎng)合闡述了發(fā)展圖書(shū)館的主要因素是人才、書(shū)籍、財(cái)力、時(shí)勢(shì)四端。他在1927年版的《圖書(shū)館學(xué)概論》一書(shū)中，明確提出了“……圖書(shū)館的設(shè)立，有3大要素：(一)要能夠積極的保存；(二)要有科學(xué)的方法，以處理之；(三)要能夠活用圖書(shū)館，以增進(jìn)人民的智識(shí)和修養(yǎng)?！盵6]他主要是從圖書(shū)館的功能出發(fā)，加上合理工作的科學(xué)方法，造成一個(gè)讀者樂(lè)意、便捷利用的圖書(shū)館，直至提出“三位一體”理論，史稱“三要素”，這是從圖書(shū)館事業(yè)中抽象出來(lái)的，不僅提出了完整的理論體系，而且還就此解決了圖書(shū)館事業(yè)發(fā)展的動(dòng)力問(wèn)題。李小緣先生從圖書(shū)館管理角度出發(fā)，認(rèn)為圖書(shū)館建設(shè)中“人”是最重要的，館員的工作是為讀者服務(wù)的，在館員中，圖書(shū)館館長(zhǎng)的工作具有決定性的作用，因此，專門(mén)論述了館長(zhǎng)應(yīng)具備的素質(zhì)，認(rèn)為“館長(zhǎng)之第一要素即其學(xué)問(wèn)。其二要素即其之方法。”[7]劉國(guó)鈞先生經(jīng)過(guò)10余年的思考與探索，于1934年在《圖書(shū)館學(xué)要旨》一書(shū)中，則進(jìn)一步論述了“四要素”，“圖書(shū)館成立的要素，若加以分析，可以說(shuō)有四種：(一)圖書(shū)；(二)人員；(三)設(shè)備；(四)方法?！盵8]與以前相比，增加了“方法”一項(xiàng)，將管理員擴(kuò)展為“人員”，以后，在50年代又進(jìn)一步完善，提出了“五要素”。從“三要素”到“五要素”，這一理論經(jīng)過(guò)30余年的不斷發(fā)展、完善，最終以標(biāo)志性的成果積淀下來(lái)，為以后圖書(shū)館理論的探索和創(chuàng)新提供了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

在此期間，還有一些學(xué)者對(duì)此作出了貢獻(xiàn)，如陶述先先生于1929年的《圖書(shū)館廣告學(xué)》一文中提出：“現(xiàn)代所謂新式圖書(shū)館，其要素有三：書(shū)籍、館員與讀者是也。”[9]陶先生也是較早提出圖書(shū)館要素的一位學(xué)者，但是他并沒(méi)有構(gòu)建其理論體系。另一位是俞爽迷先生，他于1936年出版的《圖書(shū)館學(xué)通論》一書(shū)，就是以圖書(shū)館的三要素為框架，構(gòu)建全書(shū)內(nèi)容的。還有徐家麟先生，他在充滿了當(dāng)代圖書(shū)館學(xué)和理性主義光芒的《關(guān)于圖書(shū)館學(xué)的認(rèn)識(shí)幾點(diǎn)觀察》一文中，論述了科學(xué)三要素：“科學(xué)實(shí)有其基本的要素：第一，用觀察方法收集事務(wù)資料，籍重器械的運(yùn)用及量的計(jì)算。第二，對(duì)此種種事實(shí)，作當(dāng)前的因果關(guān)系之理解。第三，對(duì)所探討的事實(shí)或現(xiàn)象，再作實(shí)證式的評(píng)量?！盵10]在科學(xué)精神的規(guī)范下開(kāi)展圖書(shū)館業(yè)務(wù)工作?！皥D書(shū)館業(yè)務(wù)是書(shū)與書(shū)服務(wù)暨讀者三個(gè)方面的業(yè)務(wù)，”實(shí)際上指出了圖書(shū)館業(yè)務(wù)的三大要素。

上述表明，圖書(shū)館界的要素說(shuō)是一個(gè)群體成果，它在20世紀(jì)20年代分別由多人從各自的角度提出。經(jīng)過(guò)10余年的探索，到了30年代已發(fā)展成一個(gè)具有較完善的理論體系，而且這種理論體系構(gòu)建實(shí)質(zhì)雖相同，但各自的視角與內(nèi)容卻不完全相同，形成了一個(gè)較為豐滿的、在本質(zhì)上相同的、內(nèi)容上豐富多彩的圖書(shū)館理論體系，這種理論以后長(zhǎng)期影響著中國(guó)圖書(shū)館理論的研究，它的影響早已超越國(guó)界而傳于國(guó)外。

2 “要素說(shuō)”的歷史來(lái)源

“要素說(shuō)”具有哲學(xué)上深厚的歷史來(lái)源。在中國(guó)圖書(shū)館界首先提出“要素說(shuō)”的劉國(guó)鈞先生，具有哲學(xué)的學(xué)科背景，在他步入圖書(shū)館理論研究生涯之初的1920年，就翻譯出版了由英國(guó)學(xué)者著的《亞里斯多德》一書(shū)?？梢?jiàn)，劉先生對(duì)于哲學(xué)史的領(lǐng)會(huì)是很深刻的，而且，又因劉先生留美時(shí)獲得有哲學(xué)博士學(xué)位，進(jìn)而可知?jiǎng)⑾壬鷮?duì)哲學(xué)領(lǐng)域的研究同樣是十分心儀、深刻的，這一點(diǎn)在20世紀(jì)二、三十年代時(shí)所教的有關(guān)哲學(xué)領(lǐng)域，主要是老子等課題時(shí)他所寫(xiě)的有關(guān)哲學(xué)論文中可直接反映出來(lái)。

現(xiàn)代意義上的“要素”，在古代稱之為“元素”，這是因?yàn)榻诨瘜W(xué)領(lǐng)域中產(chǎn)生了化學(xué)元素表后，“元素”這一名稱就為專用，有時(shí)原有的“元素”其意，即用“要素“代之?，F(xiàn)代有人認(rèn)為“元素”一詞的意思，即是“來(lái)源于希臘文stoixeion，它具有字母表上的字母、原始物體和元素等意思。”[11]

在歷史上，探究世界的來(lái)源和存在的根據(jù)的問(wèn)題早在公元前就已開(kāi)始，出現(xiàn)于公元前6世紀(jì)古希臘的“米利都學(xué)派”，首先提出了世界本原這個(gè)重要的哲學(xué)問(wèn)題，開(kāi)創(chuàng)了哲學(xué)本體論的研究先河，這一學(xué)派企圖探索自然界純一的物質(zhì)本原或物質(zhì)基礎(chǔ)，并用以解釋萬(wàn)物的產(chǎn)生與變化，其主要代表是泰勒斯、阿那克西曼德、阿那克西米尼等。[12]泰勒斯認(rèn)為，水是一切的始基，萬(wàn)物都由水而生，又復(fù)歸于水，阿那克西米尼則認(rèn)為空氣是一切物質(zhì)最單純的始基，一切存在物都由空氣的濃厚或稀薄而產(chǎn)生，并認(rèn)為人類的靈魂也是空氣。以后，古希臘的愛(ài)非斯學(xué)派創(chuàng)始人赫拉克利特則認(rèn)為，火是世界萬(wàn)物的唯一元素。[13]

從保留下來(lái)的著作看，柏拉圖是最早明確使用“元素”一詞的，[14]以后古希臘哲學(xué)家思培多克勒又提出了“四根”說(shuō)，認(rèn)為火、土、水、氣為世界本原。原子論的提出，成為古希臘提出樸素物質(zhì)元素的最高成就，古希臘哲學(xué)家留基伯和其學(xué)生認(rèn)為原子和虛空是萬(wàn)物的本原，無(wú)數(shù)的原子在虛空中的運(yùn)動(dòng)而產(chǎn)生世界。[15]

亞里士多德是古希臘思想的集大成者，他集成和發(fā)揮了前人的學(xué)說(shuō)，在他的《形而上學(xué)》和《物理學(xué)》兩部自然哲學(xué)代表作中，具體、深入地論述了元素的定義、本質(zhì)、特點(diǎn)和作用，認(rèn)為元素是自然本體，是簡(jiǎn)單而純凈的物體，主要特點(diǎn)表現(xiàn)為：不可分割性、具有可組合性、具有不變性、元素與萬(wàn)物間具有因果關(guān)系。[16]土、水、空氣和火都不是表示經(jīng)驗(yàn)物質(zhì)的名稱，而是分別由干、濕、冷和熱四種特性中，兩兩組合的抽象。亞里士多德將古希臘元素學(xué)說(shuō)上升到概念系統(tǒng)，并加以精辟的論述，成為古代哲學(xué)思想、科學(xué)思想發(fā)展的一座豐碑。

中世紀(jì)時(shí)產(chǎn)生于天主教的學(xué)院中的“經(jīng)院哲學(xué)”成為主要哲學(xué)思想的總稱，經(jīng)院哲學(xué)主張理性服從信仰，哲學(xué)是“視覺(jué)的婢女”。經(jīng)院哲學(xué)的主要代表是托馬斯·阿奎那，他“代表了亞里士多德路線。”[17]他提出了“美的三要素”，即“整一、比例、明晰”。他從經(jīng)院哲學(xué)出發(fā)，對(duì)美的三要素的論述上升到審美標(biāo)準(zhǔn)的水平。在三個(gè)要素中，整一成為完善的同義詞，比例和明晰是體現(xiàn)美的，美的東西就是完善的。中世紀(jì)的美學(xué)，光占據(jù)著最重要的地位，因?yàn)樯系凼呛凸饴?lián)系在一起的，光是明晰的。

12-13世紀(jì)，亞里士多德的著作由阿拉伯、猶太和西歐學(xué)者譯成拉丁文，介紹到西歐，并最終開(kāi)始了“文藝復(fù)興“運(yùn)動(dòng)。近代的自然哲學(xué)的要素說(shuō)開(kāi)始了新的生命。19世紀(jì)馬赫在《力學(xué)及其發(fā)展的批判歷史概論》和《感覺(jué)的分析》等著作中，主張用要素概念代替感覺(jué)概念，認(rèn)為要素是世界上最起初的實(shí)在，是世界的基礎(chǔ)，一切物質(zhì)，無(wú)論是物理的還是心理的，都是由要素復(fù)合而成的。并將要素分為三類，分別由字母作代表。[18]19世紀(jì)新托馬斯主義的主要代表人物日爾松對(duì)托馬斯·阿奎那提出的美的三要素進(jìn)行了修改，認(rèn)為”完整、和諧、放射自己的光芒“是美的三要素。

這種探討世界的來(lái)源和存在的根據(jù)問(wèn)題，在古印度同樣也在公元前就已開(kāi)始。產(chǎn)生于公元前6-3世紀(jì)的奧義書(shū)中就提出了萬(wàn)物始于自然界中風(fēng)、火、土、水四種元素。這一理論成為印度哲學(xué)中順世派的立論基礎(chǔ)，進(jìn)而提出了“出世“的理論，即人死后的世界，即會(huì)產(chǎn)生輪回、報(bào)應(yīng)、解脫的世界。

在中國(guó)的歷史上，要素說(shuō)的思想同樣具有悠久的歷史。大約產(chǎn)生于殷商之際的“五行說(shuō)“，是中國(guó)最古老的哲學(xué)理論之一，將木、火、土、金、水五種物質(zhì)來(lái)說(shuō)明世界萬(wàn)物的起源和多樣性的統(tǒng)一。戰(zhàn)國(guó)時(shí)代”五行“說(shuō)頗為流行，并出現(xiàn)五行相生相勝的原理：木生火、火生土、土生金、金生水、水生木等，從中可以看出中國(guó)哲學(xué)家與古希臘哲學(xué)家在對(duì)世界本原的揭示上的共同性。五行說(shuō)對(duì)中國(guó)古代的天文、歷數(shù)、醫(yī)學(xué)等的發(fā)展起了很大作用。這種五行的思想還被用于道德范疇，指仁、義、禮、智、信。

大致亦是產(chǎn)生于殷商之際的八卦理論，同樣具有要素說(shuō)的特征。這一理論在《周易》一書(shū)中得到系統(tǒng)的闡釋，將乾、坤、震、巽、坎、離、艮、兌象征為天、地、雷、風(fēng)、水、火、山、澤8種自然現(xiàn)象，并將乾和坤兩卦作為自然界和人類社會(huì)一切現(xiàn)象的最初根源。

“道”是中國(guó)古代哲學(xué)的主要范圍，用以說(shuō)明世界的本原、本體、規(guī)律或原理。道家認(rèn)為天下萬(wàn)物都來(lái)自道，“道”是世界的本原，世界萬(wàn)物從“道”產(chǎn)生，最后又回復(fù)到“道”，而“道”自身則永恒不變。約公元前4世紀(jì)中葉，從老子學(xué)說(shuō)中分化出的黃老學(xué)說(shuō)，在哲學(xué)上發(fā)揮了老子哲學(xué)“道”中有物有精的思想，提出精氣學(xué)說(shuō)，把精神作為一種精微的氣，即精氣，認(rèn)為天下萬(wàn)物是由這種氣產(chǎn)生的，氣是世界的本原。以后，東漢王充提出“天地合氣，萬(wàn)物自生，”北宋張載提出“太虛即氣”的學(xué)說(shuō)，明代哲學(xué)家羅欽順提出“通天地，亙古今，無(wú)非一氣而已。”[19]

中醫(yī)則接受了要素說(shuō)的理論，創(chuàng)建出古老的中醫(yī)理論。中醫(yī)最古老的經(jīng)典著作之一《黃帝內(nèi)經(jīng)》，就曾用陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)對(duì)自然運(yùn)行和人體生理、病理、心理的變體作了統(tǒng)一性的解釋。上述是關(guān)于要素說(shuō)在古代與近代流變的簡(jiǎn)述，還有許多具有代表意義的人物和論述，如新的原子論等沒(méi)有列舉，但這并不會(huì)對(duì)闡述要素說(shuō)的流變產(chǎn)生根本的影響。

3 近代圖書(shū)館“要素說(shuō)”的現(xiàn)實(shí)來(lái)源和社會(huì)語(yǔ)境

20世紀(jì)初，中國(guó)學(xué)術(shù)思想界從要素的角度去分析問(wèn)題逐漸形成一種社會(huì)語(yǔ)境。這一語(yǔ)境的形成，是在當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)思想界的代表人物嚴(yán)復(fù)、梁?jiǎn)⒊膽?yīng)用中帶動(dòng)出來(lái)的。嚴(yán)復(fù)是有關(guān)社會(huì)進(jìn)化論的最早中譯者，他深刻地認(rèn)識(shí)到，對(duì)于國(guó)家的強(qiáng)盛是無(wú)法從“器”的層面的變革中獲得的，因此，必須從制度的層面入手，從國(guó)家制度的變革中入手，這一認(rèn)識(shí)在清末民初時(shí)期，已經(jīng)在欲使變革的知識(shí)分子層面取得共識(shí)。因此，嚴(yán)復(fù)的《社會(huì)進(jìn)化論》一經(jīng)翻譯出版，立即引起知識(shí)界的共鳴，很快“進(jìn)化論”就成為一種社會(huì)變革的語(yǔ)境，并為廣大知識(shí)分子的變革思想指明了一種方向，并形成一種社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)，社會(huì)進(jìn)化論整整影響了當(dāng)時(shí)一代知識(shí)分子。

嚴(yán)復(fù)在國(guó)家制度建設(shè)的論述中，十分注意“要素”的論述，此時(shí)，他關(guān)注的要素，即是當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)急需變革之處，例如，他分別從國(guó)家強(qiáng)盛、治國(guó)、富國(guó)的不同角度，分別列出其建設(shè)的要素問(wèn)題，“是知國(guó)于天地，其長(zhǎng)存不傾，日躋強(qiáng)盛者，必以其民俗、國(guó)性、世道、人心為之要素。”[20]這是從立國(guó)的精神、文化基礎(chǔ)、國(guó)民意識(shí)等方面提出的極具針對(duì)性的論說(shuō)。他從法律的角度論述治國(guó)的要素，認(rèn)為“至于平等，本法律而言之，誠(chéng)為平國(guó)要素，……”[21]在西方國(guó)家的思想解放中，自由、平等、博愛(ài)等是為之奮斗的目的，嚴(yán)復(fù)在引進(jìn)有關(guān)治國(guó)理論之時(shí)，十分注意“平等”思想的引進(jìn)，并作為治國(guó)的要素之一。在富國(guó)的論述中，認(rèn)為“吾國(guó)民祈天永命，尚冀有一日之富強(qiáng)者，夫非忠孝節(jié)義之風(fēng)為之要素歟!”[22]他抨擊中國(guó)古舊、封建色彩的禮儀道德。由于教育救國(guó)思潮的風(fēng)行，因此，嚴(yán)復(fù)在教育領(lǐng)域中同樣有要素的論述，認(rèn)為教育者所進(jìn)行的事業(yè)有三方面：“曰體育，曰智育，曰德育?！盵23]嚴(yán)復(fù)在教育過(guò)程中，提倡教育救國(guó)，實(shí)業(yè)救國(guó)，認(rèn)為當(dāng)時(shí)中國(guó)的教育不知機(jī)器如何使用，缺少物理、化學(xué)知識(shí)的傳授，因此，“是故實(shí)業(yè)之教育，必以之?dāng)?shù)者為要素?！盵24]

梁?jiǎn)⒊热嗽?902年至1903年期間，將“新民”的宣傳推向高潮，此后，逐漸奠定了當(dāng)時(shí)的學(xué)術(shù)思想領(lǐng)域之領(lǐng)袖地位。在民國(guó)建立后，又從宣傳、建設(shè)“新民”進(jìn)入到“國(guó)民”建設(shè)的層面。他為國(guó)家下了一個(gè)非常簡(jiǎn)單明了的定義，并闡明了土地、人民、權(quán)力此即國(guó)家成立之三要素，[25]引入了19世紀(jì)末流行于西方的國(guó)家學(xué)說(shuō)。一個(gè)國(guó)家的獨(dú)立強(qiáng)盛，關(guān)鍵是國(guó)民，其中國(guó)民精神又是關(guān)鍵中的關(guān)鍵，因此，“民氣者，國(guó)家所以自存之一要素也?！盵26]在經(jīng)濟(jì)、人口統(tǒng)計(jì)方面，提出了中西的不同之處，“故泰西料民只計(jì)口，而中國(guó)則戶口并計(jì)。誠(chéng)以戶也者，中國(guó)構(gòu)成團(tuán)體之一要素也。”[27]可見(jiàn)，梁?jiǎn)⒊嘘P(guān)要素的論述，已觸及到了人口方面，其實(shí)，他在許多方面都有從要素方面論述的思路。在《國(guó)性篇》中，將國(guó)性分為“一曰國(guó)語(yǔ)，二曰國(guó)教，三曰國(guó)俗，三者合而國(guó)性仿佛見(jiàn)得見(jiàn)矣”的三個(gè)要素，[28]在論述成功之時(shí)，又歸納了西方成功的要素，“西人恒言曰：‘成功之要素有三：一天才、二機(jī)緣、三歷練?！盵29]由此可見(jiàn)，梁?jiǎn)⒊?925年于中華圖書(shū)館協(xié)會(huì)成立會(huì)上的演說(shuō)中，將“讀者”和“讀物”作為圖書(shū)館的二大要素的論述，決不是突兀的，而是有其長(zhǎng)期的研究問(wèn)題和研究方法的積淀而成的。

此外，許多在思想、學(xué)術(shù)領(lǐng)域的著名人士也都使用要素的分析方法來(lái)闡明自己的觀點(diǎn)。在舊文化大論戰(zhàn)如火如荼之時(shí)，章士釗概括了文化的要素，并將這些要素界定為“文化”，“以愚所思，文化者，非飄然而無(wú)倚，或泛應(yīng)而俱當(dāng)者也。蓋不脫乎人地時(shí)之三要素?！盵30]1912年，魯迅在《擬播布美術(shù)意見(jiàn)書(shū)》一文中，闡述了人性問(wèn)題，論述了創(chuàng)作中生活與美術(shù)的關(guān)系，并認(rèn)為美術(shù)“有三要素：一曰天物，二曰思理，三曰美化。”[31]他將現(xiàn)實(shí)生活、思想熔鑄、藝術(shù)加工納入到了一個(gè)統(tǒng)一的闡述平臺(tái)。著名的史學(xué)家蔣廷黻在論述近代外交史時(shí)，就認(rèn)為“在近代史上，外交雖然要緊，內(nèi)政空間是決定國(guó)家強(qiáng)弱的根本要素。”[32]

由此可見(jiàn)，在清末民初之時(shí)，中國(guó)學(xué)術(shù)思想界大量引進(jìn)西方的許多學(xué)說(shuō)，并通過(guò)消化加工后，產(chǎn)生出具有中國(guó)特色的學(xué)術(shù)思想理論。在科學(xué)研究中，分析、歸納、演繹的方法已廣范圍等到應(yīng)用。在這些研究方法中，都離不開(kāi)將整體分為各個(gè)部分加以研究，以及從各個(gè)部分的研究中再合成一個(gè)研究對(duì)象的整體。這種研究方法，關(guān)鍵是要抓住問(wèn)題的實(shí)質(zhì)加以研究、分析后得出結(jié)論，因此，要素的論述就成為抓住問(wèn)題的實(shí)質(zhì)而加以分析、研究的語(yǔ)境。

要素的語(yǔ)境，在美國(guó)哲學(xué)家、教育家J·杜威來(lái)華的講演中起了推波助瀾的作用。杜威應(yīng)中國(guó)當(dāng)時(shí)五個(gè)團(tuán)體的邀請(qǐng)，于1919年4月30日到達(dá)上海，于5月初開(kāi)始在南京、北京等11個(gè)省進(jìn)行了2年2個(gè)月約200場(chǎng)左右的講演。由于在杜威來(lái)華之前，已由其學(xué)生陶行知、胡適、蔣夢(mèng)麟等人介紹了杜威的主要思想，因此，在杜威一開(kāi)始講演之時(shí)起，他的言論和行動(dòng)就成為學(xué)術(shù)思想界關(guān)注的焦點(diǎn)，他的講演由記錄員記錄，經(jīng)他的學(xué)生翻譯，并經(jīng)校對(duì)后見(jiàn)諸于報(bào)刊，僅是他在北京所作的共計(jì)58講的“五大講演”，除了發(fā)表在當(dāng)時(shí)的報(bào)刊上外，還合集成書(shū)而出版，在杜威1921年離開(kāi)中國(guó)時(shí)已大概重印了10版。杜威因此在中國(guó)的學(xué)術(shù)思想界成為“自從中國(guó)與西洋文化接觸以來(lái)，沒(méi)有一個(gè)外國(guó)學(xué)者在中國(guó)思想界的影響有杜威先生這樣大的”[33]人物。

杜威在來(lái)華的講演中，在論題中有三次是專論社會(huì)、教育要素事宜的，包括《教育之社會(huì)的要素》《教育之心理的要素》《社會(huì)之要素》。但是，在他的講演中，杜威自覺(jué)應(yīng)用科學(xué)的方法剖析問(wèn)題，他的“要素”一詞，經(jīng)常出現(xiàn)在他的講演中，成為一個(gè)出現(xiàn)較高的詞頻，在論述問(wèn)題時(shí)用要素的方法進(jìn)行闡述的內(nèi)容，包括的范圍十分廣泛，有時(shí)幾乎是信手拈來(lái)，天衣無(wú)縫。作為一名哲學(xué)家，在講演哲學(xué)史中，就論述了柏拉圖的在哲學(xué)上三種最要緊的要素是：神秘的要素、論理的要素、應(yīng)用的要素。[34]民主是在杜威講演中出現(xiàn)頻率最高的幾個(gè)術(shù)語(yǔ)之一，他在講演中就分析了民主的四個(gè)要素“政治民主、民權(quán)民主、社會(huì)民主、經(jīng)濟(jì)民主，明白這四個(gè)原素，便可以明白民治主義的真意思，”[35]認(rèn)為民主的共和國(guó)具有二大要素，即“愛(ài)自由”和“為共同動(dòng)作”。

杜威作為一個(gè)教育家，他的教育理論突出了“社會(huì)即教育”“學(xué)校即社會(huì)”思想。在南京作的長(zhǎng)篇的《教育哲學(xué)》講演中，共分兩部分，“教育之性質(zhì)”和“學(xué)校教育”。在“學(xué)校教育”中又分為9個(gè)部分，其中第一即以“學(xué)校中的三要素”為題，第三即以“經(jīng)驗(yàn)之要素”為題。[36]他在不同的場(chǎng)合對(duì)教育的要素進(jìn)行了不同的闡述，如在《教育者的工作》講演中認(rèn)為教育的三要素是：社會(huì)的要素、知識(shí)的要素、個(gè)人要素。在《教育的新趨勢(shì)》講演中，認(rèn)為是：社會(huì)的生活、科目和學(xué)生為三要素。在《教育之必要》的講演中，認(rèn)為幼童、方法和社會(huì)目的為三要素?？梢?jiàn)，杜威在不同的情況會(huì)根據(jù)不同的環(huán)境，將分析、闡述論題的主題突出出來(lái)，并用要素概括之、闡述之?？梢?jiàn)，運(yùn)用要素作為研究問(wèn)題的方法，在杜威身上得到了充分的體現(xiàn)，這種思維方式和解決問(wèn)題的方式，在其他不同的講演內(nèi)容中同樣得到了充分的體現(xiàn)。例如認(rèn)為教育者欲為社會(huì)領(lǐng)袖，須具備三要素：一定目的、一定方法、堅(jiān)忍力。[37]在高校的教育工作中，學(xué)生求學(xué)有兩種要素：(一)利用西洋已有的原質(zhì)。(二)自己去研究事實(shí)。[38]他認(rèn)為人們應(yīng)該養(yǎng)成一種好的習(xí)慣，這種習(xí)慣包括“知識(shí)、意志和情緒”三個(gè)要素。教育是與社會(huì)具有密切關(guān)系的，教育是為社會(huì)經(jīng)濟(jì)服務(wù)的，發(fā)展經(jīng)濟(jì)的三要素是“勞力、智識(shí)和機(jī)器”。杜威通過(guò)對(duì)一次大戰(zhàn)的反思，認(rèn)為要?jiǎng)?chuàng)建出時(shí)代的新人生觀，這種新的人生觀可用三個(gè)要素作為綱領(lǐng)構(gòu)建，即“勢(shì)力的觀念”，“進(jìn)化的觀念”和“互助的觀念”，等等。杜威這種關(guān)于要素的研究方法的自覺(jué)運(yùn)用，對(duì)中國(guó)當(dāng)時(shí)的學(xué)術(shù)思想界產(chǎn)生了很大的影響，當(dāng)然也包括當(dāng)時(shí)蓬勃發(fā)展的圖書(shū)館理論界。

4 結(jié)語(yǔ)

中國(guó)近代圖書(shū)館界的“要素說(shuō)”，經(jīng)過(guò)劉國(guó)鈞先生等一批老一輩圖書(shū)館學(xué)家的構(gòu)建，形成了一種研究圖書(shū)館理論的方法，并構(gòu)筑出了其理論體系，成為了標(biāo)志性的成果。“要素說(shuō)”的形成，既有深厚的歷史來(lái)源，又有深厚的現(xiàn)實(shí)來(lái)源和社會(huì)語(yǔ)境背景，可見(jiàn)，“要素說(shuō)”的提出，不是一種孤立的現(xiàn)象，有著深刻的歷史背景和現(xiàn)實(shí)的社會(huì)背景，對(duì)此開(kāi)展更深入的研究，對(duì)于構(gòu)建和夯實(shí)中國(guó)現(xiàn)代圖書(shū)館學(xué)理論體系是完全必要的、大有好處的。