劉 倩 倩

(安徽大學 文學院，安徽 合肥 230000)

魏晉南北朝詩歌文化異彩紛呈，其中較為突出的便是玄言詩和山水詩的發(fā)展。玄言詩是東晉玄學盛行的產(chǎn)物，以闡述老莊思想為基本內(nèi)容，抒發(fā)玄學情懷。隨著玄學自然說的發(fā)展，通過摹景來表現(xiàn)哲理的玄言作品越來越多，獨立的山水詩由此應(yīng)運而生。山水詩，以描繪自然山水為主題，表現(xiàn)山水的自然之美。探討兩種詩歌題材之間的區(qū)別與聯(lián)系，不但有利于深入了解玄言詩的創(chuàng)作特點，而且能體察清新與理致的自然山水在玄言詩中的地位，了解玄學對于山水詩的影響和推動作用，從而更好地理解二者間的關(guān)系。

一、魏晉時期的玄言詩發(fā)展

(一)出現(xiàn)背景和條件

作為玄學思想與詩歌載體的復合產(chǎn)物，玄學思潮受到當時的政治與思想影響。政治上，士人階層主張無為而治、休養(yǎng)生息的政治學說，更多的正始名士通過開展廣泛的社交活動進行政治和學術(shù)的交流，積極參政濟世和傳播寡淡清新的審美風氣，從而為后世玄學的交流與詩歌的發(fā)展產(chǎn)生了助推作用，更培養(yǎng)了一批早期的自由浪漫玄言詩人。思想上，玄學思潮深受老莊思想的影響。老子所代表的道家主張遵循自然發(fā)展的客觀規(guī)律，提出了人類只有與自然和諧相處才能達到最佳境界，這里的自然既指外在的自然世界，也指內(nèi)在的自然精神。而《莊子·知北游》中則說道：“天地有大美而不言”[1]。大美指的是天地的大善、至善。莊子在體察“大美”的一系列的審美活動中利用自然來獲得哲理，這為后來的玄言詩中的山水描寫奠定了基礎(chǔ)。

(二)玄言詩的發(fā)展分期

1. 正始時期的玄言詩

這一時期，影響最為深遠的便是以阮籍、嵇康為代表的側(cè)重自然的失意士人流派。他們的詩歌，多為人生感悟，與政治關(guān)系淡薄后走上了獨立發(fā)展的道路。這兩位詩人是帶著詩人和玄學家的雙重身份去發(fā)揚玄學的審美意識的。鐘嶸《詩品》評阮詩“厥旨淵放，歸趣難求”[2]。其特點一是運用玄學達到“得意忘言”的地步，具有浪漫主義的審美情趣；二是其詩歌多表達個人志向。這在阮籍的《詠懷》八十二首中得到了很好的體現(xiàn)——《詠懷》其八：“灼灼西隤日。余光照我衣?；仫L吹四壁。寒鳥相因依。周周尚銜羽。蛩蛩亦念饑?！盵3]61描寫了諸多衰景之象，但詩人認為造成此景的原因不在于勇退，而應(yīng)積極思考為人處世與道路的選擇，表現(xiàn)了個人志向與“得意忘言，得意忘象”玄學思想的融合。嵇康的玄言詩極具高峻絕俗的特點，通過啟發(fā)人們體察哲理達到超脫自然的境界，無疑對玄言詩的發(fā)展有推進作用。他在《四言贈兄秀才入軍詩》其十七中寫道：“琴詩自樂，遠游可珍，含道獨往，棄智遺身。寂乎無累，何求于人，長寄靈岳，怡志養(yǎng)神?！盵3]71把對“含道獨往”等哲理的敘述，融入“彈琴寫詩”的山水生活之中。在詩中以對自然山水描寫為鋪墊，大量增添玄理色彩的筆墨，既為萌芽時期的玄言詩和山水自然風光搭建了聯(lián)系的橋梁，又對后世玄言詩的發(fā)展起到了一定的規(guī)范作用。

總之，無論是阮籍的慷慨激昂而又蕭瑟悲涼，還是嵇康的高雅脫俗，都說明了此時的士人思想隨著社會變革而急劇變化。同時，在玄言詩的萌芽時期就和山水自然有了密切的聯(lián)系，由自然景物引發(fā)出的玄思遐想的詩歌，更讓人感到玄妙悠揚。

2. 西晉時期的玄言詩

到了西晉時期，玄言詩的發(fā)展逐漸抬頭。西晉詩歌處于魏晉南北朝時期詩歌的過渡時代，其詩歌的文人特質(zhì)更加明顯。與正始時期不同，西晉詩人不再一味地闡述宇宙玄學觀，而是從增加山水描寫入手，以自然象征生活，表達情感。如左思《詠史詩》其八中的“計策棄不收，塊若枯池魚”利用對干涸池塘之魚的描繪，表露了詩人當時仕途上的艱難，但“巢林棲一枝，可為達士?！盵3]237二句又通過鳥在深林中棲息，卻僅依靠一支樹枝的景物描繪，表達了詩人雖然處境艱憂但仍然樂觀面對的心態(tài)。而張協(xié)《雜詩》其十曰：“環(huán)堵自頹毀，垣閭不隱形。尺燼重尋桂，紅粒貴瑤瓊。君子守固窮，在約不爽貞?！盵3]238直接通過“頹毀”“尺燼”等衰敗的意象表露出環(huán)境的荒涼惡劣，用“君子貞潔”彰顯自身志向清明的文人隱居色彩。從他們的詩中，可以了解到西晉玄言詩中玄學色彩逐漸淡化，而寫景成分持續(xù)增加；從利用想象表達到注重客觀描寫，從重玄學到重視、提高山水描寫地位，這為后世山水詩的出現(xiàn)埋下了伏筆。同時，他們在寫物方面的創(chuàng)見，深深影響了后世山水詩人鮑照、謝靈運等的創(chuàng)作。

3. 東晉時期的玄言詩

東晉時期玄言詩發(fā)展到了興盛的階段。一方面，玄學思想在文化領(lǐng)域地位不斷提高，另一方面，西晉滅亡后，文人名士大量南下，江南地區(qū)溫暖適宜的自然地理環(huán)境，培養(yǎng)了詩人們平和雅致的生活態(tài)度。東晉玄言詩人注重自然和人文精神相統(tǒng)一的雙重審美，并且非常注重在詩中用“致”表達情感。這其中便以蘭亭詩為代表——在蘭亭詩人王羲之《蘭亭詩》其二中：“三春啟群品，寄暢在所因。仰望碧天際，俯磐綠水濱。寥朗無厓觀，寓目理自陳。大矣造化功，萬殊莫不均。群籟雖參差，適我無非新?！盵4]288詩人們寄情山水，暢敘幽情，道出人與自然的冥契，構(gòu)建人與外物的聯(lián)系，富于哲理。后半段中“萬殊莫不均”寫的是“萬物齊一”的玄言哲理，“適我無非新”則暗含“天行健”的《易》學自然觀。蘭亭詩人借助自然山水這一載體，構(gòu)建起玄遠逸清的理致世界，展現(xiàn)清新自然的景物之美，并通過對哲理的頓悟，建立起人與自然的和諧關(guān)系，展現(xiàn)了向山水詩不斷邁進的過程。

(三)玄言詩的寫作特點

首先，在思想內(nèi)容上，前期玄言詩繼承老莊玄理思想，少數(shù)玄佛并重，詩歌缺乏對現(xiàn)實的反映和真實的情感表達，多理想化的描述。如孫綽《答許詢詩》：“貽我新詩，韻靈旨清。粲如揮錦，瑯若叩瓊。”[3]272這首詩注重聲韻、詞藻的藝術(shù)審美追求，卻沒有與現(xiàn)實結(jié)合的部分。而后期玄言詩中既增加了對于具體景物的描寫，又融情于景打造了一個清新自然的境界。這些都為后來玄言詩的日漸消退和山水審美意識的出現(xiàn)打下基礎(chǔ)。如東晉袁嶠之的《蘭亭詩》之二：“四眺華林茂，俯仰晴川渙?！盵4]283作者正是通過觀察艷陽天氣、茂盛的樹木和涓涓流水，表達對于山水自然的喜愛，從而建立與山水的親密關(guān)系。其次，在言語表達上，詩味較淡，清虛抽象。如孫綽《與庾冰詩十三章》第八章曰：“穆爾平心，不休不悴。險無矜容，商無凌氣。形與務(wù)動，志恬道味?！盵3]128所襯托的便是詩人要保持“清虛”“恬淡”的心境。最后，在整體風格上，簡約質(zhì)樸。詩人們熱衷于歸隱自然，遠離世俗，詩風上自然追求樸素之美。如郭璞的《答賈九州愁詩三章》：“廣莫戒寒，玄英啟謝，感彼時變，悲此物化。”[3]47雖然詩作講述的是由氣象引發(fā)的玄理“物化”感悟，但并沒有具體展開對自然現(xiàn)象的描寫，而是簡單直接地表達世事多變的玄理與體悟。

二、山水詩的興起

(一)山水詩產(chǎn)生的原因及條件

1. 玄言詩對山水詩的孕育

在玄言詩發(fā)展的百年歷程中，關(guān)于自然山水的描寫一直伴隨著玄學思想進入詩歌。它對山水詩的影響主要表現(xiàn)為：其一，以玄入詩，利用老莊玄學思想把個人的思想情感和對外界事物的思考與體悟聯(lián)系在一起，為后世山水詩人豐富其內(nèi)心活動開辟疆路。其二，玄言詩追求靜態(tài)清朗之風，培養(yǎng)了山水詩人的審美情趣。如孫統(tǒng)的《蘭亭詩》其二：“地主觀山水，仰尋幽人蹤?！盵3]145對幽靜人稀的山水的刻畫，表現(xiàn)了清朗曉暢的氣象，這在后世山水詩派如謝靈運詩中也不乏表現(xiàn)。但謝靈運的山水詩中，思想上仍以表達老莊義理為主，也因以玄理入詩時忽略了事物的客觀性和具體性，過于注重玄言色彩的渲染，其語不免艱深難懂，最終走向衰微也是必然的。然而玄言詩延續(xù)的影響是為山水詩的到來做了強大的鋪墊，也為中國后世詩歌詩境的開拓做出了卓越的貢獻。

2. 玄風的消退

玄言詩在觀念層面上，憑借對道家經(jīng)典的闡釋來體道，并以抽象的語言表達出來；而山水詩將自然山水看作道的最形象、最完美表達，從而借助對山水之美的具象描摹，來顯示道義。這正是劉勰所說“莊老告退，而山水方滋”[5]真正原因。玄言詩在發(fā)展中，也不斷扭轉(zhuǎn)玄言之風，逐漸轉(zhuǎn)向借景抒情的模式。如謝混的《游西池詩》中前半部分通過“惠風蕩繁囿，白云屯曾阿。景昃鳴禽集，水木湛清華。”來展示白云藍天下繁茂草木的清新之景，尾句“無為牽所思，南榮誡其多。”[3]347雖然引用《莊子》典故闡釋無欲無求的道理，但已經(jīng)毫無玄意，用詞也脫離了玄言詩的艱澀，表達意欲拋棄功名、擁抱山水的心愿。晉宋時期，山水詩在玄風告退、玄言詩衰竭的背景下興起，它產(chǎn)生于各類玄言詩的創(chuàng)作基礎(chǔ)上。無論是游覽、行旅，還是招隱、游仙等詩歌題材，都有大量對于山水自然的描寫，培養(yǎng)了文士群體的獨特人格精神與審美情趣。山水風光體驗的不斷深入，山水描寫經(jīng)驗的積累漸豐，都為山水詩創(chuàng)作奠定了基礎(chǔ)。山水詩，也是自正始玄言詩長期發(fā)展的自然之道的體現(xiàn)，山水詩人借助山水寄托了對自然人格和生活愿景的展望，自然觀也自此形成。

3. 山水之美的發(fā)現(xiàn)

由于作為政治中心的北方，戰(zhàn)事紛擾不斷，社會矛盾尖銳，文人投仕無門，南遷一時如潮，江南的秀麗山水風光便成為山水詩興起的外在條件。山水詩，利用景物形象與玄理相結(jié)合，既貼合實際也促進了玄言山水二者的銜接。詩人寄興山水，自然描寫深刻到位，形成了景與意的結(jié)合，使得山水詩具有詩性自然風光的美感。如晉末詩風代表謝混的《游西池詩》：“回阡被陵闕，高臺眺飛霞?！盵4]360描寫詩人站在高臺上，觀賞巔頂晚霞的壯麗景象，展現(xiàn)了山水園林詩的風貌。謝靈運《過始寧墅》：“白云抱幽石，綠筱媚清漣?！盵6]描繪了一幅幽靜清媚的山水圖畫。山水詩對自然山水的歌詠和感悟，也符合晉宋之際文人志士精神生活上的追求，形成了文人們的自然之道也促進了后世山水思想的啟蒙。

(二)山水詩的代表人物

1. 開山鼻祖謝靈運

謝靈運，出生于士族大地主家庭。二十一歲正式踏入仕途，卻一直不受重用，最后遭受朝廷的排擠。因此，他由“渴望做官”轉(zhuǎn)為“崇尚隱逸”，通過游玩山水，領(lǐng)略自然風光，排解內(nèi)心的憂愁。同時，謝靈運的思想又極其復雜，既包含重振家族的理想，又有儒釋道三家思想的共同體現(xiàn)。其中對他影響最深的，便是老莊思想，如《答中書》云：“在昔先師，任誠師天，刻意豈高，江海非閑。守道順性，樂茲丘園?！盵6]此外，謝靈運的詩歌成就得力于自身的文化與藝術(shù)修養(yǎng)，一方面祖上修建的始寧山居，使幼年的謝靈運形成了山水審美意識；另一方面他在老師杜明師身旁接受文化熏陶的同時，也受到錢塘江自然山水風光的浸染，培養(yǎng)了內(nèi)心對自然的崇尚。謝靈運對詩歌最大的貢獻，是他在舊的詩歌文本中找到了詩歌新的發(fā)展方向，創(chuàng)造了山水詩。沈德潛稱贊謝靈運的詩“性情漸隱，聲色大開。”[7]

縱觀謝靈運的詩歌，展現(xiàn)出多元的藝術(shù)風格。其一，注重情景交融，在山水寫景中寄寓深刻的道家和玄學哲理。《從斤竹澗越嶺溪行詩》云：“川渚屢行復，乘流玩回轉(zhuǎn)。蘋萍泛沉深，孤蒲冒清淺?！盵3]232-233寫水的幽深而清凈，對山水景物的外在刻畫十分真實細致，抒發(fā)了內(nèi)心深處追求潔凈平淡的情感。其二，富麗與平淡并存。王夫之稱贊為“一意回旋往復，以盡思理。”[8]這里便指出了其詩的玄言成分多，所以具有平淡的氣息。作為玄學之士的謝靈運深受玄學和佛學的雙重影響，其詩歌的表達平淡而緩慢。他的登游詩表面上看只是對來去的旅途中所見的描繪，但其實更多的是借體悟玄道而感悟自然，表明了山水詩是建立在玄學基礎(chǔ)上而興起的。

2. 鮑照對山水詩的推動

作為山水詩人，鮑照深受謝靈運詩歌風格的影響，在詩歌的框架與模式上有一脈相承的特點，但是細讀發(fā)現(xiàn)，其詩與謝靈運大有不同。有別于謝靈運，鮑照出身寒門，詩歌主要反映了下層士人真實的內(nèi)心世界。他的情感受到積極與消極，激憤與卑微雙重矛盾的控制。所以他的山水詩具有如下兩個特點：第一，他善用比喻、對偶的修辭手法來修飾意象。如《蒜山被始興王命作詩》“陂石類星懸，嶼木似煙浮”[9]二句比喻巧妙，把“山間的高木”比作“浮動在空中的煙霧”來襯托所見之景的高峻，極具形象之美。對偶也是其詩特色之一——謝靈運深受佛玄交織思想的支配，所以其山水描寫多清新自然之味，而鮑的山水詩則善用對偶創(chuàng)新，在《臨川王服竟還田里》中：“愴愴秋風生。戚戚寒緯作?！睂ε嫉氖址ㄒ欢ǔ潭热谌刖拔锩鑼懼?，表現(xiàn)了蟋蟀在蕭瑟的秋風中凄涼鳴叫，進一步烘托了枯敗的秋景，具有鮮明的獨特性。鮑照的山水詩可與大謝小謝相媲美，這也說明了他的詩獨特而奇妙。第二，作為山水詩的發(fā)展者，他的詩更多地具有個人視角和濃厚的色彩。如《自礪山東望震澤》其二云：“幽篁愁暮見，思鳥傷夕聞。以此藉沉疴，棲跡別人群?！蓖ㄟ^對凄冷山林的描寫來表達自己內(nèi)心作為寒士與眾不同的“孤貞”，更添壓抑和苦悶之感。鮑照詩中關(guān)于中下層文人內(nèi)心復雜而又卑屈的心理刻畫的充分描寫，其反映的程度的深遠，內(nèi)容的全面，都對中國詩歌不同階級產(chǎn)生了影響，做出了巨大的表率作用。

綜上所述，謝靈運、鮑照的山水詩表明了晉宋之際，學術(shù)由崇尚玄虛轉(zhuǎn)向務(wù)實的發(fā)展方向。山水詩時期，詩人的思想取決于他們對于自身和現(xiàn)實政治的態(tài)度。謝靈運開創(chuàng)了山水詩的創(chuàng)作風氣，利用客觀描繪對山水的刻畫取得了巨大的藝術(shù)成就，利用情景交融的手法既對前人玄學思想和玄言風格有所繼承，又進一步開拓了明麗秀美的山水刻畫情境，在中國文學史上具有重要的地位。鮑照則在謝靈運創(chuàng)造的詩歌框架和結(jié)構(gòu)手法上，更加注重用寒士內(nèi)心的雙重矛盾為山水詩開辟了新的發(fā)展道路，以個人感受為主的表達視角豐富了山水詩的人文精神。

三、形超神越：玄言詩與山水詩共同的創(chuàng)作主旨與價值追求

玄言詩與山水詩在實質(zhì)層面并沒有什么不同，都是立基于道家學說，追求“形超神越”。其區(qū)別主要在于實現(xiàn)超越的方式及語言風格有所不同。玄言詩的創(chuàng)作主旨是借助山水來闡述玄理，始終以繼承老莊思想的哲理為主要內(nèi)容，山水成分的描寫在整首詩中涉及較少。盡管在東晉后期如蘭亭詩人，借助山水暢敘幽情，山水描寫不斷增多，但詩歌的整體基調(diào)仍然是思想上的悟道闡理。這是歷代玄言詩人共同的有意識的做法，其目的便是防止山水描寫過多而影響玄理表達與傳播。因此，在這樣的環(huán)境下，山水描寫是依附于玄理的。如王胡之的《答謝安詩八章》中有云：“風以氣積，冰由霜堅。妙感無假，率應(yīng)自然?！盵3]167借風、冰等自然意象皆有來源來闡述人事應(yīng)“率應(yīng)自然”的玄理。山水詩的創(chuàng)作，源于詩人通過道家哲學發(fā)現(xiàn)“山水以形媚道”的特質(zhì)以及對江南山水之美的發(fā)現(xiàn)。雖然山水詩中尤其是前期山水詩保留著一些玄言的成分，但其主要還是描寫山水的。山水詩人加重詩歌中山水的筆墨，讀者也流連于作者描繪的山水世界和豐富的情感中。其次，山水詩逐漸走向獨立，更好的寄托和傳達詩人的內(nèi)心審美和思想，這些都說明山水詩的創(chuàng)作主旨是借外在山水表達內(nèi)心體驗，標志著新的審美體驗的產(chǎn)生。如鮑照的《秋日示休上人》中曰：“臨堂觀秋草,東西望楚城。白楊方蕭瑟,坐嘆從此生?！边\用感物寄興的手法借描寫“秋草”等蕭瑟凄涼之物來表達內(nèi)心的苦楚與不得志的心情。

玄言與山水兩種詩歌都表達了詩人們內(nèi)心世界的價值追求。魏晉南北朝時期，政治斗爭頻發(fā)，文人命運多舛。他們不再熱衷官場爭斗，轉(zhuǎn)而淡泊名利、寄情山水，追求隱居山野的悠閑生活，成為當時高雅士人的風向標。他們從自身的情感出發(fā)，結(jié)合山水自然的風光去領(lǐng)悟生命的意義，表達了對人生的追求。如陶淵明《歸園田居》中：“羈鳥戀舊林，池魚思故淵。久在樊籠里，復得返自然?！盵4]330通過寫鳥、魚的眷戀舊土來表達自己熱衷田園生活的美好心愿。兩種詩歌的詩人都借助詩歌共同表達了內(nèi)心堅持清廉正直的超凡脫俗的觀點，達到了形超神越的境界。

四、結(jié)語

晉宋之際，經(jīng)由玄言詩到山水詩的演變，形成了別開生面的詩歌藝術(shù)系統(tǒng)。從正始時期的主談玄學、略帶山水描寫到西晉時期詩歌中山水描寫的增多，尤其是發(fā)展到東晉后期，大量玄言詩人把山水景物作為自然的最佳代表，這些都說明了玄言詩為山水詩的發(fā)展做了長期的鋪墊。后來隨著詩歌中玄學思想的淡化，山水詩便在一定時機下產(chǎn)生。曹道衡先生曾說：“山水詩是玄言詩的發(fā)展和演化。”[10]山水詩的創(chuàng)作實踐也證明了玄言詩對山水的描寫是粗糙片面的，為了打破這種阻礙，山水詩人不斷創(chuàng)新形式，更加注重個人思想情感的表達。玄言詩和山水詩作為魏晉時期的詩歌典型，都為我國詩歌史的畫卷增添了亮麗的色彩，在詩歌發(fā)展長河中不斷推演。