我國的修志傳統(tǒng)與農(nóng)耕文明有著內(nèi)在的關(guān)聯(lián)，有著植根于農(nóng)業(yè)社會(huì)的基本特質(zhì)。農(nóng)業(yè)社會(huì)中，小農(nóng)式生產(chǎn)方式難以應(yīng)對自然災(zāi)害與社會(huì)變遷，故而災(zāi)疫不斷，與之相對應(yīng)，政府救濟(jì)和民間慈善從未停頓，志書中關(guān)于災(zāi)疫與慈善的記載也很少缺席。方志中的慈善書寫貫穿了宋元以降方志定型以來的整個(gè)歷史過程，在長時(shí)段、大體量的記載中若隱若現(xiàn)的，是地方精英對話語權(quán)力角逐、歷史記憶爭奪、地方文化構(gòu)建的痕跡。而修志傳統(tǒng)與慈善傳統(tǒng)彼此交互契合，綿延不衰，亦體現(xiàn)出文本和表達(dá)互動(dòng)的力量，以及中國社會(huì)“家國同構(gòu)”的特征。

一、慈善的方志書寫

我國自然災(zāi)害頻繁，破壞嚴(yán)重，影響巨大，歷來政府都重救助，并以民間慈善為輔，共同應(yīng)對災(zāi)害。方志則對災(zāi)害與應(yīng)對都做了全景式記錄和演進(jìn)式書寫。

宋真宗時(shí)邢昺曾說：“民之災(zāi)患，大者有四：一曰疫，二曰旱，三曰水，四曰畜災(zāi)。歲必有其一，但或輕或重耳?！雹佟端问贰肪?31《邢昺傳》，第12799頁。災(zāi)害經(jīng)常造成饑荒等嚴(yán)重后果?！熬呸r(nóng)失業(yè)，民庶嗷嗷”②《續(xù)資治通鑒長編》卷147，第3554頁。，“流民餓殍，充滿道路”③趙抃：《趙清獻(xiàn)公文體》卷7《奏狀論久旱乞行雩祀》。，甚至出現(xiàn)人相食的慘狀。宋代全國一般災(zāi)荒之年死亡人數(shù)就在10萬以上，大災(zāi)大荒之年死亡在百萬人以上。災(zāi)荒年間饑民和流民人數(shù)眾多，規(guī)模龐大，少則萬人，多則百萬。④如嘉定元年的淮民大饑流于江、浙者百萬人，見《宋史》卷67，第1466頁。發(fā)生在清朝光緒元年（1875年）至四年（1878年）的丁戊奇荒⑤發(fā)生于華北地區(qū)的這場罕見特大旱災(zāi)饑荒，被時(shí)任山西巡撫的曾國荃稱為“二百余年未有之災(zāi)”。，波及山西、直隸、陜西、河南、山東等省，造成1000余萬人餓死，另有2000余萬災(zāi)民逃荒到外地。災(zāi)害造成人員傷亡與遷移，破壞自然環(huán)境、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，破壞城鎮(zhèn)及交通運(yùn)輸，大量損耗財(cái)富，動(dòng)輒“功費(fèi)騷動(dòng)半天下”⑥《宋史》卷92《河渠志二黃河中》，中華書局1997年，第2301頁。元祐七年（1092年）趙偁于其上奏中稱：“自頃有司回（黃）河幾三年，功費(fèi)騷動(dòng)半天下”。轉(zhuǎn)引自李華瑞：《宋代救荒史稿》，天津古籍出版社2014年4月。。事關(guān)國計(jì)民生與統(tǒng)治穩(wěn)定，歷代官府都頗重救荒，在“荒政”方面多有建樹，尤其是南宋后，隨著理學(xué)的發(fā)展和朱熹等人的大力倡導(dǎo)與推行，“荒政”等慈善措施開始步入正軌。隨著慈善思想的日趨成熟，慈善措施的范圍越來越廣，不再局限于災(zāi)后應(yīng)對，開始向日常救濟(jì)、文化慈善等方向擴(kuò)展。方志記載也隨著慈善的發(fā)展而逐步演進(jìn)。

比如，據(jù)宋代文獻(xiàn)記錄統(tǒng)計(jì)，兩宋各種災(zāi)害①含水災(zāi)、旱災(zāi)、蝗螟、地震、風(fēng)災(zāi)、雹災(zāi)、潮災(zāi)、寒冷、疫災(zāi)、鼠害等。合計(jì)發(fā)生1931次，其中嚴(yán)重災(zāi)247次、大災(zāi)48次、特大災(zāi)23次。②李華瑞：《宋代救荒史稿》，天津古籍出版社2014年4月。政府疲于救災(zāi)，且無長效。為改變狀況，南宋朱熹倡建社倉。初始所辦不多，據(jù)梁庚堯《南宋社倉分布及資本來源表》，南宋僅33個(gè)州郡有辦，行都臨安府全無一例。在朱熹任提舉常平的浙東紹興府，也只有附郭會(huì)稽、山陰二縣建了社倉，而六個(gè)外縣都沒有建。于是，在宋元浙江地方志中，除《嘉泰會(huì)稽志》設(shè)“社倉”一目外，如《咸淳臨安志》《景定建康志》《寶慶四明志》《嘉泰吳興志》《景定嚴(yán)州續(xù)志》等都未載宋代社倉。即如《嘉泰會(huì)稽志》所載：“諸路既不能皆如詔（指孝宗下詔推廣朱熹社倉），而府外之六縣亦止報(bào)府，言一面措置，竟不以已立社倉為言。惟會(huì)稽、山陰二縣至今為小民之利”。③施宿等：《嘉泰會(huì)稽志》卷13《社倉》，文淵閣四庫全書本。他又如至少在宋代就出現(xiàn)孤兒院（慈幼局）、養(yǎng)老院（安樂院、養(yǎng)濟(jì)院、安濟(jì)坊）、施藥局（惠民局）、義倉（平糶倉、預(yù)備倉、鹽義倉）等慈善機(jī)構(gòu)（北宋蘇軾守杭時(shí)就創(chuàng)辦了養(yǎng)老院），現(xiàn)存宋代方志中記載亦少。同樣，現(xiàn)存最早的鎮(zhèn)志系宋代常棠所撰的紹定《澉水志》④澉水在海鹽縣東三十六里，《水經(jīng)》所謂“谷水流出為澉浦者”是也。唐開元五年（717年），張庭珪奏置鎮(zhèn)。，該志敘述簡核，8卷僅44頁，分15門（地理、山、水、廨舍、坊巷、坊場、軍寨、亭堂、橋梁、學(xué)校、寺廟、古跡、物產(chǎn)、碑記、詩詠），并無有關(guān)慈善的記載。而在后續(xù)800年間5次編修的《澉水志》中，除清康熙吳為龍《再續(xù)澉水志》已佚外，明嘉靖董榖《續(xù)澉水志》（卷七“孝節(jié)”）、道光方溶《澉水新志》（卷九“人品”）、民國程煦元《澉志補(bǔ)錄》（“人物”）中，均有與慈善相關(guān)的內(nèi)容?？梢?，當(dāng)慈善越來越被政府認(rèn)可，影響日趨強(qiáng)大時(shí)，方志中的記載也在逐漸增加。比如，明清方志中關(guān)于慈善組織（如善堂、善會(huì)）等的記載比比皆是，特別是在善會(huì)善堂非常集中的江南地區(qū)的地方志中，在“善堂”等項(xiàng)目下保存有大量的史料。⑤［日］夫馬進(jìn)：《中國善會(huì)善堂史研究》“序論”，商務(wù)印書館2005年6月。

而隨著近代西方慈善理念傳入與方式的推廣，傳統(tǒng)慈善有了很大的改變，新興的慈善方式與組織不斷出現(xiàn)，如萬歷《黃巖縣志》記載黃巖人趙處溫通過設(shè)立專項(xiàng)儲(chǔ)蓄，用以周濟(jì)鄉(xiāng)里之事；光緒《嘉興府志》錄有6所明清嘉興的同善會(huì)，光緒《重修嘉善縣志》則錄有8所慈善組織；《民國南潯志》記載了南潯師善堂；光緒《桐鄉(xiāng)縣志》記錄了1872—1887年間桐鄉(xiāng)21個(gè)保嬰會(huì)共救助了超過4000名嬰孩，且“死亡不足十一”的慈善成果，等等。

可以說，宋代以降方志定型以來，盡管內(nèi)容繁簡不一，方志對慈善有著長時(shí)段、全景式的記錄，涵蓋災(zāi)害救濟(jì)、日常救濟(jì)、醫(yī)病施藥、養(yǎng)老慈幼、慈善教育等慈善事業(yè)，義倉、義學(xué)、善會(huì)等慈善組織，并關(guān)注慈善的主體——士人官員、鄉(xiāng)紳富民甚至僧道、婦女的慈善活動(dòng)，以及慈善組織的創(chuàng)辦、活動(dòng)方式和經(jīng)費(fèi)來源，慈善思想的成果傳播等等。在方志的“善行”“教義”“鄉(xiāng)賢”“人物”“賑恤”“蠲恤”“義舉”“建置”“雜志”等不同篇目之下，“無數(shù)的慈善模范密密麻麻地依次排列著”⑥［美］韓德林（JoannaHandlinSmith）著，吳士勇、王桐、史楨豪譯：《行善的藝術(shù)：晚明中國的慈善事業(yè)》，江蘇人民出版社2015年5月。，無數(shù)的善行義舉和與慈善相關(guān)的內(nèi)容也被記錄著。

作為歷史研究尤其是自宋以來區(qū)域社會(huì)史研究的基礎(chǔ)文獻(xiàn)，方志的史料價(jià)值備受肯定。在有關(guān)災(zāi)害和慈善的研究中，中外學(xué)者幾乎對方志資料都有所采用，頗為倚重。①如周秋光《中國慈善史》、王衛(wèi)平《清代江南地區(qū)慈善事業(yè)系譜研究》、梁其姿《施善與教化——明清的慈善組織》、［日］夫馬進(jìn)《中國善會(huì)善堂史研究》、［美］韓德林《行善的藝術(shù)：晚明中國的慈善事業(yè)》，等等。如《中國三千年氣象記錄總集》②國家氣候中心張德二主編，江蘇教育出版社、鳳凰出版社2004年12月。采用的7835種文獻(xiàn)中，方志是最為主要的資料來源。方志里的災(zāi)害記載時(shí)間早，內(nèi)容全，系統(tǒng)輯集后基本可見災(zāi)情大概。③該書系統(tǒng)輯集我國公元前13世紀(jì)至公元1911年三千多年間的各種天氣、氣候、大氣物理現(xiàn)象和水旱等各種災(zāi)害，以及政府救災(zāi)措施的記載，共4大冊約880萬字。如乾隆八年（1743年）夏或是史上最炎熱的夏天，北京、天津、直隸（今河北）、山西、山東等整個(gè)華北地區(qū)極端炎熱，所涉地的方志里均有記錄④如天津：“五月苦熱，土石皆焦，桅頂流金，人多熱死?！保ㄍ巍独m(xù)天津縣志》）。河北高邑：“〔五月廿八（7月19日）至六月初六日（7月26日）〕薰熱難當(dāng)，墻壁重陰亦炎如火灼，日中鉛錫銷化，人多渴死。”（民國《高邑縣志》）。山西浮山：“夏五月大熱，道路行人多有斃者，京師更甚，浮人在京貿(mào)易者亦有熱斃者?！保ㄇ　陡∩娇h志》）。山東高青：“大旱千里，室內(nèi)器具俱熱，風(fēng)炙樹木向西南輒多死。六月間，自天津南武定府逃走者多，路人多熱死?！保ㄇ　肚喑强h志》）。。又如梁其姿《施善與教化——明清的慈善組織》、［日］夫馬進(jìn)《中國善會(huì)善堂史研究》、［美］韓德林《行善的藝術(shù)：晚明中國的慈善事業(yè)》、周秋光《中國慈善史》、王衛(wèi)平《清代江南地區(qū)慈善事業(yè)系譜研究》等，搜集、整理、運(yùn)用了大量方志資料，對慈善組織、慈善活動(dòng)、慈善事業(yè)的發(fā)展等做了精彩系統(tǒng)的論述。從這個(gè)角度，也可驗(yàn)證方志對慈善內(nèi)容的記錄是較為全面和可靠的。

二、二者的身份契合

所謂“一鄉(xiāng)有善士，勝于一邑有好官，謂其情更親而機(jī)亦順也”⑤劉衡：《州縣須知》“勸諭生監(jiān)敦品善俗以襄教化告示”，見《官箴書集成》第六冊，第116頁，黃山書社1997年12月。。兩宋起始，尤其是明清以來，鄉(xiāng)紳成為具有知識(shí)和影響力的社會(huì)階層，具有較高的社會(huì)地位和社會(huì)聲望。⑥中國士大夫作為一個(gè)重大的研究課題出現(xiàn)在20世紀(jì)50年代，特別在旅居海外的華裔學(xué)者中受到青睞。張仲禮、費(fèi)孝通、蕭公權(quán)、曲通子和何炳棣是關(guān)于士紳研究的最著名的歷史學(xué)家。介乎官僚與民眾之間的鄉(xiāng)紳廣泛地活躍在民間慈善的各個(gè)方面，在慈善活動(dòng)中擔(dān)任組織者和實(shí)施者的角色，成為慈善的核心力量。有學(xué)者稱：“貴族們是國家的希望，他們雖說在家行善，但足以影響府縣，改變州和村的習(xí)俗。”⑦［美］韓德林（JoannaHandlinSmith）著，吳士勇、王桐、史楨豪譯：《行善的藝術(shù)：晚明中國的慈善事業(yè)》，江蘇人民出版社2015年5月。同時(shí)，就修志而言，在經(jīng)濟(jì)實(shí)力、政治地位、文化水平、地方話語權(quán)力、地方歷史文化和基本地情等關(guān)涉志書編纂的眾多方面，地方鄉(xiāng)紳無疑都占據(jù)著優(yōu)勢甚至掌控的地位。⑧陳野：《關(guān)于修志傳統(tǒng)與農(nóng)耕文明內(nèi)在關(guān)系的探析》，《中國地方志》2014年第8期。于是，慈善與修志形成了一種互動(dòng)互利的局面。

一方面，在士紳看來，辦書院、修方志等公益事業(yè)本身就是一種文化慈善，為善鄉(xiāng)里，造福一方的愿景，對地理認(rèn)知與文化認(rèn)同的渴望，使熱心慈善的士紳往往同時(shí)也是修志的中堅(jiān)力量。

如中國歷史上最大的慈善組織——杭州善舉聯(lián)合體的總董丁丙，是丁氏家族的族長、士人，是搶救四庫全書、重建文瀾閣的大功臣，是詳細(xì)記錄了杭州城市慈善事業(yè)的全貌之書《樂善錄》的編撰者，同時(shí)也是名志佳作《武林坊巷志》與光緒《杭州府志》的修纂者、各種地方文獻(xiàn)的刊印者。此外，僅清代鄉(xiāng)鎮(zhèn)志書的編修者中，就有諸多參與修志士紳的善舉記載。如光緒《雙林志續(xù)纂新輯》的纂者蔡汝钅皇（字元襄，光緒二年丙子舉人），“外和而中剛，未嘗立崖岸，至其所不可，必有執(zhí)持?！雹幔矍澹菔┭a(bǔ)華撰：《澤雅堂文集》卷8《蔡元襄哀辭》，《清代詩文集匯編》第731冊影印清光緒十九年（1893年）陸心源刻本，上海古籍出版社2010年版?！吧郊惫昧x，有豪氣，嘗隨其叔父雪樵先生（即同治《雙林記增纂》的編纂者蔡蓉升）創(chuàng)辦蓉湖書院及崇善堂，頗著勛勞，蓉湖書院列其名焉。碑記列其名，至今鎮(zhèn)人猶稱頌不止?！雹俨趟奢嬜耄好駠峨p林鎮(zhèn)志新補(bǔ)》，《中國地方志集成·鄉(xiāng)鎮(zhèn)志專輯》第二十二冊（下）影印嘉興市圖書館藏1915年稿本，上海書店出版社1992年版。他如《三江所志》陳宗洛（諸生）秉性慈善，熱心里中慈善公益事業(yè)；光緒《善和鄉(xiāng)志》程文翰（諸生），熱心地方公益事業(yè)，多為善舉；光緒《唐市補(bǔ)志》龔文洵（諸生），為人樂善好施；同治《鸚鵡洲小志》胡鳳丹（諸生、湖北道員、著名學(xué)者、藏書家），生平樂善好施，熱心文化事業(yè)；光緒《梅李補(bǔ)志》黃宗城（舉人、沛縣訓(xùn)導(dǎo)），以行善為務(wù)；同治《江灣志稿》陸宿海（諸生），專心里中善舉；光緒《羅店鎮(zhèn)志》錢枏（增生），熱心里中善舉；同治《續(xù)修茜涇記略》陶炳曾（附貢生），為人樂善不倦；《茜涇記略》陶宗亮（國學(xué)生），品高行潔，為善不吝；光緒《楓涇小志》許光墉（附貢生），生平樂于為善；同治《盛湖志》仲廷機(jī)（舉人、嚴(yán)州知府、道員），生平篤志好學(xué)，好為鄉(xiāng)里善舉；等等，不勝枚舉。

正如生活在歐洲城邦里的土地貴族建立了公益捐贈(zèng)制度，對他們來說，管理城邦是一種權(quán)力和對國家的責(zé)任。“這個(gè)階級(jí)把為城邦犧牲自己視為一種責(zé)任，因?yàn)橘F族身份要求這樣”。“同樣，他們覺得有責(zé)任讓事情運(yùn)作起來，即使自己出資，也應(yīng)該讓自己由于慷慨大方而享有聲望……”。②［法］保羅·韋納著，韓一宇譯：《人如何書寫歷史》，華東師范大學(xué)出版社2018年4月，第63—64頁。

另一方面，“士紳的公益事業(yè)的文化包裝，由德行超卓、深孚眾望之人舉行的慈善活動(dòng)所表達(dá)，這意味著士紳公益事業(yè)投資是處于嚴(yán)密的文化審察之下，同樣它也有助于鞏固士紳在地方社會(huì)的統(tǒng)治地位”。③［加］卜正明：《為權(quán)力祈禱：佛教與晚明中國士紳社會(huì)的形成》，江蘇人民出版社2008年4月第1版。與此相應(yīng)，士紳的慈善活動(dòng)在方志中被更多地記錄下來。

以光緒《桐鄉(xiāng)縣志》為例，在這部個(gè)人修纂的縣志中，嚴(yán)辰④嚴(yán)辰（1822—1893年），原名仲澤，字緇生，號(hào)達(dá)叟，桐鄉(xiāng)青鎮(zhèn)（今烏鎮(zhèn)）人。不僅于《卷四·建置中》的學(xué)宮、書院后設(shè)義學(xué)、善堂、善會(huì)予以詳述，于《卷十五·人物下》設(shè)義行廣記善士，更于志中收錄了多篇與自己相關(guān)的善事詩文，如《嚴(yán)辰設(shè)立桐鄉(xiāng)青鎮(zhèn)兩處義學(xué)記》《嚴(yán)辰桐鄉(xiāng)青溪書院祭三賢堂祝文》等等，甚至收錄了俞樾《沈茂庭事釋疑》一文，專門辨析善士沈茂庭被“墻壞壓而卒”⑤古代，畏、壓、溺被視為“喪事三不吊”之范圍。是否有為不善而隱匿一事，澄清為善不報(bào)的謠言?？梢哉f慈善的內(nèi)容在全志中無處不在。而他本人，是清道光二十三年（1843年）舉人，咸豐九年（1859年）進(jìn)士，授翰林院庶吉士，后任刑部主事。不久辭歸鄉(xiāng)里，服務(wù)桑梓。同治三年（1864年），江浙糧荒嚴(yán)重，嚴(yán)辰自上海募米運(yùn)至烏鎮(zhèn)，賑濟(jì)貧民。后又開辦善后局，修筑運(yùn)河橋梁，以利交通。四年，創(chuàng)辦立志書院于青鎮(zhèn)，任書院山長。十年，又于書院前河埠之西建文昌閣。其后，任桐鄉(xiāng)桐溪書院、濮院翔云書院山長多年，建立鄉(xiāng)鎮(zhèn)義塾6處，為鄉(xiāng)里培育人才。又創(chuàng)建積谷倉，錢谷并儲(chǔ)，得谷數(shù)千石、銀三萬余，分存各典當(dāng)，產(chǎn)生利息。光緒八年、十五年，烏鎮(zhèn)附近先后兩次災(zāi)荒，幸有嚴(yán)辰創(chuàng)議，早有儲(chǔ)備，將積谷與儲(chǔ)蓄用于賑濟(jì)，百姓賴以度荒。他修學(xué)宮，辦書院，筑橋鋪路，行善濟(jì)貧，“凡地方應(yīng)行興革之事，無不盡力倡辦”，是受鄉(xiāng)人尊敬的鄉(xiāng)紳。他的善行，被完整地記錄了在他經(jīng)10年辛苦親自編纂、又耗資4000元的縣志中。

值得一提的是，嚴(yán)辰曾因善事結(jié)緣于李鴻章和左宗棠。縣志的《撰述志·三感篇記》記錄，在光緒癸未年（1883年）春發(fā)生的秀桐兩縣客民訴訟事件中，嚴(yán)辰等紳士、富人被“巫控”，幸得“李公一紙書”，才擺脫困境。另在同治三年（1864年），為了籌辦賑濟(jì)事務(wù)，嚴(yán)辰曾專程赴杭州進(jìn)謁浙江巡撫左宗棠，他為此事作詩曰：“我為遺黎曾乞命，一言許救萬民饑”⑥《墨花吟館感舊懷人集》之《左宗棠》一詩，見《清代詩文集匯編》第689冊，上海古籍出版社2010年12月。。后來，左宗棠還捐廉為張揚(yáng)園（即張履祥）先生立祠，縣志里也做了記錄。慈善把嚴(yán)辰與朝中大員聯(lián)系在一起，鞏固了他在地方的權(quán)威和地位，而修志則為他創(chuàng)造了最好的書寫自身行為的機(jī)會(huì)。

另外，晚明以來，一些人并不具備崇高的政治和文學(xué)地位，甚至不識(shí)字，卻因做善事獲得了社會(huì)地位，并被記錄于方志，留存于地方記憶中。身為官員的救荒組織者們在地方志和他們個(gè)人的文集中，為民間慈善富戶留下的大量文字記載，本身也是對義行的鼓勵(lì)。①周致元：《徽州鄉(xiāng)鎮(zhèn)志中所見明清民間救荒措施》，《安徽大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》2008年第1期。在可能進(jìn)入鄉(xiāng)邦文獻(xiàn)的鼓舞下，鄉(xiāng)民也認(rèn)為理應(yīng)由士紳領(lǐng)銜修志。明弘治《徽州府志》編纂者汪舜民在序中即明言，修志過程中，鄉(xiāng)人為使“宗族鄉(xiāng)里人物文獻(xiàn)得以表彰，故積極行事，共襄厥成”②明弘治《徽州府志》序，《天一閣藏明代方志選刊》，上海古籍書店1982年。。由此，士紳們獲得了更多來自富人、鄉(xiāng)民的支持，在地方事務(wù)的運(yùn)作上更加游刃有余。

三、記憶的文本形塑

隨著社會(huì)文化史的理念與方法在史學(xué)研究中的滲透，方志不再局限于資料庫的定位，其“文本”特性受到重視，逐漸成為學(xué)者關(guān)注、研究和解讀的對象③近十余年來，先后有馮玉榮《明末清初社會(huì)變動(dòng)與地方志的編纂——以〈松江府志〉為例》、謝宏維《文本與權(quán)力：清至民國時(shí)期江西萬載地方志分析》、潘晟《南宋州郡志：地方官、士人、縉紳的政治與文化舞臺(tái)》、李曉方《地方縣志的族譜化：以明清瑞金縣志為考察中心》、胡克誠《不同歷史記憶中的李維鈞與梅會(huì)李氏——清代官方文獻(xiàn)與民間傳說中的利益差異》、范莉莉《明代方志書寫中的權(quán)力關(guān)系——以正德〈姑蘇志〉的修纂為中心》等文，從等不同角度對方志作了“文本”關(guān)注。。一向被視作具有公共歷史存記性質(zhì)的地方志，不再僅僅是具文的官方典籍，而是擁有文化優(yōu)勢的人群（掌握書寫權(quán)力的本地官紳）表達(dá)個(gè)人主張、謀求家族利益的對象和途徑。④范莉莉：《明代方志書寫中的權(quán)力關(guān)系——以正德〈姑蘇志〉的修纂為中心》，《安徽大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》2015年第3期。由此，更進(jìn)一步地影響一地社會(huì)記憶的形成與歷史記憶的傳承。與“文本”研究一樣，在“記憶”研究滲透到各個(gè)學(xué)科之后，近年來，也有個(gè)別研究涉及了方志與社會(huì)記憶之間的關(guān)系。⑤如王一娜《方志中的記憶與官紳關(guān)系——以晚清知縣邱才穎在方志中的不同記載為例》、胡克誠《不同歷史記憶中的李維鈞與梅會(huì)李氏——清代官方文獻(xiàn)與民間傳說中的利益差異》、張勤《記憶視角下的史志研究及其實(shí)踐意義》，等等。

根據(jù)包弼德對婺州（金華府）（今浙江省金華市）及其屬縣歷代方志的考察，宋元方志的編寫就已不是出于中央的命令，而來自地方的主動(dòng)性，并存在著地方精英對國家需索的抗衡，有些地區(qū)的士人已控制了地方志的編纂。因此方志在簡要記錄地方政府活動(dòng)的同時(shí)，也記載了士人們的看法和生活。由這類方志文本構(gòu)建出地方精英（紳）的歷史記憶，與國史對應(yīng)的朝廷（官）、傳說對應(yīng)的普通民眾的歷史記憶，其中蘊(yùn)涵著地方社會(huì)官、紳、民之間在權(quán)力、信仰、利益等關(guān)系上的矛盾與糾結(jié)。

在而明清以來士紳主持或參與編纂的方志中，關(guān)于官、紳慈善的記錄，不僅在內(nèi)容多寡上有變化，書寫方式也逐漸產(chǎn)生出著微妙的變化。如梁其姿發(fā)現(xiàn)，晚清的志書在敘述慈善機(jī)構(gòu)的時(shí)候，關(guān)于政府救助的頌詞逐漸消失，不再像以前那樣對政府歌功頌德，把救濟(jì)窮人的功勞歸功于政府。甚至還有給富人寫的祝頌詞，如宋嘉泰間卓田的《滿庭芳·壽富者三月十八》以“好是錢流地上，倉箱積、賑濟(jì)饑貧”表達(dá)敬意，“多陰德，子孫昌盛，指日綠袍新”表達(dá)祝愿。語言形式主義的最終破裂，表現(xiàn)了對民間慈善救濟(jì)機(jī)構(gòu)的觀念的變化。⑥梁其姿：《施善與教化——明清的慈善組織》，北京師范大學(xué)出版社2013年3月?！蹲冎兄\穩(wěn)：明清至近代的啟蒙教育與施善濟(jì)貧》，上海人民出版社2017年1月。這些變化也代表著士紳的慈善功勞與社會(huì)地位進(jìn)一步得到認(rèn)可與尊重，知識(shí)權(quán)力與話語空間也得到確認(rèn)與拓展，體現(xiàn)出方志文本對歷史記憶形塑的過程。

雖然明清時(shí)期官方的慈善管理呈弱化趨勢，在大災(zāi)之時(shí)甚至陷入無力掌控的局面，政府也逐步放開慈善準(zhǔn)入門檻，鼓勵(lì)士紳富商積極參與，但是無論民間慈善如何發(fā)展，基于慈善對緩和社會(huì)矛盾、維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定的重要作用，官方的社會(huì)救助與慈善管理從未也不會(huì)完全退出，在必要的時(shí)候還會(huì)果斷地予以強(qiáng)化。我們也看到政府對方志的修纂并不在完全控制之中，存在著地方精英對國家需索的抗衡現(xiàn)象，但是總體而言，對修志的管理并未脫離原有的軌道，清末民初甚至從府縣向鄉(xiāng)村延伸拓展。

四、結(jié) 語

中國古代社會(huì)的重要特征是家與國的同構(gòu)狀態(tài)，封建專制本質(zhì)決定“家國同構(gòu)”觀念不僅不能促進(jìn)家與國的良性互動(dòng)，反而使兩者拉開了距離和走向?qū)α?。①舒敏華：《“家國同構(gòu)”觀念的形成、實(shí)質(zhì)及其影響》，《北華大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》2003年6月第4卷第2期。當(dāng)然，事情都是辯證的，通過研究自宋以來相關(guān)府縣、鄉(xiāng)鎮(zhèn)的修志活動(dòng)和志書文本，可以觀察到方志形塑古代文化傳統(tǒng)的獨(dú)特路徑，也可以感觸到古代修志得以開展的內(nèi)在動(dòng)力，來自地方官府、宗族力量和國家意志的纏結(jié)、互動(dòng)和整合。他們在“家國同構(gòu)”的范疇內(nèi)近距離接觸和“對峙”，推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步革新，促進(jìn)自身發(fā)展蛻變，成就了修志傳統(tǒng)的長盛不衰?？梢哉f，穩(wěn)定的鄉(xiāng)紳階層是修志的文化推手，地方文化整合則在專制皇權(quán)掌控之下，修志如此，慈善亦相類似。因此，慈善與修志的互利互動(dòng)，善士與志人的身份契合，記憶通過文本得以形塑，其中若隱若現(xiàn)的，是地方精英有對話語權(quán)力角逐、歷史記憶爭奪、地方文化構(gòu)建的痕跡。而這，仍在“家國同構(gòu)”的框架內(nèi)，并未偏離。