李燕青，賈丙香

(運(yùn)城學(xué)院 中文系；運(yùn)城學(xué)院 圖書館，山西 運(yùn)城 044000)

中國古代的家訓(xùn)有著較強(qiáng)的傳承性，并在歷史的沿革中得到不斷完善和升華。許多家訓(xùn)著作引用資料形式多樣，思想意蘊(yùn)豐富，不僅是作者子孫后代必須遵守的道德規(guī)范，也是對中華文明、民族精神和傳統(tǒng)美德的繼承發(fā)揚(yáng)，在新時代公民道德建設(shè)過程中有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。唐代柳玭撰寫的《柳氏敘訓(xùn)》比較全面地總結(jié)了唐代河?xùn)|柳氏家族的家風(fēng)與家訓(xùn)，對后世起到了深刻久遠(yuǎn)的影響。我們可以對其加以批判地吸收繼承，實(shí)現(xiàn)其應(yīng)有的當(dāng)代社會價值。

一、柳玭與《柳氏敘訓(xùn)》之影響

柳玭(？-895)是唐代天平節(jié)度使柳仲郢的第四子，以明經(jīng)補(bǔ)秘書正字。由書判拔萃累轉(zhuǎn)左補(bǔ)闕，擢刑部員外郎，出為嶺南節(jié)度副使。黃巢起義攻陷兩廣，柳玭逃回京城，再遷御史中丞。文德元年(888)以吏部侍郎拜御史大夫，因事被貶瀘州刺史，死于任上。[1]5026除《柳氏敘訓(xùn)》以外，柳玭還著有《續(xù)貞陵遺事》一卷，參與編修了《宣宗實(shí)錄》。

柳玭一生清廉耿介，《新唐書》稱他“清直有父風(fēng)”，書法深得柳公權(quán)用筆之妙。在任瀘州刺史期間，節(jié)度使顧彥朗想讓他書寫一篇德政碑文，并要付給他一些潤筆的費(fèi)用，柳玭拒絕說：“惡劄固無所吝，若以潤筆先賜，即不敢聞命?！盵2]卷十二這讓顧彥朗感到十分欽佩。這說明，柳玭確實(shí)是一個正直清廉之人。清代李漁在其小說《合錦回文傳》中還有專門的章節(jié)講述柳玭的故事，把他塑造成一個憂國憂民的慈愛老者形象。所以，柳玭能寫出《柳氏敘訓(xùn)》傳示子孫，可以說是“有德者必有言”的一個例證。

作為晚唐士大夫家訓(xùn)的巔峰之作，《柳氏敘訓(xùn)》在當(dāng)時社會就已經(jīng)產(chǎn)生較大影響，后世更是日益受到關(guān)注。新、舊《唐書》和《戒子通錄》中皆有收錄，司馬光《家范》中也多有引用，明代陳弘謀更是對其做出了極高評價：

觀柳氏家法，知禮之可為國也。以此達(dá)之鄉(xiāng)，推之國，人人親其親，長其長，而天下平矣。大抵風(fēng)俗壞時，自其弟子先做壞了。好尊惡卑，樂諂怒繩，放縱敗檢。甚者父兄只以聲色貨利、權(quán)焰威寵激其讀書志意，而猶以為善教也。一朝得志，其凌厲傲慢，能有極哉？善哉！柳玭之誡子弟也。而曰：“門第高者，可畏不可恃也?！敝淇晌?，而立身行己，增德惜福，教養(yǎng)子弟。達(dá)材利用得志，則澤及天下不得志。亦無愧其家庭。鬼瞰之而無隙，帝臨之而有當(dāng)矣。于以綦昌綦熾，何有哉？[3]卷下

陳弘謀從《柳氏敘訓(xùn)》得出的結(jié)論是：禮是家教的重要內(nèi)容。因?yàn)橐粋€人只要知禮、遵循規(guī)范，并把它進(jìn)行推廣，做到“人人親其親，長其長”，天下就會太平了。他指出一些子弟“好尊惡卑，樂諂怒繩，放縱敗檢”的不良行為，反對那種做父兄的“以聲色貨利、權(quán)焰威寵”來激發(fā)子弟讀書意志的做法。因?yàn)檫@種人一旦得志，就會變得“凌厲傲慢”，所以他非常推崇柳玭對子弟的訓(xùn)誡，認(rèn)為人要知道有所畏懼，從而做到“立身行己，增德惜?！?，這樣教養(yǎng)出的子弟才會有德有才，才能澤及天下，無愧于自己的家族。

當(dāng)代學(xué)者適應(yīng)時代需求，對《柳氏敘訓(xùn)》作出了多方面的分析研究。陳尚君的《唐柳玭〈柳氏敘訓(xùn)〉研究》從柳玭的家世生平和《柳氏敘訓(xùn)》的成書過程、版本流傳、文本校錄、所見世族家法、家族敘事幾方面進(jìn)行了全面深入的考證和分析，向我們展示了柳玭及其《柳氏敘訓(xùn)》整體風(fēng)貌。他認(rèn)為《柳氏敘訓(xùn)》主要包括循禮、勤學(xué)、尚儉、行孝、誡慎、謹(jǐn)職、恤貧和守家十個方面的內(nèi)容。[4]147-178

徐少錦、陳延斌在《中國家訓(xùn)史》中則將《柳氏敘訓(xùn)》的主要內(nèi)容總結(jié)為五個方面：(一)門第高者，可畏不可恃；(二)幼聞先訓(xùn)，講論家法；(三)成立之難如升天，覆墜之易如燎毛；(四)杜絕“五失”；(五)急進(jìn)荒業(yè)，毫無可取。他們指出：“柳玭的‘家法’，并不是法學(xué)意義上用國家強(qiáng)制力推行的、有明確獎懲條文的行為規(guī)范的總稱，而主要是指社會與家庭的道德規(guī)范，效法先輩為人處世的準(zhǔn)則或禮法，也含有父祖嚴(yán)格要求子孫的訓(xùn)誡方法。”[5]354-358這個論斷既說明了中國古代家法家訓(xùn)的本質(zhì)和主要職能，也告訴了我們柳玭的家訓(xùn)思想來源于其先人的言傳身教。

二、《柳氏敘訓(xùn)》中的柳氏先人與家風(fēng)家訓(xùn)

我們知道，古人撰寫家訓(xùn)的目的主要是教育子孫如何修身處世，所以，只要是他能想到的對子孫后代有益的方面幾乎都會涉及，并且一般都會從自己的先人身上總結(jié)出一些優(yōu)秀道德品質(zhì)和良好的立身處世的方法。這其實(shí)是許多家訓(xùn)著作思想的主要來源，柳玭的《柳氏敘訓(xùn)》也是這樣，主要列舉了四位先人的言行作為例證。

首先是柳玭的祖父柳公綽：

先祖河?xùn)|節(jié)度使公綽，在公卿間最名有家法。中門東有小齋，自非朝謁之日，每平旦輒出小齋，諸子皆束帶晨省于中門之北。公綽決私事，接賓客，與弟公權(quán)及群從弟再會食，自旦至暮，不離小齋。燭至，則命子弟一人執(zhí)經(jīng)史，躬讀一過訖，乃講議居官治家之法，或論文聽琴，至人定鐘，然后歸寢，諸子復(fù)昏定于中門之北。凡二十余年，未嘗一日變易。其遇饑歲，則諸子皆蔬食，曰：“昔吾兄弟侍先君為丹州刺史，以學(xué)業(yè)未成，不聽食肉，吾不敢忘也?！盵6]24

這段文字主要說的是柳公綽以禮治家，這種思想古已有之?！吨芤住分姓f：“家人有嚴(yán)君焉，父母之謂也。父父，子子，兄兄，弟弟，夫夫，婦婦，而家道正。正家而天下定矣。”[7]185顏之推也說：“父子之嚴(yán)，不可以狎；骨肉之愛，不可以簡。簡則慈孝不接，狎則怠慢生焉。”[8]15都是強(qiáng)調(diào)家庭中要有一個嚴(yán)格嚴(yán)明的家長，家庭內(nèi)部成員要做到長幼有序，各安其位，家道才會端正，從而確保家族生活的正常運(yùn)行。簡言之，禮是家族組織良性運(yùn)行的重要保障。而柳公綽本人從小就懂得遵循禮法，“幼孝友，性質(zhì)嚴(yán)重，起居皆有禮法”，成年后更是竭誠侍奉長輩：“丁母崔夫人之喪，三年不沐浴。事繼親薛氏三十年，姻戚不知公綽非薛氏所生?！盵1]5019柳公綽事親至孝、友愛兄弟、公私兼顧，行止有度，為家人樹立了榜樣。

其次是柳玭的祖母韓夫人：

祖母韓夫人，相國休之曾孫，相國滉之孫，仆射貞公皋之長女。家法嚴(yán)肅儉約，為搢紳家楷范。歸我家三年，無少長，未嘗見啟齒。貞公在省為仆射，先公于襄陽加端揆，常衣絹素，不用綾羅錦繡。貞公親仁里有宅，每歸覲，不乘金碧輿，祗乘竹兜子，二青衣步屣以隨，貞公嘆乃御下之儉也。常命粉苦參、黃連、熊膽，和為丸，賜先公及諸叔，每永夜習(xí)學(xué)含之，以資勤苦。[6]24

從引文可知，柳公綽的妻子韓夫人雖然出身于有權(quán)有勢的相國之家，生活上卻一點(diǎn)也不奢侈浪費(fèi)，而是非常的低調(diào)儉約，每次回家拜望父母都“不乘金碧輿，祗乘竹兜子，二青衣步屣以隨”，因此受到她的父親韓皋的贊賞。韓皋似乎沒有意識到，這其實(shí)是韓夫人深受韓家“嚴(yán)肅儉約”家法教育影響的結(jié)果。

再次是柳玭的父親柳仲郢：

余幼時，每聞先公仆射與太保房叔祖講論家法，莫不言立己以孝弟為基，以恭默為本，以畏怯為務(wù)，以勤儉為法，以交結(jié)為末事，以氣焰為兇人，肥家以忍順，保交以簡敬，百行備矣?！W官則潔己省事，而后可以言守法，守法而后可以言養(yǎng)人，直不近禍，廉不沽名，廩祿雖微，不可易黎氓之膏血；榎楚雖用，不可恣褊狹之胸襟。憂與禍不偕，潔與富不并。[6]25-26

柳玭引用了父親與叔祖論定的家法，那就是要以孝悌作為根基，以恭敬靜默為本，要懷有畏怯之心，以勤儉節(jié)約為法度，不要太看重交往，不要有氣焰，忍讓順從才能使家庭富裕，簡單敬重才能保持良好的交友。如果是做官，首先要做到廉潔守法，不沽名釣譽(yù)；不能心胸狹窄，濫用刑罰。這其實(shí)是把品德的修養(yǎng)與禮法的遵守緊密結(jié)合到了一起，上升到了以“修、齊、治、平”為終極目標(biāo)的高度。

最后是柳玭的母親韋夫人：

先夫人事君舅君姑凡十一年，晨省于雞鳴，昏定于初夕，未嘗闕。梁國夫人有疾，先夫人一月不下堂，早夜奉養(yǎng)，疾愈始?xì)w院。[6]25

古人認(rèn)為作妻子的要柔順正派，勤勞儉約，孝敬公公婆婆，這樣才能使家庭和睦。韋夫人侍奉公公婆婆，每日早晚問候，從不缺漏，堅持了十一年，顯示了非同尋常的恒心和毅力。另外，她還能做到“老吾老以及人之老”，日夜奉養(yǎng)生病的梁國夫人，堅持了一個月。這種孝心和愛心，非常人所能及，實(shí)在是難能可貴，充分體現(xiàn)了韋夫人善良寬廣的心胸。

可以說，柳氏一族的家風(fēng)家教思想，從柳玭的祖輩柳公綽、柳公權(quán)開始初步形成，經(jīng)由后輩不斷補(bǔ)充完善，到柳玭的《柳氏敘訓(xùn)》集其大成。從《柳氏敘訓(xùn)》中，我們可以比較清晰地看到柳氏家風(fēng)所具有的發(fā)展和繼承性。柳仲郢在父母柳公綽和韓夫人的教育熏陶之下，也能做到守禮節(jié)儉：“居家無事，亦端坐拱手。出內(nèi)齋，未嘗不束帶。三為大鎮(zhèn)，廄無良馬，衣不薰香?！绷氽粌H教育子弟要以“勤儉為法”，他對人還非常謙恭有禮，不隨便行事：“每入境，郡邑未嘗知。既至，每出入，常于戟門外下馬，呼幕賓為丈，皆許納拜，未嘗笑語款洽?！币虼耍Ｉ尜潎@說：“非積習(xí)名教，不及此?！盵6]24柳玭由于受到祖、父輩良好家風(fēng)的影響，也是一直恭謹(jǐn)自守：“余自幼奉嚴(yán)訓(xùn)，實(shí)自懇克，不敢以資冒明進(jìn)。分為州邑冗吏，未嘗以一言求伸于公卿間?！盵6]26他深刻地認(rèn)識到儒術(shù)是“君臣父子之道，禮樂刑政之規(guī)”的本源。柳玭的小妹嫁給了楊堪：“在蔣相國幕，清刻自持。屬吏有饋獻(xiàn)，皆不納。嘗言：‘不唯自清，抑亦內(nèi)助焉?！盵6]27這說明，柳氏家風(fēng)不僅影響了柳氏族人，還為周圍的人樹立了榜樣，產(chǎn)生了良好的教育影響。

三、《柳氏敘訓(xùn)》的憂患意識及其來源

縱觀中國歷朝歷代的家訓(xùn)著作，可以看到一個明顯的特征，那就是所有的作者似乎都在自己的著作中灌注著一種憂患意識。這種憂患意識往往與作者所處的社會時代、家庭家族環(huán)境以及人生遭遇有著密不可分的關(guān)系。面對唐朝末年世家大族不斷消亡的現(xiàn)實(shí)，柳玭也深感憂慮，他希望通過柳氏家族每一個成員的努力，使家族命運(yùn)不至于在亂世中消亡。柳玭在《柳氏敘訓(xùn)》中所表露的憂患意識，既有時代的影響，也與柳氏家族的興衰休戚相關(guān)。

在柳玭的眾多隱憂中，最突出的一個方面就是他孝公房舅說的“爾家雖非鼎甲，然中外名德冠冕之盛，亦可謂華腴右族”[6]25，讓他感到“刻骨畏懼”，意識到“門第高，可畏不可恃”的道理。因?yàn)槌錾碛谶@樣的家族，在做事的時候，如果有一件事違背祖訓(xùn)，就會背上比普通人要大的罪過，使祖先受辱，死后沒有臉面去見地下的祖先。這是非?？膳碌氖虑椤Ａ硗猓词故浅錾砀唛T也不可以有恃無恐，因?yàn)椤白迨t為人窺嫉”，即使有才有德，別人也未必信，但是如果有一點(diǎn)細(xì)微的不足，就會遭到眾人的紛紛指責(zé)。柳玭的這種擔(dān)憂，既來自柳氏家族本身，也來自其他的世家大族。

柳氏家族自柳玭的祖父柳公綽開始，三代中都有人擔(dān)任過國家三品及以上大員，歷晚唐百年而不倒，可以說是“中外名德冠冕之盛”了。但是柳氏家族從唐初到唐末，卻也是經(jīng)歷了許多坎坷。柳宗元在《送澥序》中說：

人咸言吾宗宜碩大，有積德焉。在高宗時，并居尚書省二十二人。遭諸武，以故衰耗。武氏敗，猶不能興。為尚書吏者，間十?dāng)?shù)歲乃一人。永貞年，吾與族兄登并為禮部屬。吾黜，而季父公綽更為刑部郎，則加稠焉。又觀宗中為文雅者，炳炳然以十?dāng)?shù)，仁義固其素也。[6]635

柳宗元的曾伯祖柳奭貞觀中為中書舍人，高宗朝為宰相，其外甥女王氏為皇后。這樣，柳氏是權(quán)貴兼外戚，在朝廷上勢力顯赫。高宗朝，一族里同時居官尚書省的就達(dá)二十多人。但是到了武則天時期，武氏家族勢力強(qiáng)大，柳氏家族逐漸敗落，就是到了武氏敗落，也未能重現(xiàn)往日的輝煌。柳宗元參與“永貞革新”失敗被貶黜時，柳公綽開始做刑部郎，柳氏才開始有了起色。作為柳宗元的子侄輩，柳玭應(yīng)該耳聞目睹過許多柳宗元的宦海沉浮的事情，也一定會有過深刻的反思。

關(guān)于其他世家大族的敗落，柳玭舉了王相國涯和賈相國餗遘禍的例子，說明了“門第高，可畏不可恃”的道理。其實(shí)，這種例子在唐朝還有很多，例如武氏家族。武攸暨初為右衛(wèi)中郎將，娶了太平公主，被授予駙馬都尉一職。死后因太平公主謀逆，墳?zāi)贡黄健Ｎ湓庠趹椬诔癁橄?，由于他力主對不臣服的藩?zhèn)用兵，被李師道派遣的刺客所殺。由此可知，柳玭提出“門地高，可畏不可恃”的觀點(diǎn)，是基于他對唐代社會現(xiàn)實(shí)和柳氏家族發(fā)展過程的透徹分析基礎(chǔ)之上的。

柳玭指出，那些“壞名災(zāi)己，辱先喪家”的人，大多會有以下五種弊?。?/p>

一是自求安逸，靡甘淡泊，茍便于己，不恤人言；二是不知儒術(shù)，不閑古道，懵前經(jīng)而不恥，論當(dāng)世而解順，自無學(xué)業(yè)，惡人有學(xué)；三是勝己者厭之，佞己者悅之，唯樂戲談，莫思古道，聞人之善嫉之，聞人之惡揚(yáng)之，浸漬頗僻，銷刓德義，簪裾徒在，廝養(yǎng)何殊；四是崇好慢游，耽嗜曲蘗，以銜杯為高致，以勤事為俗人，習(xí)之易荒，覺已難悔；五是急于名宦，昵近權(quán)要，一資半級，雖或得之，眾怒群猜，鮮有存者。[6]26

他認(rèn)為這五種問題都是非常嚴(yán)重的，如果都占全，就像一個人病入膏肓，即使是神醫(yī)也沒有辦法療救了。為了保持家族長盛不衰，針對有可能出現(xiàn)的種種問題，柳玭提出了多方面的措施。他指出，許多“名門右族，莫不由祖考忠孝勤儉以成立之”，所以他告誡子孫要立身行道，注重德行文學(xué)修養(yǎng)，做人要正直剛毅?！靶⒋扔雁?，忠信篤行”，每天都要身體力行，做到“博其聞，堅其習(xí)，精其業(yè)，用之則行，舍之則藏”[6]6。他極力反對那種“鄙于握槊，乃賭錢之流，手執(zhí)青蚨，坐銷白日”[6]26的行為。

四、結(jié)語

《柳氏敘訓(xùn)》可以說是繼顏之推《顏氏家訓(xùn)》之后的又一篇比較出色的家訓(xùn)著作，不僅是柳氏家族家庭教育的教科書，在中國家訓(xùn)史上也有一定的影響和地位。柳玭通過一些人物事例和思想觀點(diǎn)的直接闡述，涉及到社會人生的許多方面，既為子孫后代樹立了可以師法學(xué)習(xí)的榜樣，又讓他們能夠深刻理解一些為人處世的道理。明白立身行事要以修身立德為第一要務(wù)，珍惜家族的聲譽(yù)，誠信清廉，勤奮節(jié)儉，恪盡職守，才能保持家族長盛不衰。柳玭的這些思想觀點(diǎn)，即使在當(dāng)今社會，也是有其正確合理之處的。

雖然由于社會時代的制約，《柳氏敘訓(xùn)》中的有些內(nèi)容不夠正確甚至是錯誤的，但是經(jīng)過科學(xué)地分析和批判，其中的一些屬于中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的內(nèi)容，仍然能夠?yàn)槲覀兘裉焖?。我們可以對其加以批判地吸收繼承，在新時代公民道德建設(shè)過程中實(shí)現(xiàn)其應(yīng)有的當(dāng)代社會價值。