宋代私家刻書非常普遍，刻書數(shù)量很多，根據(jù)后世傳本以及各家書目考證，兩宋的私人刻書家見(jiàn)于著錄者40位左右。私家刻書底本完好，?？奔?xì)致，雕印質(zhì)量較佳，私刻“緊緊抓住了選底本、?？?、書寫、刻版（包括印刷裝潢）等出版印刷過(guò)程中的主要環(huán)節(jié)，所以才印出高質(zhì)量的書籍”。①肖東發(fā)：《私家刻書的源流及特點(diǎn)》，《編輯之友》1991年第6期。宋代福建作為當(dāng)時(shí)印刷和出版中心之一，其私家出版活動(dòng)具有自身的特點(diǎn)。

一、宋代福建的私家出版業(yè)

在宋代福建印刷出版事業(yè)中，私刻是與官刻、坊刻鼎足而立的另外一個(gè)刻書系統(tǒng)，私刻本一般冠以“某宅”“某齋”“某府”“某家塾”等字樣。特別是家塾本，是宋代福建私刻中較有代表性的一種版本。

家塾是以家中子弟為教學(xué)對(duì)象的一種教育形式，對(duì)家中子弟的教育和培養(yǎng)起到重要作用。如朱熹杰出弟子之一蔡元定的成才，就離不開(kāi)家塾教育。建陽(yáng)人蔡發(fā)早年游學(xué)四方，后“杜門掃軌，專以讀書教子為事。子元定生十歲，即教使讀《西銘》。稍長(zhǎng)，則示以《程氏語(yǔ)錄》《邵氏經(jīng)世》《張氏正蒙》，語(yǔ)之曰：‘此孔孟正脈也’。晚號(hào)‘牧堂老人’。朱文公稱其所以教子者，不干利祿，而開(kāi)之以圣賢之學(xué)，其志識(shí)高遠(yuǎn)，非世人所及”。胡安國(guó)培養(yǎng)他的侄子胡寅也是很有辦法，“少桀黠難制，安國(guó)閉之空閣中，其上有雜木，寅盡刻為人形。安國(guó)日：‘當(dāng)有移其心?！瘎e置書數(shù)千卷于其上。年余寅悉成誦，不遺一卷。寅早聞道于家庭，與弟宏磨礱薰染，所學(xué)粹然”。②張琦：《建寧府志》，南平地區(qū)方志委標(biāo)點(diǎn)本1994年，第616頁(yè)。此外，胡安國(guó)家塾還培養(yǎng)了胡宏、胡憲、胡寧等名震一時(shí)的大儒。

宋代各級(jí)統(tǒng)治者尊師重教尤為顯著，知識(shí)分子地位高過(guò)歷代王朝。許多名門大族、官僚士紳家里都設(shè)有私塾，聘請(qǐng)先生教育子弟。這些先生都是飽學(xué)之士，在教書之余，還從事編書、校書活動(dòng)。主人或出于對(duì)先生治學(xué)精神的敬佩，或出于附庸風(fēng)雅，或?yàn)榱伺囵B(yǎng)子弟讀書興趣，往往會(huì)出資贊助先生刊刻書籍。葉德輝先生認(rèn)為：“宋時(shí)家塾刻本，其名姓亦甚繁多，今所最著如岳珂之相臺(tái)家塾刻《九經(jīng)三傳》，廖瑩中之世彩堂刻《五經(jīng)》、韓柳集，皆至今為人傳誦。”①葉德輝：《書林清話》，上海古籍出版社2012年，第63頁(yè)。

世所傳九經(jīng)，自監(jiān)、蜀、京、杭而下，有建余氏，興國(guó)于氏二本，皆分句讀，稱為善本。廖氏又以余氏不免誤舛，于氏未為的當(dāng)，合諸本參訂，為最精。板行之初，天下寶之。流布未久，元板散落不復(fù)存。嘗博求諸藏書之家，凡聚數(shù)帙，僅成全書。惟其久而無(wú)傳也，爰仿成例，乃命良工刻梓家塾。如字畫、如注文、如音釋、如句讀，悉循其舊，且與明經(jīng)老儒分卷校勘，而又證以許慎《說(shuō)文》、毛晃《韻略》，非敢有所增損于前。偏旁必辨，圈點(diǎn)必校，不使有毫厘訛錯(cuò)，視廖氏世彩堂本加詳焉。舊有總例，存以為證。②岳珂：《相臺(tái)書塾刊正九經(jīng)三傳沿革例序》，曾棗莊，劉琳：《全宋文》第320冊(cè)，上海辭書出版社2006年，第351頁(yè)。

岳珂對(duì)此書的流傳做了一個(gè)總結(jié)和評(píng)價(jià)，認(rèn)為“建余氏，興國(guó)于氏二本……稱為善本”，“廖氏又以余氏不免誤舛，于氏未為的當(dāng)，合諸本參訂，為最精”，廖氏本剛剛刊刻之初，“天下寶之”，隨著時(shí)間流逝，元板幾不存在。岳珂訪求諸多藏書之家，收集整理，重編此書，“偏旁必辨，圈點(diǎn)必校，不使有毫厘訛錯(cuò)”，編畢，“命良工刻梓家塾”。可以說(shuō)此書是一件非常完美的作品。

家塾本就是富貴人家的私塾教師依靠主人財(cái)力刊刻的書籍。“在封建社會(huì)里，官僚、地主及富商大賈，往往都設(shè)立家塾，聘師教授自己的后輩。這種被聘的教師雖未必有什么科第功名，但往往具有真才實(shí)學(xué)。他們?cè)诮虝倪^(guò)程中，常常就自己的志趣和所長(zhǎng)，或自己著述，或?？薄⒄?、注釋、闡明前人的著作，并依靠主人的財(cái)力，刊刻成書，故家塾本也屬于私刻之一種。而且是私刻中很有代表性的一種版本?！雹坌|發(fā)：《私家刻書的源流及特點(diǎn)》，《編輯之友》1991年第6期。

宋代福建家塾本一般都標(biāo)有“劉元起家塾”“魏仲舉家塾”“黃善夫家塾”“蔡琪家塾”“蔡子文東塾”“建溪三峰蔡夢(mèng)弼東塾”“陳彥甫家塾”“建安曾氏家塾”“建安虞氏家塾”等字樣，“在這些所謂私宅家塾中，有的也許不過(guò)是以家塾之名，行販賣之實(shí)”。福建得天獨(dú)厚的印刷條件，吸引制作木版的刻工們“直接來(lái)到原材料的產(chǎn)地，就地采購(gòu)，現(xiàn)場(chǎng)加工……隨著刻工的云集，其技術(shù)也流傳開(kāi)來(lái)，出版于是成為當(dāng)?shù)氐墓潭óa(chǎn)業(yè)，書商借此營(yíng)利，家塾借此揚(yáng)名”。④清水茂：《清水茂漢學(xué)論集》，中華書局2003年，第97頁(yè)?，F(xiàn)僅舉有代表性私刻詳述之：

劉元起，字之問(wèn)，慶元元年（1195年）刻《漢書注》一百卷、《后漢書注》一百二十卷，目錄后均有“建安劉元起刊于家塾之敬室”牌記。據(jù)謝水順、李珽先生考證，劉所刻《漢書注》與黃善夫所刻《史記》《后漢書注》，“很可能同出一家寫刻工人之手，只不過(guò)是由劉、黃兩家分別出資而已”，因?yàn)椤包S、劉本同時(shí)人，又同居住在麻沙”。⑤謝水順，李珽：《福建古代刻書》，福建人民出版社1997年，第77頁(yè)。

魏仲舉，字懷忠，慶元六年（1200年）刊刻《五百家注音辨昌黎先生文集》四十卷、《外集》十卷；《五百家注音辨柳先生文集》二十一卷、《外集》二卷。李致忠先生認(rèn)為：“至于所題‘五百家注’，兩書注者哪部也沒(méi)有五百家。之所以要題五百家，乃是廣告性質(zhì)的宣傳，目的是為拓展市場(chǎng)，擴(kuò)大營(yíng)銷，牟取利潤(rùn)?！雹蘩钪轮遥骸恫郊?，上海古籍出版社2012年，第561頁(yè)。

黃善夫，字宗仁，慶元年間刊刻《史記》一百三十卷，合集解、索隱、正義為一書，是《史記》三家注的最早刊本，“將三家說(shuō)解分別列于《史記》正文之下，使讀者閱讀能兼采諸家之說(shuō)，大大方便了學(xué)習(xí)，故傳播甚廣”。⑦謝水順，李珽：《福建古代刻書》，福建人民出版社1997年，第73—74頁(yè)。黃善夫還刻有《王狀元集百家注分類東坡先生詩(shī)》，王狀元就是王十朋，字龜齡，號(hào)梅溪，溫州樂(lè)清人?！锻鯛钤偌易⒎诸悥|坡先生詩(shī)》為王十朋編纂，王十朋在《增刊校正百家注東坡先生詩(shī)序》中道：

況東坡先生之英才絕識(shí)，卓冠一世，平生斟酌經(jīng)傳，貫穿子史，下至小說(shuō)雜記，佛經(jīng)道書，古詩(shī)方言，莫不畢究。故雖天地之造化、古今之興替、風(fēng)俗之消長(zhǎng)與夫山川草木禽獸鱗介昆蟲之屬，亦皆洞其機(jī)而貫其妙，積而為胸中之文，不啻如長(zhǎng)江大河，汪洋閎肆，變化萬(wàn)狀，則凡波瀾于一吟一詠之間者，詎可以一二人之學(xué)而窺其涯涘哉！予舊得公詩(shī)八注、十注，而事之載者十未能五，故常有窺豹之嘆。近于暇日搜諸家之釋，裒而一之，刬繁剔冗，所存者幾百人，庶幾于公之詩(shī)有光。雖然，自八而十，自十而百，固非略矣，而亦未敢以繁言。蓋以一人而肩烏獲之任，則折筋絕體之不暇，一旦而均之百人，雖未能舂容乎通衢，張王乎大都，而北燕南越亦不難到。此則百注之意也。若夫必待讀遍天下書，然后答盡韓公策，則又望諸后人焉。①王十朋：《增刊校正百家注東坡先生詩(shī)序》，曾棗莊，劉琳：《全宋文》第208冊(cè)，上海辭書出版社2006年，第392—393頁(yè)。

王十朋談到了自己編纂《集百家注分類東坡先生詩(shī)》的目的，認(rèn)為“雖未能舂容乎通衢，張王乎大都，而北燕南越亦不難到。此則百注之意也”?？梢哉f(shuō)，黃善夫所刻書籍是建本書籍的代表，為歷代藏書家所推重。

蔡夢(mèng)弼，字傅卿，號(hào)三峰樵隱，乾道七年（1171年）刻《史記集解索隱》，是現(xiàn)存最早的《史記》集解和索隱合刻本。宋人俞成，字元德，東陽(yáng)人，他在開(kāi)禧元年（1205年）八月《校正草堂詩(shī)箋跋》一文中說(shuō)到了他對(duì)蔡夢(mèng)弼的認(rèn)識(shí)：

吾黨蔡君傅卿，生平高尚，不求聞達(dá)，潛心大學(xué)，識(shí)見(jiàn)超拔。嘗注韓退之、柳子厚之文，了無(wú)留隱。至于少陵之詩(shī)，尤極精妙。其始考異，其次辨音，又其次講明作詩(shī)之義，又其次引援用事之所從出。凡遇題目，究竟本原；逮夫章句，窮極理致。非特定其年譜，又且集其詩(shī)評(píng)，參之眾說(shuō)，斷以己意，警悟后學(xué)多矣。②俞成：《校正草堂詩(shī)箋跋》，曾棗莊，劉琳：《全宋文》第296冊(cè)，上海辭書出版社2006年，第117頁(yè)。

從當(dāng)時(shí)人俞成的文獻(xiàn)記載來(lái)看，蔡夢(mèng)弼還做學(xué)問(wèn)，嘗注韓、柳之文，特別是對(duì)于杜詩(shī)研究很有興趣，造詣極深，專門撰有《杜工部草堂詩(shī)箋》，他在嘉泰四年正月《草堂詩(shī)箋序》中詳細(xì)地記載了此書編撰過(guò)程：

夢(mèng)弼因博求唐宋諸本杜詩(shī)十門，聚而閱之，三復(fù)參校，仍用嘉興魯氏編次先生用舍之行藏，作詩(shī)歲月之先后，以為定本。每于逐句本文之下，先正其字之異同，次審其音之反切，方作詩(shī)之義以釋之，復(fù)引經(jīng)子史傳記以證其用事之所從出。離為五十卷，目曰《草堂詩(shī)箋》。凡校讎之例，題曰樊者，唐潤(rùn)州刺史樊冕《小集》本也；題曰晉者，后晉開(kāi)運(yùn)二年（945年）官書本也；曰歐者，歐陽(yáng)永叔本也；曰宋者，宋子京本也；王者，乃介甫也；蘇者，乃子瞻也；陳者，乃無(wú)己也；黃者，乃魯直也?？埔蛔髂匙终?，系王原叔、張文潛、蔡君謨、晁以道，及唐之顧陶本也。又如宋次道、崔德符、鮑欽止、暨太原王禹玉、王深父、薛夢(mèng)符、薛蒼舒、蔡天啟、蔡致遠(yuǎn)、蔡伯世，皆為義說(shuō)。其次如徐居仁、謝任伯、呂祖謙、高元之、暨天水趙子櫟、趙次翁、杜修可、杜立之、師古、師民瞻，亦為訓(xùn)解。復(fù)參以蜀石碑。諸儒之定本，各因其實(shí)，以條紀(jì)之。至于舊德碩儒，間有一二說(shuō)者，亦兩存之，以俟博識(shí)之抉擇。是集之行，俾得之者手披目覽，口誦心惟，不勞思索，而昭然義見(jiàn)，更無(wú)纖毫凝滯，如親聆少陵之聲謦欬，而熟睹其眉宇，豈不快哉！③蔡夢(mèng)弼：《草堂詩(shī)箋序》，曾棗莊，劉琳：《全宋文》第290冊(cè)，上海辭書出版社2006年，第234—235頁(yè)。

文中所說(shuō)“嘉興魯氏”是指魯訔，字寄欽，號(hào)冷齋。蔡夢(mèng)弼是以魯訔十八卷本作為底本來(lái)編撰，最終編成五十卷本?！颁浽?shī)及?？彼弥?，多達(dá)二十六七個(gè)傳本，顯然是要編成一個(gè)最完備的會(huì)箋本”，材料“雖未明言為誰(shuí)所刻，但蔡夢(mèng)弼有豐富的刻書經(jīng)歷，故此本完全有可能由他自己梓行”。①李致忠：《昌平集》，上海古籍出版社2012年，第540頁(yè)。

蔡夢(mèng)弼對(duì)杜氏家族族譜也做過(guò)精確的考證，這在他的《杜氏譜系》一文中有清楚的敘述：

謹(jǐn)按《唐書·杜甫傳》及元稹《墓志》，晉當(dāng)陽(yáng)縣侯預(yù)下十世而生依藝，以監(jiān)察御史令于河南府之鞏縣。依藝生審言，審言善詩(shī)，官至修文館學(xué)士、尚書膳部員外郎。審言生閑，京兆府奉天縣令。閑生甫，左拾遺、尚書工部員外郎。甫生二子：宗文，宗武。夢(mèng)弼今以《杜氏家譜》考之，襄陽(yáng)杜氏出自晉當(dāng)陽(yáng)縣侯預(yù)，而佑蓋其后也。佑生三子：師損，式方，從郁。師損三子：詮，愉，羔。式方五子：惲，憓，悰，恂，慆。從郁二子：牧、顓。群從中悰官最高，而牧名最著。杜氏凡五房：一京兆杜氏；二杜陵杜氏；三襄陽(yáng)杜氏；四洹水杜氏；五濮陽(yáng)杜氏。而甫一派，又不在五派之中。甫與佑既同出于預(yù)，而家譜不載，何也？豈以其官不達(dá)，而諸杜不通譜系乎？何家譜之見(jiàn)遺也！東塾蔡夢(mèng)弼因覽其譜系而為之書。②蔡夢(mèng)弼：《杜氏譜系》，曾棗莊，劉琳：《全宋文》第290冊(cè)，上海辭書出版社2006年，第235頁(yè)。

蔡夢(mèng)弼兼具出版家和學(xué)者兩種身份，“蓋是學(xué)問(wèn)家兼刻書家，既能嚴(yán)肅對(duì)待學(xué)問(wèn)，又能敏銳捕捉市場(chǎng)需求，因而在南宋初中期能獨(dú)樹(shù)一幟”。③李致忠：《昌平集》，上海古籍出版社2012年，第539頁(yè)。

二、宋代福建私家出版的兩大目的

私家刻書，是私人出資、主持刊刻書籍。對(duì)私家刻書的目的，肖東發(fā)先生在《私家刻書的源流及特點(diǎn)》一文當(dāng)中給予了非常明確的說(shuō)明：

私家刻書的目的不是為了錢，更重要的在于名。這一點(diǎn)是私刻與坊刻的根本區(qū)別，盡管某些私刻也有售書活動(dòng)，如毛晉等，但這不是私家刻書的主流。因?yàn)樗娇讨魅硕酁楣倭?、地主、富紳，他們不需要依賴刻書?lái)賺錢，刻書不過(guò)是為了提高名譽(yù)、聲望、地位的手段。從中國(guó)封建社會(huì)的傳統(tǒng)觀念來(lái)分析，名門望族，士大夫階層歷來(lái)瞧不起營(yíng)營(yíng)逐利之輩，是不屑于與商賈合流的，這也是決定私家刻書非商業(yè)化的重要因素。從對(duì)古代著名私人刻書家的刻書內(nèi)容及刻書活動(dòng)的分析中，也不難看出私家為名而刻的特點(diǎn)十分鮮明。他們以刻書為榮，有的刊刻家集宣揚(yáng)祖德，以示門第高貴；有的刊刻鄉(xiāng)土文獻(xiàn)，選輯邑文，以示地望之不凡；有的搜羅佚典秘本，?？绦惺?，以示學(xué)問(wèn)之博雅；有的代官場(chǎng)名流刻書，抬高自身，也利名人薦舉。④肖東發(fā)：《私家刻書的源流及特點(diǎn)》，《編輯之友》1991年第6期。

肖東發(fā)對(duì)私刻和坊刻目的做了對(duì)比，認(rèn)為最主要區(qū)別就在于是否以賺錢為主。坊刻純粹是為了賣書賺錢，而私刻主一般不是為了錢，“更重要的在于名”。

宋代福建私家刻書除了為名聲外，有時(shí)還是為了滿足家庭成員授習(xí)需要。比如，葉采刊刻《近思錄集解》就是如此。葉采，字仲圭，號(hào)平巖，建安（今福建建甌）人，淳祐元年（1241年）進(jìn)士。曾師從蔡淵、陳淳、李方子等人。他在淳祐八年（1248年）五月《近思錄集解自序》一文中道：

時(shí)則朱子與呂成公，采摭四先生之書，條分類別，凡十四卷，名曰《近思錄》。規(guī)模之大而進(jìn)修有序，綱領(lǐng)之要而節(jié)目詳明，體用兼該，本末殫舉……采年在志學(xué)，受讀是書，字求其訓(xùn)，句探其旨，研思積久，因成《集解》。其諸綱要，悉本朱子舊注，參與升堂紀(jì)聞及諸儒辯論，擇其精純，刊除繁復(fù)，以次編入。有闕略者，乃出臆說(shuō)，朝刪暮輯，逾三十年，義稍明備，以授家庭訓(xùn)習(xí)。⑤葉采：《近思錄集解自序》，曾棗莊，劉琳：《全宋文》第341冊(cè)，上海辭書出版社2006年，第149頁(yè)。

葉采在這篇自序中，記載《近思錄集解》這本書刊刻，主要是為了家庭訓(xùn)練和學(xué)習(xí)。葉采花三十余年時(shí)間研究所獲心得，都在《集解》這本當(dāng)中。這里也有葉采個(gè)人閱讀《近思錄》的經(jīng)驗(yàn)和感受。可以說(shuō)，《集解》這本書，也是作者個(gè)人的閱讀史、心態(tài)史、精神成長(zhǎng)史。

還有的家刻文集是為了讓自己家族的書籍流傳后世，傳播文化。比如鄭嘉正刊刻鄭俠《西塘集》就是出于這個(gè)目的。鄭嘉正，“南宋初期福建福清人，知建昌軍”。①瞿冕良：《中國(guó)古籍版刻辭典》，蘇州大學(xué)出版社2009年，第582頁(yè)。鄭俠孫子鄭嘉正編纂與刊刻該書的目的就是為了讓此集傳之后人：

隆興甲申，先生之孫出守旴江，挺承泛泮宮，一日辱寵示家集，挺伏讀至《望闕臺(tái)記》，乃知先生于流離困躓之余，而憂國(guó)愛(ài)君之心有加無(wú)已，其視遺佚則怨、厄窮則憫者，賢否何如也？既而貳車龔侯覽之，謂先生之文，渾全博雅，片言單辭悉存教誡，乃白使君，請(qǐng)鏤版以垂不朽。公從之，屬挺參訂舛訛，仍輸貲鳩工。越三月告成，命以所刊版置之學(xué)。俾諸生獲觀前輩之言，知典刑之大略，而有所矜式，豈曰小補(bǔ)哉！②廖挺：《西塘集題識(shí)》，曾棗莊，劉琳：《全宋文》第220冊(cè)，上海辭書出版社2006年，第46—47頁(yè)。

從廖挺文中看出，鄭俠之孫守旴江時(shí)，剛好廖挺在旴江泮宮任職。廖挺從鄭俠孫子那里讀到了鄭俠的文章，并為他的舉動(dòng)和精神所感染，建議鄭俠之孫將其家集刊刻以垂不朽，使“諸生獲觀前輩之言，知典刑之大略”?？梢?jiàn)，此集刊刻，就是為了讓書籍歷代傳播下去，使得后之學(xué)者讀其文，知其人，既傳播了文化，又可以緬懷先人?！段魈良返目袒巳齻€(gè)月時(shí)間，是在旴江學(xué)宮刊成，書版也放置在學(xué)宮。

三、結(jié) 語(yǔ)

宋代福建的私家出版活動(dòng)，不同于其他地方，刻上了鮮明的地域烙?。菏紫龋＝铱瘫M管某些時(shí)候冠以“家塾”字樣，實(shí)際上，本身已經(jīng)帶有坊刻的性質(zhì)。家刻與坊刻之間并沒(méi)有明確的界限，彼此之間是“你中有我，我中有你”的關(guān)系。也就是說(shuō)，宋代福建私家出版既具有非商業(yè)性質(zhì)，又具有商業(yè)性特點(diǎn)。“私刻是一種不純粹的坊刻，也就是尚未徹底商業(yè)化的營(yíng)利性出版。”③井上進(jìn)著，李俄憲譯：《中國(guó)出版文化史》，華中師范大學(xué)出版社2015年，第101頁(yè)。其次，宋代福建家塾出版活動(dòng)，不僅僅是為了名聲，還有家庭授習(xí)、傳之后世的需要。