薛英杰

(南開大學(xué) 文學(xué)院，天津 300071)

文人入贅情節(jié)的大量出現(xiàn)是明清通俗小說的重要現(xiàn)象。才子佳人小說、世情小說與色情小說不僅將文人入贅豪門、連科及第作為情節(jié)的俗套，也刻畫了文人入贅非文人家庭之后所帶來(lái)的不快與災(zāi)難。由于下層社會(huì)入贅婚姻是明清贅婚研究的主要對(duì)象(1)史學(xué)界的清代贅婚研究多以下層社會(huì)的贅婚文書為主要考察材料。較具代表性的成果如下：郭松義：《從贅婿地位看入贅婚的家庭關(guān)系——以清代為例》，《清史研究》2002年第4期；張萍：《明清徽州文書中所見的招贅與過繼》，《安徽史學(xué)》2005年第6期；李偉峰：《清代贅婿家庭地位探析》，《民俗研究》2013年第6期。，因此學(xué)界一般將贅婿視為受到國(guó)家及家庭權(quán)力壓制的卑賤存在。在此基礎(chǔ)上，研究者多將小說中的文人贅婚情節(jié)解釋為化解入贅屈辱的文學(xué)想象、贅婿身份下降的表現(xiàn)或?qū)φy(tǒng)嫁娶婚的暫時(shí)游離(2)參見葉楚炎：《明清通俗小說婚姻敘事研究》，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2019年，第75-121頁(yè)；孔令彬：《〈儒林外史〉中的入贅婚描寫》，《中國(guó)文學(xué)研究》2012年第2期；王帥：《論明清小說中的入贅婚》，河北師范大學(xué)碩士學(xué)位論文，2014年。。但是，如果以文人贅婚的歷史記載為參考，全面分析明清通俗小說中的文人贅婚故事，則會(huì)發(fā)現(xiàn)上述結(jié)論的得出過于倉(cāng)促，在很大程度上忽略了階層與科舉在此類故事中所發(fā)揮的關(guān)鍵作用。歷史學(xué)界普遍認(rèn)為，科舉是促進(jìn)社會(huì)流動(dòng)的重要渠道(3)在科舉與社會(huì)流動(dòng)的研究領(lǐng)域，較具代表性的成果包括：潘光旦、費(fèi)孝通：《科舉與社會(huì)流動(dòng)》，《社會(huì)科學(xué)》1947年第4卷第1期；Francis L.K.Hsu,“Social Mobility in China”,American Sociological Review,1949,14(6)；[美]何炳棣著，徐泓譯注：《明清社會(huì)史論》，臺(tái)北：聯(lián)經(jīng)出版事業(yè)股份有限公司，2013年；鄭若玲：《科舉對(duì)清代社會(huì)流動(dòng)的影響——基于清代朱卷作者之家世分析》，《廈門大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》2007年第5期。。明清文人階層的入贅則是個(gè)人與家庭獲得更多科考成功機(jī)會(huì)的重要策略。明清文人贅婚故事關(guān)于功名與欲望的幻想，是否受到了現(xiàn)實(shí)生活中階層觀念的限制？故事中的文人贅婿能否借助入贅實(shí)現(xiàn)階層的向上流動(dòng)？從以上問題出發(fā)，本文以階層與科舉為視角，使用文史互證的方法，對(duì)明清文人贅婚故事進(jìn)行新的考察。

明清文人階層的贅婚實(shí)踐具有相當(dāng)?shù)倪B續(xù)性。自明中葉至清末，由于科舉給文人階層所帶來(lái)的巨大壓力，不少家庭通過招贅才士來(lái)謀求家族的科舉成功與提高社會(huì)地位。在明清文人贅婚的歷史研究中，清代文人贅婚是相對(duì)較受關(guān)注的領(lǐng)域。根據(jù)郭松義的研究，清代文人階層的入贅婚姻往往是雙方家庭之間的平等選擇，基本不包含附著于贅婚的屈辱色彩[1](PP 333-336)。盧葦菁指出，在清代動(dòng)蕩的社會(huì)局面下，文人階層入贅婚姻以支持贅婿的科舉事業(yè)為重要?jiǎng)訖C(jī)[2]。但是，先行研究尚未從階層角度出發(fā)對(duì)文人贅婚進(jìn)行詳細(xì)分析，也未能注意到文人入贅非文人家庭的現(xiàn)象。明清文人家庭對(duì)招贅婚姻的利用，并未打破門當(dāng)戶對(duì)的招贅原則。隨著晚明以來(lái)非文人階層力量的上升，非文人家庭對(duì)讀書人的招贅成為一種重要的婚姻形式，并且因其逾越階層界限的特點(diǎn)，引起了文人階層的擔(dān)憂?？紤]到清初通俗小說是主要論述對(duì)象，本文有關(guān)文人贅婚的史學(xué)考察以清初為主要時(shí)段。

雖然清初文人贅婚實(shí)踐基本延續(xù)了晚明時(shí)期的特點(diǎn)，但是由于社會(huì)風(fēng)氣與等級(jí)關(guān)系的變動(dòng)，清初通俗小說中的文人贅婚故事呈現(xiàn)出相當(dāng)保守的階層意識(shí)，使其明顯區(qū)別于晚明故事的敘述立場(chǎng)。一方面，不同于晚明才子佳人小說中下層文人入贅豪門的想象，清初才子佳人小說與色情小說所制造的宦家子弟入贅故事，以文化門第的對(duì)等為重要原則，僅在少量具有神異色彩的故事中保留了階層跨越的想象；另一方面，清初世情小說中的非文人家庭招贅故事，基本不包含晚明小說對(duì)于非文人階層的同情，而是特別強(qiáng)調(diào)此類婚姻給社會(huì)秩序所帶來(lái)的嚴(yán)重威脅。清初文人贅婚故事在階層流動(dòng)想象方面所呈現(xiàn)的保守傾向，反映了文人難以實(shí)現(xiàn)階層上升的艱難處境與重整身份秩序的強(qiáng)烈愿望。據(jù)筆者統(tǒng)計(jì)，順治至雍正年間明確涉及文人贅婚情節(jié)的通俗小說共有32部，總計(jì)40則故事(4)才子佳人小說的相關(guān)作品包括《玉嬌梨》、《都是幻》中的“梅魂幻”和“寫真幻”、《鴛鴦配》、《春柳鶯》、《歸蓮夢(mèng)》、《山水情》、《醒風(fēng)流奇?zhèn)鳌?、《麟兒?bào)》、《人間樂》、《玉支璣小傳》、《定情人》、《好逑傳》、《合浦珠》、《幻中真》；色情小說的相關(guān)作品包括《燈草和尚傳》、《肉蒲團(tuán)》、《鬧花叢》、《繡屏緣》、《巫夢(mèng)緣》；短篇小說集的相關(guān)篇目包括《一片情》第十三回，《連城璧》第九回，《十二樓》“合影樓”和“夏宜樓”，《照世杯》第二回，《西湖佳話》第十一卷，《十二笑》第三、四笑，《五色石》第一、四、五、六卷，《八洞天》第二、三卷，《醒世駢言》第八回；長(zhǎng)篇世情小說的相關(guān)作品包括《玉樓春》、《快心編》、《醒世姻緣傳》第二十五回和九十四回、《快士傳》。由于女性入贅故事基本沿襲了文人入贅故事的敘述套路，以女性入贅為重要情節(jié)的《春柳鶯》《歸蓮夢(mèng)》等作品，也被納入該文的統(tǒng)計(jì)范圍。。本文結(jié)合清初文人贅婚的歷史記載與晚明通俗小說的相關(guān)敘述，考察清初通俗小說中文人贅婚故事所體現(xiàn)的階層觀念與科舉壓力，以期為探討明清文人的婚姻實(shí)踐與通俗小說的流變過程提供借鑒與參考。

一、宦家子弟入贅故事：文化門第的凸顯

根據(jù)功名層次與社會(huì)地位的不同，明清文人家庭大致可以分為兩類：一類是三代以內(nèi)直系親屬擁有舉人以上功名、社會(huì)聲望較高的仕宦家庭；另一類是三代以內(nèi)直系親屬無(wú)高階科舉功名獲得者、社會(huì)影響力較小的下層文人家庭(5)宋元強(qiáng)將清朝狀元的出身分為三類：“第一類是仕宦家庭，凡父輩有舉人以上功名或任知縣以上官職者，歸入此類。在封建社會(huì)里，他們屬于‘官等級(jí)’。第二類是士人家庭，凡父輩雖為讀書士子，但無(wú)功名、無(wú)官職者，歸入此類。有的家境還十分貧困，稱為寒士之家。第三類是其他家庭，如商人、農(nóng)民等，其家境貧富，情況不一。這第二、三類人，在封建社會(huì)里，屬于‘民等級(jí)’。”見宋元強(qiáng)：《清朝的狀元》，長(zhǎng)春：吉林文史出版社，1992年，第169頁(yè)。考慮到三代以內(nèi)直系親屬的功名對(duì)家庭成員的影響力較大，本文在該分類方法的基礎(chǔ)上，將“父輩”明確界定為“三代以內(nèi)直系親屬”。由于舉人一般有出仕做官的機(jī)會(huì)，能夠使家庭的社會(huì)地位發(fā)生徹底改變，本文將舉人功名作為文人家庭所處階層的主要區(qū)分標(biāo)準(zhǔn)。。相較于下層文人的贅婚描寫，宦家子弟的入贅是清初才子佳人小說與色情小說中更為流行的情節(jié)設(shè)定。明清易代之際的戰(zhàn)亂與父輩仕宦之路的中斷，使大量仕宦家庭在入清之后面臨急劇衰落的命運(yùn)。為了保證家族的社會(huì)地位，不少江南望族招贅富有才華的宦家子弟，以維持家族連續(xù)的科舉成功和家族之間的密切聯(lián)系。贅婿則從入贅婚姻中獲得了更多科考成功與家族復(fù)興的機(jī)會(huì)。清初通俗小說中的宦家子弟入贅故事，正是以清初江南仕宦家庭的興衰變化與婚姻選擇為產(chǎn)生背景，不僅揭示了此類婚姻中嚴(yán)格的階層意識(shí)，而且展現(xiàn)了文化門第與仕宦門第之間的博弈關(guān)系。

在明末清初的戰(zhàn)亂給江南望族帶來(lái)巨大沖擊的情況下，望族之間的密切聯(lián)系并沒有中斷。對(duì)于陷入貧困的仕宦家庭來(lái)說，招贅婚姻不僅能夠節(jié)省婚姻費(fèi)用，而且鞏固了家族間原有的親密關(guān)系，為振興家族提供了更多的可能。例如，在陳宗石(1643-？)入贅侯家的婚姻中，父輩的交游關(guān)系與贅婿的個(gè)人才華是重要考量因素。陳宗石之父陳貞慧(1605-1656)與岳父侯方域(1618-1655)同為“明末四公子”，在社會(huì)上享有很高的聲望。陳宗石與侯氏幼年締姻，在父親去世后入贅商丘侯家。陳維崧(1626-1682)《四弟子萬(wàn)詩(shī)序》曰：“余弟生十三歲而孤，十四歲而贅婿睢陽(yáng)，家貧苦不能讀書，然見諸兄輩為詩(shī)又心竊好之，間歲一相見，弟輒出其詩(shī)示余，時(shí)露驚句?！盵3](P 32a)陳宗石入贅后與兄長(zhǎng)保持密切聯(lián)系，是連接中州與吳地之間文學(xué)活動(dòng)的重要紐帶。他由監(jiān)生為黎城縣丞，官至戶部主事，子孫世代為官，使商丘陳氏成為當(dāng)?shù)赝濉?/p>

隨著清初社會(huì)趨于穩(wěn)定，江南望族之間的聯(lián)姻繼續(xù)將招贅作為重要的婚姻形式之一，并對(duì)贅婿舉業(yè)與仕途給予了多方面的支持。例如，清初名臣張英(1637-1708)與次子張廷玉(1672-1755)分別招贅姚士黌與其子姚孔鋠為婿。作為富有全國(guó)影響力的科舉家族，桐城張氏與姚氏世代為姻親。張英在《送彥昭還里二首》的小序中記曰：“大郎士黌，予婿也，前年來(lái)贅京師時(shí)，挈婿、女同行。”[4](P 463)姚文焱，字彥昭，康熙八年(1669)舉人，曾送長(zhǎng)子姚士黌來(lái)京入贅。該詩(shī)為張英送姚文焱還鄉(xiāng)時(shí)所作。姚士黌為康熙二十九年(1690)舉人。其子姚孔鋠于康熙五十九年(1720)來(lái)京，成為張廷玉的長(zhǎng)婿。在雍正十一年(1733)會(huì)試與殿試中，姚孔鋠與張廷玉長(zhǎng)子張若靄同時(shí)中式，分別被授為庶吉士與翰林院編修。在乾隆元年(1736)的考核中，“若靄蒙取一等第三名，長(zhǎng)婿姚孔鋠取一等第七名，授翰林院編修”[5](P 424)。從二人在該時(shí)期幾乎同步的仕進(jìn)之路來(lái)推測(cè)，張廷玉對(duì)姚孔鋠的入仕應(yīng)該給予了相當(dāng)?shù)年P(guān)注。在姚士黌父子的入贅婚姻中，張家的政治地位與北京的交游環(huán)境，無(wú)疑為女婿的仕途發(fā)展提供了重要助力?？梢姡谕┏菑埵吓c姚氏的累世通婚中，入贅婚作為一種便利的婚姻形式，是維持兩大家族長(zhǎng)盛不衰的重要策略。

除了望族之間的聯(lián)姻，不少家道中落的宦家子弟選擇贅入下層文人家庭，并且獲得了女家的資助與支持。例如，朱彝尊(1629-1709)的曾祖父朱國(guó)祚(1559-1624)、祖父朱大競(jìng)分別官至尚書和知府，使秀水朱氏成為明末江南望族。但是，由于家族在科舉事業(yè)與經(jīng)濟(jì)狀況上的衰落，朱彝尊于順治二年(1645)贅入馮家。其岳父馮鎮(zhèn)鼎出身下層文人家庭，“曾祖某，祖某，父某，皆不仕”[6](P 706)。馮鎮(zhèn)鼎擅長(zhǎng)時(shí)文與韻文創(chuàng)作，以歲貢出任儒學(xué)訓(xùn)導(dǎo)及教諭等職。朱彝尊入贅后，“華亭王鹿柴廷宰，過馮翁小飲，見先生，問曰：‘曾學(xué)詩(shī)否？’對(duì)曰：‘未也’?！盵7](P 1039)由于生活條件的改善和岳父的影響，朱彝尊在入贅后開始了詩(shī)歌創(chuàng)作的生涯，并于康熙十八年(1679)舉博學(xué)鴻詞科，在康熙前期占據(jù)文壇中心地位，為朱家在仕途與文化上獲得了巨大聲譽(yù)。

張杰指出，以功名為標(biāo)志的文化門第與以官職為標(biāo)志的仕宦門第是區(qū)分清代科舉家族的兩種標(biāo)準(zhǔn)。前者反映了科舉家族的文化水準(zhǔn)，后者表明了科舉家族族人的仕宦能力。兩者在多數(shù)情況下趨于一致，但在某些家族中存在差別。相較于仕宦門第的對(duì)等，清代科舉家族的聯(lián)姻更為重視文化門第的相當(dāng)。“聯(lián)姻雙方家族由功名所體現(xiàn)的文化層次相對(duì)接近。”[8](P 138)與張杰的觀察相仿，清初江南仕宦家庭入贅婚姻中門當(dāng)戶對(duì)的原則，以文化門第為主要關(guān)注點(diǎn)，尤其受到父輩科舉功名的影響。例如，桐城張氏與姚氏自明代中后期已經(jīng)產(chǎn)生進(jìn)士，是頗具聲望的進(jìn)士家族。在張英父子的招贅婚姻中，姚文焱與姚士黌并無(wú)顯赫官職，無(wú)法與當(dāng)時(shí)張家的仕宦門第相提并論。但是，姚文焱父子的舉人功名及其進(jìn)士家族的出身，保證了兩個(gè)家庭相對(duì)接近的功名層次，在很大程度上促成了招贅婚姻的成立。再如，朱彝尊的生父朱茂曙與嗣父朱茂暉僅獲得了生員功名；岳父馮鎮(zhèn)鼎以上三世皆不仕，本人僅獲得歲貢的功名。由于父輩未能獲得高階科舉功名，出身望族的朱彝尊選擇與生員家族的女子成婚，表明了文化門第的衰落對(duì)后代婚姻的不利影響。

隨著清初江南望族入贅婚姻的流行，清初才子佳人小說產(chǎn)生了大量有關(guān)宦家子弟的入贅故事。從招贅家庭的社會(huì)地位與贅婿的科舉功名來(lái)看，此類故事帶有鮮明的虛構(gòu)色彩。一方面，沒落宦家子弟入贅下層文人家庭的情節(jié)在清初作品中并不存在。為了補(bǔ)償失意人生所帶來(lái)的挫折感，清初才子佳人小說作者傾向于刻畫失意的世家公子在入贅名門后的完滿生活，而非描寫其贅入下層文人家庭后所經(jīng)歷的艱辛與不易。另一方面，宦家子弟以舉人、進(jìn)士身份入贅的情節(jié)，在清初小說中十分常見。例如，《十二樓·夏宜樓》中詹公對(duì)瞿吉人的舉人身份并不滿意，“分明是不嫁舉人、要嫁進(jìn)士的聲口”[9](P 214)。《鴛鴦配》中的申生與荀生同樣借助進(jìn)士及第的契機(jī)，才得到招贅家庭的承認(rèn)[10](P 162)。由于科考準(zhǔn)備過程的漫長(zhǎng)，明清文人科舉及第的平均年齡早已超過男性的平均初婚年齡(6)清代文人中舉與進(jìn)士及第的平均年齡分別為30歲和37歲，參見張杰：《清代科舉家族》，北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2003年，第159-160頁(yè)。清代男性的平均初婚年齡為20-21歲，參見郭松義：《倫理與生活：清代的婚姻關(guān)系》，北京：商務(wù)印書館，2000年，第202頁(yè)。。文人贅婿一般以童生、秀才的身份成婚，并在女家準(zhǔn)備科舉考試。因此，小說中招贅家庭以高階科舉功名為擇婿標(biāo)準(zhǔn)的做法，與清初文人贅婚的真實(shí)情況關(guān)系不大，而是充當(dāng)了文人證明科舉價(jià)值的敘事手段。在階層上升通道愈加狹窄的清初社會(huì)，文人往往將內(nèi)心的焦慮投射到?jīng)]落宦家子弟的入贅故事中，通過敘述其婚姻與舉業(yè)的成功，來(lái)紓解其在現(xiàn)實(shí)人生中所體驗(yàn)到的挫折感。

以贅婿的家庭環(huán)境為標(biāo)準(zhǔn)，清初宦家子弟入贅故事大致可以分為三類：家境優(yōu)越的宦家子弟入贅、沒落宦家子弟的入贅和權(quán)貴之子的入贅，從不同角度證明了文化門第在入贅婚姻中的重要性。在第一類故事中，家庭條件較為優(yōu)越的宦家子弟，總是選擇贅入同等功名層次的家庭。晚明文人家庭招贅故事對(duì)門當(dāng)戶對(duì)原則的堅(jiān)持，更多看重雙方父輩的官職，較少提及他們的功名。例如，《古今小說》第二卷《陳御史巧勘金釵鈿》中魯學(xué)曾入贅顧家的故事，僅介紹了兩家父輩的官職，曰：“那魯廉憲與同縣顧僉事累世通家?！盵11](P 105)相較而言，清初宦家子弟入贅故事對(duì)雙方家庭文化門第的重視遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過對(duì)其仕宦門第的關(guān)注。《定情人》有關(guān)雙星入贅婚姻中雙方父親身份的設(shè)定，是清初文人贅婚故事的典型模式。雙星與江蕊珠的父親不僅官職相當(dāng)，分別官至禮部侍郎與少師，而且均為進(jìn)士出身，是“同年好友”[12](P 68)。作為一種基于科考的人際關(guān)系，同年關(guān)系不僅能夠在被同榜錄取的文人之間建立密切聯(lián)系，也表明文人在功名層次上的接近，因此構(gòu)成了多部小說中入贅婚姻成立的前提。例如，在《五色石》第一卷《二橋春》中，贅婿黃琮是岳父陶公的“同年黃有章之子”[13](P 5)；《玉樓春》中贅婿高邵才的岳父武陵源是其養(yǎng)父高公的同年[14](P 99)。上述故事關(guān)于父輩同年關(guān)系的刻意安排，以較為夸張的方式回應(yīng)了清代仕宦家庭的入贅婚姻對(duì)文化門第的重視。

在第二類故事中，即使宦家子弟面臨家道中落的困境，其入贅婚姻仍然強(qiáng)調(diào)雙方家庭在文化門第上的對(duì)等性，以確保其入贅名門情節(jié)的合理性。例如，《人間樂》中居行簡(jiǎn)并不介意許繡虎雙親早喪、家道消乏的現(xiàn)狀，而是看重許家所處的文化層次，曰：“這許生之父親與治生雖有南浙之分，卻有年家之誼?！盵15](P 356)“年家”一詞表明居行簡(jiǎn)與許繡虎之父是科舉同榜的關(guān)系，進(jìn)而為許繡虎贅入居府的情節(jié)奠定了基礎(chǔ)。在部分情況下，小說還借助文人叔父的科舉功名，來(lái)彌補(bǔ)其父親在舉業(yè)上的默默無(wú)名。在《玉嬌梨》吳翰林代白太玄招贅蘇有白的情節(jié)中，雖然蘇有白父母雙亡、家境貧寒，但其叔父蘇淵與白太玄是同年關(guān)系，官居御史之位。蘇有白拜蘇淵為父的情節(jié)，則進(jìn)一步保證了蘇家與白家在功名層次上的對(duì)等關(guān)系[16](PP 504-509)。

在第三類故事中，權(quán)貴之子強(qiáng)行入贅的情節(jié)進(jìn)一步凸顯了文化門第相較于仕宦門第的優(yōu)勢(shì)地位?！队裰Л^小傳》中吏部尚書之子卜成仁[17](PP 192-229)與《好逑傳》中大學(xué)士之子過其祖[18](PP 152-170)，因愛慕小姐的才貌，分別企圖強(qiáng)行入贅管家與水家。卜公子與過公子雖出身當(dāng)朝顯宦之家，卻因父親的諂媚之行與本人的不學(xué)無(wú)術(shù)而被佳人拒之門外。可見，與顯赫的仕宦門第相比，招贅家庭更加重視男方家庭所具有的嚴(yán)正家風(fēng)與文化品位。正如《人間樂》中居行簡(jiǎn)所云：“你想門第之人，止不過叨祖父之蔭，半屬憨呆?！盵15](P 159)居行簡(jiǎn)對(duì)門第觀念的批評(píng)，主要針對(duì)仰仗父親官職、不思讀書進(jìn)取的權(quán)貴之子。站在其對(duì)立面的宦家子弟，則憑借父輩較高的文化層次與自身的出眾才華，得到贅入名門的機(jī)會(huì)。

在清初劇烈的社會(huì)變動(dòng)中，江南宦家子弟或依靠世代交誼而成為望族的招贅對(duì)象，或因家族衰落而贅入下層文人家庭，以謀求個(gè)人舉業(yè)的成功與家族地位的提高。作為文人功名欲望與情欲幻想的載體，清初通俗小說以宦家子弟入贅名門望族作為最主要的贅婚情節(jié)類型。相較于晚明文人贅婚故事有關(guān)階層關(guān)系的豐富想象，清初作者在雙方家庭的階層設(shè)定方面表現(xiàn)出較為保守的態(tài)度。例如，晚明才子佳人小說《鼓掌絕塵·雪集》中下層文人文荊卿贅入李刺史府的情節(jié)[19](P 828)，在清初色情小說《鬧花叢》中被改寫為刺史之子龐文英贅入劉狀元之家的故事[20](P 161)。與原作相比，《鬧花叢》不僅利用龐文英作為刺史之子的身份，保證了入贅婚姻中門第關(guān)系的對(duì)等，而且通過強(qiáng)調(diào)其岳父所獲得的狀元功名，顯示了文化門第的重要性。與宦家子弟入贅故事對(duì)文化門第的凸顯相呼應(yīng)，清初通俗小說雖然保留了下層文人入贅名門的情節(jié)模式，卻將其限定在非現(xiàn)實(shí)的領(lǐng)域中，從另一個(gè)角度證明了清初文人贅婚故事中嚴(yán)格的階層意識(shí)。

二、下層文人入贅故事：階層跨越的幻象

在清初通俗小說中，下層文人的入贅故事構(gòu)成了另一種重要的情節(jié)模式，可以分為兩種類型：下層文人家庭之間的聯(lián)姻與下層文人入贅名門。前者一般為生員家族之間的通婚；后者多以貧寒秀才為主人公。較為特殊的例子是《都是幻·梅魂幻》中醫(yī)生南斌與《麟兒報(bào)》中鄉(xiāng)民廉清入贅名門的故事。由于小說以文人身份為參照塑造了南斌與廉清的形象，這兩則故事同樣寄托了下層文人進(jìn)入更高社會(huì)階層的愿望。相較于晚明作者在現(xiàn)實(shí)生活的框架內(nèi)處理下層文人入贅名門情節(jié)的做法，清初作者傾向于以神異化的筆法，描寫跨越階層的文人入贅婚姻。清初通俗小說中下層文人的入贅故事，從表面上看充滿了作者打破門第意識(shí)的雄心，實(shí)際上在階層流動(dòng)的想象方面呈現(xiàn)出更為保守的傾向。

根據(jù)何炳棣的研究，從16世紀(jì)后半葉至清末，“寒微人士要爬升社會(huì)—官僚體系的階梯，其困難與挫折越來(lái)越大”[21](P 153)。從王朝利益出發(fā)，清初朝廷為高階文人提供了更多科考成功的機(jī)會(huì)，但是對(duì)寒微人士較少關(guān)注[21](P 230)。為了應(yīng)對(duì)激烈的科舉競(jìng)爭(zhēng)與解決婚娶的經(jīng)濟(jì)困難，清初不少下層文人選擇贅入社會(huì)地位大體相當(dāng)?shù)奈娜思彝?。例如，汪?1745-1794)之父汪一元(1708-1749)入贅鄒氏的經(jīng)歷，代表了下層文人贅婿的普遍境遇。汪一元的曾祖父、祖父、父親都具有較高的文藝修養(yǎng)，不過均無(wú)仕宦經(jīng)歷。正如汪中關(guān)于家世的描述，“自君以上數(shù)世咸負(fù)異材、擅文藝而不顯”[22](P 69)。汪一元家境貧寒，早年入贅鄒家。岳父鄒鼐未曾做官，“授學(xué)于家”[23](P 69)，同樣屬于下層文人。汪中《先母鄒孺人靈表》記曰：

及歸于汪，汪故貧。先君子始為贅婿，世父將鬻其宅，先主無(wú)所置。母曰：“焉有為人婦不事舅姑者？”請(qǐng)于處士君，割別室奉焉[23](P 69)。

處士君，即鄒鼐。汪家祖宅被賣后，妻子鄒維貞在鄒鼐的允許下單獨(dú)安排房間，來(lái)供奉汪家祖先的靈位?？梢姡粢辉青u家所尊重的對(duì)象。汪一元雖好讀書，但久困場(chǎng)屋，以增生而終?？紤]到豐厚的財(cái)力支持與文化積累是取得科舉成功的基礎(chǔ)，缺乏家族支持的下層文人獲得高階科舉功名的機(jī)會(huì)遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于宦家子弟。很多出身下層文人家庭的贅婿并未在舉業(yè)上取得成就，不過他們的入贅選擇仍然為后世子孫的成功奠定了基礎(chǔ)。雖然汪一元英年早逝，但是在鄒維貞的教導(dǎo)下，汪中于乾隆四十二年(1777)拔貢，以學(xué)問名世。汪中之子汪喜孫(1786-1848)于嘉慶十二年(1807)中舉，官至河南懷慶府知府，使汪家躋身仕宦家庭。

從汪一元的入贅經(jīng)歷來(lái)看，下層文人贅婿所選擇的招贅家庭仍然屬于同一階層，并且其在科舉考試中實(shí)現(xiàn)向上流動(dòng)的過程非常艱難。清初通俗小說中的部分下層文人入贅故事，大致以門第相當(dāng)為原則，不過夸大了文人在入贅后所實(shí)現(xiàn)的身份躍升。在《巫夢(mèng)緣》王嵩入贅馮家的故事中，王嵩之父與馮桂姐之父均為秀才出身[24](PP 160-161)；在《八洞天》第三卷《培連理》莫豪入贅晁家的故事中，秀才莫豪家境貧寒，富有才華的晁七襄亦非出身望族[25](PP 149-166)。入贅之后，兩人都迅速取得了仕途的成功。無(wú)論是王嵩高中進(jìn)士、官至知府的情節(jié)設(shè)定，還是莫豪因撰寫賀章而蒙皇帝賞識(shí)的傳奇經(jīng)歷，都承載著舉子們對(duì)于功名的熱切期望?？傮w而言，此類情節(jié)仍然以門第相當(dāng)為招贅原則，其幻想性質(zhì)主要體現(xiàn)在小說關(guān)于贅婿仕宦成就的夸張想象。

除了下層文人之間聯(lián)姻的故事，清初通俗小說同樣以跨越階層的入贅婚姻為主題，來(lái)滿足下層文人對(duì)于入贅名門的幻想。由于意識(shí)到此類婚姻與門第觀念之間的相悖，作者往往將相關(guān)情節(jié)置于帶有神異色彩的描寫中。短篇世情小說集《醒夢(mèng)駢言》第八回《施鬼蜮隨地生波 仗神靈轉(zhuǎn)災(zāi)為?！分杏却涡娜胭樔f(wàn)公子之家的故事，正是一處充滿神異因素的情節(jié)。該作取材于《聊齋志異·仇大娘》，在范公子招贅仇祿情節(jié)的基礎(chǔ)上，敷衍了尤次心的入贅故事。原作中范公子之所以愿意招贅門戶低微的仇祿，是因?yàn)槌鸬撜`闖花園后跳入溪中的舉動(dòng)，與其女所夢(mèng)相合?！读凝S志異·仇大娘》曰：

夜夢(mèng)一人告之曰：“石崇，汝婿也。”問：“何在？”曰：“明日落水矣?！痹绺娓改?，共以為異。祿適符夢(mèng)兆，故邀入內(nèi)舍，使夫人女輩共覘之也[26](P 1396)。

根據(jù)神靈的暗示，落水的仇祿被視為石崇的化身，并成為范公子的招贅對(duì)象。與原作較為模糊的人物身份相比，《醒夢(mèng)駢言》中尤次心與萬(wàn)公子均明確出身于文人階層。尤次心是秀才之子，而萬(wàn)公子的父親曾任山西布政。與此同時(shí)，該作在原作基礎(chǔ)上增加了諸多細(xì)節(jié)敘述，突出了尤家對(duì)于雙方家庭階層差距的擔(dān)憂。尤次心之母曹氏在得知萬(wàn)公子的提親后，“心里卻怕門戶不相當(dāng)，結(jié)交他家不起，十分躊躇”[27](P 338)。在雙方家庭社會(huì)地位懸殊的情況下，《醒夢(mèng)駢言》保留了《聊齋志異·仇大娘》中的神靈描寫，以萬(wàn)公子之女的夢(mèng)兆為契機(jī)，使萬(wàn)公子招贅尤次心的情節(jié)成為可能。

作為未遇文人贅婚幻想的延伸，《都是幻·梅魂幻》講述了醫(yī)生入贅顯宦之家的神異情節(jié)。該則醫(yī)生的贅婚故事，與明清醫(yī)生階層真實(shí)的贅婚實(shí)踐關(guān)系不大，仍然屬于下層文人入贅豪門模式的變形。隨著明清時(shí)期大量寒士進(jìn)入醫(yī)生的隊(duì)伍，醫(yī)生與文人的關(guān)系日益密切。但是，由于習(xí)醫(yī)之人晉升機(jī)會(huì)的渺茫，醫(yī)生群體的才智水平仍然不高，并未實(shí)現(xiàn)身份地位的真正提升[28]。在明清醫(yī)生的職業(yè)傳承中，部分醫(yī)生通過招贅女婿，來(lái)培養(yǎng)醫(yī)業(yè)的繼承人(7)安·沃特納(Ann Waltner)指出：“昆山的醫(yī)生圈內(nèi)便實(shí)行著入贅婚?！眳⒁奫美]安·沃特納著，曹南來(lái)譯：《煙火接續(xù)：明清的收繼與親族關(guān)系》，杭州：浙江人民出版社，1999年，第94頁(yè)。。出身貧寒的儒生則是醫(yī)生家庭理想的招贅對(duì)象。例如，周之方記載了一則文人入贅醫(yī)生之家的故事。周之庠(1638-1705)出身文人家庭，“弱冠贅于震澤張氏，張氏業(yè)醫(yī)，乃業(yè)其業(yè)”[29](P 650)。離開張家后，周之庠表達(dá)了對(duì)于自己棄儒從醫(yī)的遺憾，并將攻習(xí)舉業(yè)的希望寄托在孫子周希孟身上，曰：“平時(shí)以己未能力學(xué)，有負(fù)祖業(yè)，而孫希孟頗敏慧，因望其成。”[29](P 650)在他看來(lái)，盡管醫(yī)業(yè)是其謀生之道，入贅醫(yī)家、以醫(yī)為業(yè)的選擇，還是其身份降格的表現(xiàn)?？梢?，文人入贅醫(yī)生家庭的婚姻現(xiàn)象，在促進(jìn)醫(yī)生與文人階層相互融合的同時(shí)，仍然在這兩個(gè)階層之間劃出了明確的身份界限。

與現(xiàn)實(shí)生活中下層文人入贅醫(yī)生之家的艱難選擇相反，《都是幻·梅魂幻》在幻想的空間內(nèi)虛構(gòu)了醫(yī)生南斌入贅翰林東階之家的美滿生活。東翰林因南斌治好三女疫癥，不得不招贅南斌，但對(duì)其醫(yī)生身份頗多顧慮，曰：“只是九流中，所以不欲?！盵30](P 101)東翰林對(duì)南斌的不滿，主要基于醫(yī)生相對(duì)較低的社會(huì)地位。不過，小說使用多種策略，使醫(yī)生與顯宦之間的階層鴻溝得以彌合。一方面，小說有關(guān)南斌棄儒從醫(yī)、入贅東府經(jīng)歷的敘述，在本質(zhì)上仍將南斌定位為懷才不遇的才子。南斌并無(wú)顯赫家世，本為文武雙全的才子，卻因童試失利而絕意仕進(jìn)。他在夢(mèng)中迎娶了十二位宮主，夢(mèng)醒之后在大宮主的指點(diǎn)下醫(yī)治疫癥，共得十二位妻妾。南斌不僅因醫(yī)術(shù)而得到入贅東府的機(jī)會(huì)，更是以其詩(shī)歌才華而獲得三女的芳心。另一方面，小說通過虛構(gòu)美人轉(zhuǎn)世的情節(jié)，將南斌的入贅婚姻刻畫為前世注定的姻緣。東翰林的三女分別是十宮主、十一宮主與十二宮主的轉(zhuǎn)世，與南斌有前世之緣。東翰林亦從夢(mèng)兆之中預(yù)感到南斌是神靈安排的佳婿。因此，醫(yī)生南斌入贅翰林之家的故事，仍然是未遇文人尋求自我滿足的敘述。小說關(guān)于入贅情節(jié)中神異因素的強(qiáng)調(diào)，恰恰說明了此類婚姻在現(xiàn)實(shí)生活中難以成立。

《麟兒報(bào)》所述贅婚故事因主人公的低微身份與巨大的階層跨越，而成為清初文人贅婚故事中較為特殊的一例。廉清之父廉小村以磨豆腐為生，而幸尚書是致仕還鄉(xiāng)的名宦。廉清贅入幸府后，在幸尚書的栽培下得中狀元。非文人階層贅婿在女家支持下獲得科舉成功的故事，在清初的確存在相關(guān)記載。例如，平民之子孫紹曾在舉業(yè)上取得成就的契機(jī)是其入贅后所接受的教育。

祖某、父某俱潛德不曜。公六歲而孤，依兄為食。兄業(yè)鹺，不樂交文士。公性嗜書，苦無(wú)師，時(shí)時(shí)從鄰塾中竊聽講論，多所解悟。臨頭王某聞公聰穎，命蹇修招為贅婿，延名師教之。既冠，學(xué)大成，游西粵，寄籍馬平，補(bǔ)博士弟子員[31](P 104)。

有關(guān)其祖輩與父兄的描述說明，孫紹曾出身低微，并無(wú)攻習(xí)舉業(yè)的家庭傳統(tǒng)。女方家庭則重視科舉事業(yè)，為其聘請(qǐng)名師。在王家的支持下，孫紹曾考取生員，并于康熙三十五年(1696)鄉(xiāng)試中式，官至四川道御史。從有關(guān)王家的簡(jiǎn)單介紹來(lái)看，王家應(yīng)該具有較好的經(jīng)濟(jì)條件，但不太可能屬于仕宦家庭。對(duì)于非文人家庭的讀書人來(lái)說，即使他們能夠從入贅婚姻中獲得舉業(yè)的支持，也并無(wú)可能贅入名門顯宦之家。

《麟兒報(bào)》在一定程度上觸及了非文人家庭借助贅婚得以升遷的現(xiàn)象，但是其入贅故事并未脫離才子佳人小說的套路。作為鄉(xiāng)民之子的廉清實(shí)際上是未遇文人的代表，并在神靈的庇護(hù)下實(shí)現(xiàn)了入贅婚姻中的階層跨越。廉小村對(duì)于廉家與幸府之間的階層差距深感惶恐，曰：“老爺乃名門顯宦，小姐是千金貴質(zhì)，小老兒不過是村莊庸賤，小兒無(wú)非是駑駘下隸。”[32](P 84)為了使廉清的入贅婚姻成為可能，《麟兒報(bào)》利用果報(bào)思想與神仙信仰，對(duì)其進(jìn)行了神異化的處理。該作的整體框架是廉小村因廣行善事而得到葛仙翁的指點(diǎn)，生下了天資聰穎的廉清。在初遇廉清之前，幸尚書“夢(mèng)見井亭中有一條似龍非龍、似蛇非蛇之物，盤在井上吸水，忙要上前去捉他，不期那物早飛入他家門楣之上，朝著幸尚書搖頭擺尾、盤旋不已”[32](PP 64-65)。由于廉清的出現(xiàn)與這一夢(mèng)兆的相合，幸尚書決定招贅廉清，實(shí)現(xiàn)了下層文人的入贅幻想。

清初通俗小說中下層文人的贅婚故事，從總體上看仍然是文人為緩解科舉壓力所建構(gòu)的文學(xué)想象?？紤]到寒士贅婚實(shí)踐中門當(dāng)戶對(duì)的擇婿原則，小說賦予了下層文人入贅名門的情節(jié)以鮮明的神異色彩，進(jìn)而消解了文人贅婿在此類婚姻中的主體性作用。在晚明才子佳人小說中，下層文人往往能夠依靠個(gè)人努力與真摯感情，而贅入更高階層的家庭。例如，《鼓掌絕塵·風(fēng)集》中舒萼本為地理先生之子，在狀元及第后贅入刺史之府[19](PP 233-313)；《西湖二集》第十二卷《吹鳳簫女誘東墻》中下層文人潘用中因與黃小姐相思成疾，得以贅入黃府為婿[33](PP 510-518)。不同于晚明才子佳人小說關(guān)于贅婿階層躍升的大膽想象，清初通俗小說中下層文人入贅名門的故事更加強(qiáng)調(diào)神靈在婚姻締結(jié)過程中所發(fā)揮的作用。此類情節(jié)所反復(fù)出現(xiàn)的夢(mèng)境與預(yù)言，通過為文人入贅故事提供非現(xiàn)實(shí)的敘述框架，暗示了文人借助入贅實(shí)現(xiàn)階層向上流動(dòng)的現(xiàn)實(shí)困難。

三、非文人家庭招贅故事：階層界限的模糊

在清初文人贅婚故事中，非文人家庭招贅才子的情節(jié)主要出現(xiàn)在較具現(xiàn)實(shí)色彩的世情小說中，明顯區(qū)別于文人家庭招贅故事所具有的幻想性質(zhì)。隨著明代中期以后物質(zhì)財(cái)富的增長(zhǎng)與社會(huì)流動(dòng)速度的加快，不僅士農(nóng)工商的身份等級(jí)結(jié)構(gòu)有所動(dòng)搖，原有嚴(yán)格的良賤之別也在發(fā)生變化。明清之際舊有秩序的解體與新型秩序的建立，進(jìn)一步模糊了文人與非文人階層之間的界限。在非文人階層逐漸崛起的背景下，不少文人選擇贅入非文人家庭，以獲得經(jīng)濟(jì)上的支持。但是，考慮到招贅家庭相對(duì)較低的社會(huì)地位，文人贅婿仍然為其入贅行為所導(dǎo)致的身份下降而感到焦慮。不同于晚明非文人家庭招贅故事對(duì)負(fù)心文人贅婿的批判，清初通俗小說著力刻畫此類婚姻中激烈的階層沖突，不僅揭示了文人階層社會(huì)地位與非文人階層經(jīng)濟(jì)能力之間的博弈關(guān)系，而且表達(dá)了文人劃清身份界限、證明自身權(quán)力的強(qiáng)烈訴求。

明清非文人家庭招贅文人的婚姻，以士商聯(lián)姻為最重要的類型。明中葉之后，由人口增長(zhǎng)所帶來(lái)的科舉名額緊張的狀況，導(dǎo)致了“棄儒就賈”的社會(huì)運(yùn)動(dòng)。商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與捐納制度的實(shí)施，使商人逐漸獲得了爭(zhēng)取社會(huì)承認(rèn)和施加政治影響的途徑。作為士商互動(dòng)的重要表現(xiàn)，晚明出現(xiàn)了有關(guān)文人入贅商人家庭的記載。例如，隆慶元年(1567)進(jìn)士蔣以化記載了友人周氏的入贅故事。周氏，號(hào)文城，出身科舉世家，七歲喪母，隨父處館，聰穎好學(xué)，“出贅白茆張氏。張蓋賈人乎，然其家腴而良，元配恭謹(jǐn)警敏，不挾父家以驕所天，所得百金資，悉供隱君筆札費(fèi)”[34](P 49)。在妻子家庭的資助下，周氏堅(jiān)持學(xué)業(yè)，其后在屢試不第的打擊下改而從商，繼而決定“棄賈業(yè)儒，時(shí)內(nèi)帑消乏，不得已倩館為生計(jì)，家計(jì)蕭然”[34](P 49)。周氏的選擇代表了晚明文人對(duì)于入贅商人家庭的復(fù)雜心態(tài)。由于業(yè)儒是最為主流意識(shí)形態(tài)所認(rèn)可的人生道路，文人贅婿在贅入商人之家后，仍然以攻習(xí)舉業(yè)為最重要的目標(biāo)。因此，在大多數(shù)情況下，商人家庭對(duì)文人的招贅，并非商人家庭優(yōu)勢(shì)地位的體現(xiàn)，而是賦予了文人以種種便利與特權(quán)。

明清鼎革的政治變遷既加快了棄儒就賈的趨勢(shì)，也進(jìn)一步模糊了士商之間的區(qū)別。鹽商經(jīng)濟(jì)實(shí)力的增長(zhǎng)，是清代前期士商互動(dòng)的重要影響因素。在明代對(duì)鹽商階層進(jìn)行扶持的基礎(chǔ)上，清代政府利用綱鹽制度與商課制的結(jié)合，使鹽商的壟斷地位達(dá)到了巔峰。鹽商階層通過結(jié)交文人、捐建書院、斥資購(gòu)書和教育子弟，試圖獲得社會(huì)的真正承認(rèn)[35]。值得注意的是，在鹽商與文人的互動(dòng)過程中，招贅文人為婿是鹽商進(jìn)入文人階層的重要策略。沈叔埏(1736-1803)在《李母沈太孺人八十壽序》中記載了敘衷先生入贅鹽商沈家的故事。該篇序文為賀沈太孺人八十歲壽誕而作，寫于嘉慶己未(1799)年?？紤]到清代女子的平均初婚年齡為17歲到18歲[1](P 202)，敘衷先生的入贅時(shí)間應(yīng)為雍正末年至乾隆初年。序曰：

會(huì)贈(zèng)公敘衷先生省親滇之易門，行至粵，適易門公解組歸，遇于旅次，命先生留廣州讀書。沈翁見而器之，因?yàn)橘樞?，尋?yīng)商籍，試補(bǔ)郡諸生，太孺人手箴管，篝燈佐讀，常申旦不寐，間進(jìn)餔糜，不假手婢仆，先生以闈薦不售，絕意進(jìn)取，攜家僦居蒼梧，為人經(jīng)理鹺務(wù)，脯修所入，差足自給[36](P 87)。

敘衷先生之父易門公為致仕官員，沈太孺人出身廣東鹽商家庭。敘衷先生的入贅，肩負(fù)著雙方家庭對(duì)于其舉業(yè)的期待。沈家不僅給予其生活上的支持，也為其提供了應(yīng)試的便利。清代商籍一般指鹽商及其子弟應(yīng)考科舉的戶籍類別。在童試與鄉(xiāng)試中，商籍考生的錄取率遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于民籍考生。廣東商籍始置于康熙六十年(1721)，與敘衷先生的入贅時(shí)間恰好吻合[37]。敘衷先生借助沈家的鹽商身份，在廣東應(yīng)考商籍，無(wú)需返回原籍。在放棄科舉仕進(jìn)之路后，他依靠經(jīng)營(yíng)鹽務(wù)與教書，得以維持生活。

有關(guān)敘衷先生入贅經(jīng)歷的考察說明，即使是在商人階層中享有相當(dāng)大特權(quán)的鹽商群體，在社會(huì)聲望方面仍然無(wú)法與文人相提并論。鹽商對(duì)才子的招贅，并非以尋找鹽業(yè)的繼承人為目的，而是為了培養(yǎng)高階科舉功名獲得者。特別是其應(yīng)考商籍的優(yōu)勢(shì)，使鹽商與官員之間的聯(lián)姻成為可能。例如，山東嶧縣知縣張若谷，原籍江寧縣?！伴L(zhǎng)子張敉，次子張敔，俱于山東任所，入贅商人楊作舟家為婿，于乾隆七年、十八年先后冒入商籍考試。”[38](P 236)以敘衷先生的例子為參照，楊作舟很有可能是山東鹽商，為知縣之子提供了冒考商籍的機(jī)會(huì)。從嚴(yán)格意義來(lái)講，入贅文人應(yīng)考商籍的行為，并不符合規(guī)定。在被發(fā)現(xiàn)冒籍問題之后，曾官至知縣的張若谷、張敉、張敔均被革去科名與官職。鹽商家庭中文人贅婿的冒籍現(xiàn)象，既是鹽商與文人階層之間頻繁互動(dòng)的證明，也說明此類婚姻普遍以舉業(yè)為重的特點(diǎn)。根據(jù)巫仁恕關(guān)于晚明士商關(guān)系的研究，“士大夫可以說是當(dāng)時(shí)最重要的地位群體，而商人則是一批經(jīng)濟(jì)階級(jí)中的新貴”[39](P 62)。晚明以來(lái)商人家庭招贅文人的婚姻，在很大程度上可以視為地位群體與經(jīng)濟(jì)階級(jí)相互妥協(xié)的產(chǎn)物。從清代前期鹽商家庭的招贅記載來(lái)看，商人家庭不僅承認(rèn)文人贅婿較高的家庭地位，而且為其舉業(yè)提供多方面的支持，深刻說明了儒業(yè)與商業(yè)之間有著明確的高下之分。

清初通俗小說雖然并不涉及鹽商招贅官員之子的故事，但是包含其他類型商人家庭招贅秀才或監(jiān)生的情節(jié)。以承認(rèn)文人贅婿的特權(quán)地位為前提，此類故事往往對(duì)士商沖突進(jìn)行較為極端的描寫，并且在文人階層與商人階層之間規(guī)定了清晰的界限。例如，短篇世情小說集《十二笑》第三笑《憂愁婿偏成快活》講述了秀才柏養(yǎng)虛入贅暴家的故事。暴匠人發(fā)跡后開辦當(dāng)鋪，欲為女兒暴虎娘招婿，這樣評(píng)價(jià)秀才入贅的種種丑態(tài)，曰：

如今秀才門若說有個(gè)發(fā)積丈人要招他為婿，他便要拿班做勢(shì)，開口就道：“我們讀書君子，是個(gè)舉人進(jìn)士坯兒，不值得扳這樣蠻牛”，一也。又有一等貪心的，聽見發(fā)積二字，便拚得一個(gè)精身，一張卵袋，就想要來(lái)受用丈人，做個(gè)快活李大郎，反要丈人去小心趨奉，二也。若果系好秀才，何妨趨奉他一分，只是他也要看覷我夫婦在眼中，不要一進(jìn)了門，但打了偏袖，凸了肚皮，鱉著喉嚨，在家里欺老個(gè)嚇小個(gè)，使那紅鞋子氣質(zhì)，方才成得[40](PP 119-120)。

該段有關(guān)文人入贅商人之家的敘述頗具現(xiàn)實(shí)色彩，在很大程度上可以彌補(bǔ)清初相關(guān)史料的不足。根據(jù)暴匠人的感慨，秀才贅婿在士商通婚中占據(jù)絕對(duì)優(yōu)勢(shì)的地位。他們或自恃功名在身，不屑于入贅商人之家，或?yàn)樨潏D女家錢財(cái)，入贅后盛氣凌人。柏養(yǎng)虛雖然在經(jīng)濟(jì)條件上難以與暴家相匹敵，卻憑借其較高社會(huì)地位，入贅之后不孝父母、強(qiáng)行納妾。故事最終演變?yōu)橐粓?chǎng)士商雙方圍繞文人性權(quán)力所展開的爭(zhēng)奪。暴家因不滿于柏養(yǎng)虛與如蘭的私情，秘密囚禁柏養(yǎng)虛，并試圖對(duì)其進(jìn)行閹割。在母舅的幫助下，柏養(yǎng)虛幸免于難，還向官府告發(fā)暴家謀害自己的行徑。作為性權(quán)力的體現(xiàn)，柏養(yǎng)虛的陽(yáng)具及其納妾的自由是文人身份地位的象征。暴家對(duì)柏養(yǎng)虛的囚禁與去勢(shì)，則意味著商人家庭對(duì)文人權(quán)力的控制與剝奪。小說雖然對(duì)柏養(yǎng)虛的惡劣品行暗含譏諷，但并未使其受到任何懲罰。暴匠人全家出逃后，“柏養(yǎng)虛竟與如蘭為夫婦，搬住在暴家大房子內(nèi)，快活受用”[40](PP 154-155)。也就是說，柏養(yǎng)虛既得到了財(cái)產(chǎn)上的補(bǔ)償，也獲得了性選擇的自由，成為士商通婚中的絕對(duì)獲益者。

如果說《十二笑·憂愁婿偏成快活》有關(guān)商人家庭謀害文人贅婿的敘述，仍然以證明文人的權(quán)力地位為目的，那么《醒世姻緣傳》第九十四回《薛素姐萬(wàn)里親征 狄希陳一驚致病》則通過描寫文人入贅商人之家所帶來(lái)的秩序混亂，表達(dá)了文人重新劃分身份界限的需要。該回講述了油商滑家的寡媳金大姐在婆婆安排下坐產(chǎn)招夫的故事。貪圖錢財(cái)?shù)谋O(jiān)生在贅入滑家后，因其元配妻子吳氏自縊身亡而被送官。油商的職業(yè)安排與滑家的稱謂設(shè)置，影射了商人階層的油滑特征，體現(xiàn)出故意污名化商人階層的傾向。監(jiān)生入贅油商家庭、以油商之妻為母的舉動(dòng)，則是其主動(dòng)降低身份、打亂階層界限的行為，構(gòu)成了對(duì)其家族名譽(yù)的污染。正如吳氏的規(guī)勸，曰：“你將三十年紀(jì)，名門大族之家，從新認(rèn)一個(gè)油博士的老婆為母？”[41](P 2568)從象征層面來(lái)看，放棄齊家責(zé)任的丈夫與維持家中秩序的妻子，顛覆了夫妻所應(yīng)該承擔(dān)的性別角色。吳氏自殺與監(jiān)生入贅的結(jié)局，則是家庭秩序徹底崩潰的表現(xiàn)。與《醒世姻緣傳》中傳統(tǒng)理想秩序走向瓦解的主題相呼應(yīng)，監(jiān)生入贅油商之家的情節(jié)不僅明確承認(rèn)經(jīng)濟(jì)利益是此類婚姻的重要?jiǎng)訖C(jī)，而且展示了明末清初文人主動(dòng)放棄精英地位后所發(fā)生的道德墮落。

除了士商通婚的故事類型，清初通俗小說中其他非文人家庭的招贅故事同樣表達(dá)了文人對(duì)于不同階層之間界限混亂的擔(dān)憂。在《十二笑》第四笑《快活翁偏惹憂愁》中，監(jiān)生蒙丹秋對(duì)被賣的婢女小蠻念念不忘，贅入小蠻前夫史掌管之家，被迫淪為魏家家奴。鑒于明清良賤不婚的原則，婢女招贅主翁的故事未必是來(lái)源于現(xiàn)實(shí)生活的真實(shí)案例，卻反映了文人階層對(duì)于良賤分野變化的敏銳感知。隨著明末城市從事服役性職業(yè)的人數(shù)急速增長(zhǎng)，此類賤民因其與紳士的密切關(guān)系，其地位處于上升的狀態(tài)。明末清初不分階層的奢侈化傾向和部分賤民的進(jìn)學(xué)得官，使原本嚴(yán)格的良賤之別有所松動(dòng)[42](PP 379-383)。蒙丹秋入贅賤民階層的行為，既混淆了文人與家奴之間的界限，也使其文人身份備受質(zhì)疑。魏家家人這樣表達(dá)對(duì)于蒙丹秋文人身份的不屑，曰：“況監(jiān)生□算不得高作，掌管也算不得低微，你也休得妝腔推調(diào)?！盵40](P 200)由于明清捐資入監(jiān)制度使整個(gè)監(jiān)生群體蒙受污名，蒙丹秋并未憑借其監(jiān)生功名而獲得魏家家人的尊重，反而因其千里尋婢的行為，被視為自尋下賤之人。蒙丹秋入贅掌管之家的故事雖然頗具幻想色彩，卻生動(dòng)反映了明末清初尊卑關(guān)系的松弛化給文人所帶來(lái)的不安。

隨著清初士商互動(dòng)趨勢(shì)的增強(qiáng)與非文人階層力量的上升，入贅非文人家庭的選擇不僅充當(dāng)了文人謀求經(jīng)濟(jì)支持的婚姻策略，也是文人與非文人階層之間界限模糊化的重要表現(xiàn)。晚明非文人家庭招贅故事多以批判負(fù)心文人贅婿為主題，不過仍然流露出文人的身份優(yōu)越感。例如，《二刻拍案驚奇》第十一卷《滿少卿饑附飽揚(yáng) 焦文姬生仇死報(bào)》中秀才滿少卿入贅市戶焦大郎之家，中式后拋棄妻子[43](PP 563-564)；《古今小說》第二十七卷《金玉奴棒打薄情郎》中監(jiān)生莫稽入贅丐戶金團(tuán)頭之家，進(jìn)士及第后謀害妻子[11](PP 1065-1067)。此類故事往往將非文人家庭置于完全被動(dòng)的弱勢(shì)地位，以居高臨下的姿態(tài)對(duì)其表達(dá)了同情。隨著時(shí)代風(fēng)氣與等級(jí)結(jié)構(gòu)的變化，清初非文人家庭的招贅故事基本擺脫了晚明關(guān)于負(fù)心文人贅婿的描寫模式，而是通過敘述文人與非文人階層之間的抗衡關(guān)系，反映了文人對(duì)于自我能否維護(hù)特權(quán)地位的焦慮。

四、結(jié)語(yǔ)

不同于學(xué)界關(guān)于贅婿往往占據(jù)較低社會(huì)地位的印象，有關(guān)清初文人贅婚的文史考察充分反映了明清科舉制度下階層流動(dòng)的復(fù)雜面貌。盧葦菁通過研究清代文人贅婚中雙方家庭的權(quán)力關(guān)系，認(rèn)為“與其妻子的家庭條件相比，很多清代文人贅婿處于不利的經(jīng)濟(jì)地位，有時(shí)占據(jù)較低的社會(huì)地位”[2]。這一說法過于強(qiáng)調(diào)雙方家庭在身份地位上的差距，也未能將文人入贅非文人家庭的現(xiàn)象納入考察范圍。從清初文人贅婚的歷史記載來(lái)看，在文人家庭的招贅婚姻中，即使女方家庭擁有相對(duì)優(yōu)越的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，雙方家庭仍然在功名層次上大致相當(dāng)。非文人家庭雖然為文人贅婿提供了大量經(jīng)濟(jì)資助，但在很多情況下卻成為文人所輕視的對(duì)象?？梢姡娜速樆橐陨鐣?huì)地位的對(duì)等為重要原則，并且在不同社會(huì)階層之間劃定了清晰的界限。

根據(jù)入贅婚姻中雙方家庭所處的階層，清初通俗小說中的文人贅婚故事包含四種模式：宦家子弟入贅名門望族、下層文人入贅顯宦之家、下層文人入贅普通文人家庭與文人入贅非文人家庭。文人贅婚情節(jié)的大量出現(xiàn)，既與清初文人階層的贅婚實(shí)踐密切相關(guān)，也是緩解文人科舉壓力的重要工具。特別是前兩種模式，因其迎合了下層文人關(guān)于功名和情欲的幻想，成為才子佳人小說中相當(dāng)流行的情節(jié)類型。不同于晚明通俗小說關(guān)于文人贅婿跨越階層的大膽敘述，清初小說既在宦家子弟入贅故事中特別強(qiáng)調(diào)雙方家庭在文化門第上的對(duì)等性，也將下層文人入贅名門的故事置于神異化的敘述框架中，取消了此類情節(jié)在現(xiàn)實(shí)生活中發(fā)生的可能。與晚明非文人家庭招贅故事對(duì)文人特權(quán)的彰顯相比，清初此類故事更加關(guān)注文人贅婿在與非文人家庭的對(duì)立關(guān)系中所感受到的壓力。如果說晚明文人贅婚故事中相對(duì)開放的階層想象，表達(dá)了文人對(duì)于宣稱自我特權(quán)、實(shí)現(xiàn)向上流動(dòng)的信心，那么清初文人贅婚故事在處理階層關(guān)系過程中的謹(jǐn)慎態(tài)度，則籠罩著文人紓解身份焦慮、厘定階層界限的緊迫感。

清初通俗小說中文人贅婚故事的寫作立場(chǎng)與敘事模式，在清中期《儒林外史》中得到了進(jìn)一步突破。吳敬梓既通過描寫宦家子弟蘧公孫入贅魯府后的失望結(jié)局，打破了前代故事中文人自我滿足的幻覺，也利用有關(guān)匡超人、牛浦郎等假名士入贅非文人家庭的經(jīng)歷，展現(xiàn)了文人道德墮落與階層界限瓦解的圖景。從某種程度上說，《儒林外史》以較具現(xiàn)實(shí)色彩的筆法揭露了文人贅婿面臨的現(xiàn)實(shí)壓力及其放棄道德底線的行為，構(gòu)成了明清文人贅婚的另一種敘事脈絡(luò)。時(shí)至今日，入贅婚仍然屬于當(dāng)代常見的婚姻形式，是社會(huì)學(xué)、民族學(xué)與人類學(xué)研究中的重要關(guān)注現(xiàn)象。有關(guān)明清文人贅婚歷史實(shí)踐與小說敘述之間互動(dòng)關(guān)系的研究，充分展現(xiàn)了中國(guó)古代婚姻形態(tài)的豐富性與靈活性，并為當(dāng)代中國(guó)多元婚姻形態(tài)的考察提供了必要的歷史背景與研究參考。