劉 淼
(陜西師范大學(xué) 歷史文化學(xué)院,西安 710119)
“生祠是中國(guó)古代為了紀(jì)念某人功德而在其生前建立的祠廟”[1]126,其生祠記是記錄所祭祀官員的德政。去思碑,亦稱德政碑、遺愛(ài)碑,是中國(guó)古代官員離任后,地方士紳、百姓為頌揚(yáng)其功績(jī)而建造的石碑。生祠、去思碑實(shí)質(zhì)上是中國(guó)古代地方士紳、百姓為紀(jì)念離任州縣官員的德政所建造的不同形式的建筑。明代中后期,在生祠、去思碑濫建的環(huán)境下,生祠記、去思碑記(以下簡(jiǎn)稱“祠記”“碑記”)中州縣官形象塑造的背后隱藏著深刻的政治意義。
州縣官素來(lái)有“親民官”“父母官”之稱?!俺⒔ü俜惨宰用褚玻袼运焐摺拭褡苑Q謂亦因而隆殺乎。其上而臺(tái)省藩臬,則尊之曰祖,其次若群邑守令,則曰父母”[2]104。因其直接與民眾接觸,其一言一行直接關(guān)系著地方民眾的命運(yùn),故有父母之稱。州縣官“以愛(ài)民如子,民亦愛(ài)之如父也。所以愛(ài)民如子者,知其饑而食之焉,知其寒而衣之焉,知其勞苦而逸之焉,知其利而與之興焉,知其害而與之去焉,知其賢而優(yōu)之焉,知其不肖而教之焉,四境之內(nèi),吾民之好惡,無(wú)不知而從之焉,然后可謂愛(ài)民如子也”[3]92。這其實(shí)就是對(duì)州縣官在地方施政提出的具體要求,也是衡量一個(gè)州縣官是否擔(dān)當(dāng)起“父母官”這一稱呼的標(biāo)準(zhǔn)。祠記、碑記所塑造的州縣官形象,與傳統(tǒng)意義上的“父母官”極為相似,歸納起來(lái)為以下幾方面。
明代中后期,山西面臨著非常嚴(yán)峻的局面,“即以目前山西論之。密云不雨,冰雹妄坐,麥?zhǔn)詹蝗?,秋糧未播,赤地黃塵千里彌望……公私懸磬,流移踵錯(cuò),餓殍澤量。蠲何可蠲,賑何可賑,已非太平景象”[2]98。災(zāi)害頻仍、百姓流連失所,社會(huì)處于崩潰邊緣。州縣官到任后,見(jiàn)如此景象,即以治理地方作為自己的首要任務(wù)。
嘉靖末期,繁峙縣令楊守信一到任,詢問(wèn)民情和地方社會(huì)狀況,“惻然色動(dòng)曰:役狹土瘠,賦繁役重。且倥傯無(wú)紀(jì),民其病乎。吾既承乏茲土,當(dāng)即為調(diào)劑”[4]156。臨汾縣令趙統(tǒng)到臨汾上任,“則喟然嘆曰:茲邑也,陶唐氏首善之地也。一夫不獲唐風(fēng),其衰矣。厚其生明,其偷安其居,非予責(zé)乎?于是取百度而新之”[5]31。隨后即迅速治理地方,清查賦役、荒地免征、修建學(xué)校,使地方迅速恢復(fù)生產(chǎn)。萬(wàn)歷年間,朔州知州柳白卿奉命上任,“星軺四歷,歸而愀然不怡,撫髀而嘆曰:黔黎其恫哉!慨然以興復(fù)為己任。溫疏以招之,為給牛、散籽以撫之……遂霍然有起色”[6]451。
“至于學(xué)校、田野、戶口、賦役、訟獄、盜賊之六事者,乃國(guó)朝督崇守令典”[7]602,這是明政府考核州縣官吏的主要標(biāo)準(zhǔn),更是傳統(tǒng)儒家知識(shí)分子在擔(dān)任州縣官后對(duì)自身價(jià)值觀的實(shí)踐。
崇禎年間,陽(yáng)曲縣令宋權(quán)在其任內(nèi),治績(jī)斐然,其在地方的作為極具代表性。“公不憚,持籌較田肥脊以為緩急,聽民自輸……平昔訟言盈庭,對(duì)簿者云集。公精法,審斷剖決如流,以故案無(wú)滯牘。邑多鷸冠,公窮其淵藪,重按之械。以徇枹鼓不鳴,探丸之奸屏息,閭左晏然。邑復(fù)大祲,道殣相望。公便宜發(fā)賦,佐以俸薪……活數(shù)十萬(wàn)人……當(dāng)踐更民以贏縮自列者,匿其情鉤距百端,終有遺照。公曰:而貲可匿,而田不可匿。手程賦書,清弊覆隱,戶無(wú)匿田,田無(wú)匿歲。一切徭役以是為差,民甚便之。所部善其法,遂潔為令妖氛熾甚薄”[8]40-41。州縣官作為讀書人出身,自然對(duì)于地方教育非常重視。他們積極參與地方教育,修學(xué)校,重科舉,移風(fēng)易俗。他們以身作則,重視地方教育,使地方人才不斷涌現(xiàn)。長(zhǎng)子縣令霍鵬醉心于地方教育,“公按季考試,嘗出憲稿數(shù)十篇以為士式。而張君問(wèn)明輩,相繼舉于鄉(xiāng)”[9]21。由于地方“學(xué)校設(shè)利乏人”,陵川縣令孫磐親身給士子授課,“公朝夕課以進(jìn)士業(yè),創(chuàng)建通文城門。是歲,果捷。武思明、王道二鄉(xiāng)舉,思明又繼登甲第焉”[10]482。
明代中后期吏治敗壞、貪腐橫行,為民請(qǐng)命、造福一方的州縣官尤為難得。在其離任時(shí),百姓會(huì)請(qǐng)求留任;不得,便會(huì)為循吏送行。治理地方有功的官吏在地方深得民心,受到地方百姓的愛(ài)戴。
嘉靖繁峙縣令遷保安太守,“邑人赴當(dāng)?shù)澜杩苷呤记?。兩院欲將奏留,時(shí)命已下,議者以為非體,乃持久不絕……公開諭,攀轅之民百端始釋。啟行之日,百姓祖帳稱觴,聯(lián)絡(luò)境外”[5]155。萬(wàn)歷年間,崞縣縣令袁應(yīng)春(袁應(yīng)泰之兄),因其在地方政績(jī)突出,被吏部調(diào)往別縣。崞縣百姓知此消息,“皇皇如失怙恃,奔訴借寇。兩院從其請(qǐng),曾題保留,命下該部。只因復(fù)疏留中,竟不能挽公之行也。去之日,行李蕭然,有古琴鶴之雅。攀轅臥轍者不可勝數(shù),泣聲遍郊圻,公亦潸然動(dòng)色”[11]250。祠記、碑記中關(guān)于此類場(chǎng)景記載比比皆是。乞求留任、自發(fā)送行州縣官,表達(dá)了百姓對(duì)州縣官的不舍和感激,亦是對(duì)自身未來(lái)命運(yùn)的擔(dān)憂。
生祠、去思碑是地方民眾追思州縣官的實(shí)物載體,也是州縣官造福一方的證明。為了防止官員邀譽(yù),破壞官場(chǎng)風(fēng)氣,《大明律》規(guī)定“凡現(xiàn)任官,實(shí)無(wú)政績(jī),輒自立碑建祠者,杖一百。若遣人妄稱己善,申請(qǐng)于上者,杖八十。受遣之人,各減一等”[12]93。這條律文只對(duì)官員的立祠活動(dòng)進(jìn)行限制,對(duì)百姓立祠、立碑并沒(méi)有限制。到明代中后期,“夫不請(qǐng)于朝,議于禮官,民欲祀而祀之。則今之命吏有功德者,皆祀也”[13]36?!懊裼攵胫北砻髅癖娂漓搿袄粲泄Φ抡摺钡淖杂?。但“不請(qǐng)于朝”導(dǎo)致立祠、立碑活動(dòng)缺乏監(jiān)督,生祠、去思碑開始濫建。
生祠、去思碑原有功能被舍棄,逐漸成為大小官員獻(xiàn)諛盜名、謀取官職的手段,“今往往故無(wú)遺愛(ài),徒以子孫貴顯,有司為之追建生祠以自結(jié)納,或其人囑托為之”[14]5022?;繇w對(duì)此種現(xiàn)象有具體描述“邇來(lái)有司多結(jié)納奸猾耆老、虛名腐儒托之腹心,以揚(yáng)虛譽(yù)。其奸猾無(wú)恥之徒,為獻(xiàn)諂茍利之術(shù),為之鼓煽,裒斂財(cái)賂,為之橫豎生祠,逢迎取悅。無(wú)恥有司借是以盜名期世,竊取美官。奸險(xiǎn)小人借是以籠絡(luò)有司,希圖財(cái)利。一人作俑,群奸效尤”[14]1897。嘉靖皇帝志在銳意革新,消除弊政,隨即下旨“但近年以來(lái),奸民阿奉鎮(zhèn)巡司、府、州、縣等官,不問(wèn)賢否,暨立祠堂、去思碑亭,并私創(chuàng)庵院淫祠,其令巡按御史逐一查毀”[15]2813。嘉靖皇帝這一措施,被認(rèn)為是“正人心”“振士風(fēng)”的重要舉措。
在此之后,生祠、去思碑之建反而愈發(fā)泛濫。沈德符論及此種現(xiàn)象發(fā)出感嘆“今世立碑之濫及矣!而去思尤甚。凡長(zhǎng)吏以善去者,俱得屃赑穹石,其詞不過(guò)鄉(xiāng)紳不情之譽(yù),其人不過(guò)霸儒強(qiáng)醵之錢……以今一統(tǒng)全盛,豈反遜義熙之年,所當(dāng)為禁者”[16]579。官吏們?yōu)榧籂I(yíng)私濫造生祠、去思碑,使得“乃今則不然者,仕途蹭蹬;則已建者,日漸頹污、官崇爵高;則未建者,頓為崇煥。世道惡薄,士風(fēng)有如駔儈”[17]263。
可以說(shuō),生祠、去思碑的濫建是導(dǎo)致明代中后期士風(fēng)駔儈、官員結(jié)黨的一個(gè)重要因素。士大夫?qū)Υ松類和唇^,認(rèn)為其是“真風(fēng)淪逝,世道日偷”的直接原因。但筆者翻閱資料發(fā)現(xiàn)一個(gè)奇怪的現(xiàn)象,其祠記、碑記所記人物絕大多數(shù)是州縣地方官,這其中絕大部分官員都沒(méi)有出任更高一級(jí)的官職。而且生祠、去思碑乃多是地方百姓自發(fā)醵資而建,表達(dá)地方百姓對(duì)州縣長(zhǎng)官的愛(ài)戴。這與官員通過(guò)修建生祠、去思碑謀取私利的現(xiàn)象差異巨大。這巨大差異的背后,隱藏著深刻的政治意義。
上述可知,士大夫認(rèn)為生祠、去思碑建造泛濫,嚴(yán)重破壞明代官場(chǎng)的生態(tài)環(huán)境,應(yīng)嚴(yán)加禁止。但祠記、碑記都是由士大夫或當(dāng)?shù)厥咳怂鳌_@似乎矛盾,但實(shí)際并不沖突。其原因在于士大夫認(rèn)識(shí)到州縣官對(duì)于地方與國(guó)家穩(wěn)定的重要性,并企圖通過(guò)旌揚(yáng)州縣官之善,改良官場(chǎng)風(fēng)氣。
州縣官,是明代官僚體系中直接與百姓接觸的一環(huán)。守令賢,則為地方之福;守令惡,則為地方之害。守令為地方之害,百姓就會(huì)不堪重負(fù),輕則逃離,重則嘯聚山林、揭竿而起。故明代大臣張慎言有言:“守令者,天下之元?dú)庖病盵18]545。
明代立國(guó)之初,明太祖朱元璋懲元之弊,特別重視吏治。州縣官直接管理民眾,其施政行為直接影響著百姓對(duì)新生政權(quán)的看法,“府州縣吏來(lái)朝,陛辭,諭曰:天下新定,百姓財(cái)力俱困,如鳥初飛,木初植,勿拔其羽,勿撼其根。然惟廉者能約己而愛(ài)人,貪者必脧人以肥己。爾等戒之……一時(shí)守令畏法,潔己愛(ài)民,以當(dāng)上指,吏治煥然丕變矣”[19]7185。明初重視吏治,加強(qiáng)對(duì)地方州縣官的考察和監(jiān)督,州縣地方穩(wěn)定,民眾安定,是明初社會(huì)發(fā)展、經(jīng)濟(jì)繁榮的重要因素。
明代中期以來(lái),政治環(huán)境穩(wěn)定,官吏的選拔更加注重出身,官吏考察流于形式,京官成為官員們追求的首要目標(biāo),州縣官則無(wú)人問(wèn)津。京官一旦被貶為地方州縣官,他們便一心圖復(fù)原職,并不以治理地方為重?!白灾惺酪詠?lái),仕宦好逸而惡勞,重內(nèi)而輕外。況自京朝左遷,又厭薄其官,日僂指圖復(fù)舊物,上官體貌遷客,不深問(wèn)治狀”[20]297。政治上的重內(nèi)輕外,官吏一心鉆營(yíng),導(dǎo)致州縣地方實(shí)際上被拋棄。官員考核徒具形式,“一切以虛文從事,不復(fù)加意循良之選。吏治既以日偷,民生由之益蹙”[19]7185。州縣地方不得其人,百姓所承擔(dān)的賦稅不斷加重,地方局勢(shì)出現(xiàn)動(dòng)蕩。
熟讀儒家經(jīng)典的官員,他們深知“水可載舟,亦可覆舟”的道理。要維護(hù)明王朝統(tǒng)治,底層的穩(wěn)定是前提,所以必須重視州縣守令人選?!胺驀?guó)家之元?dú)庠谏?,生民之休氣在守令,故守令之遷,古今重焉”[20]31-32?!白晕o(wú)先推重守令。蓋守令最為近民,一得悃愊無(wú)化者,宰之雖不炫赫赫名,而民陰受賜多矣。豈惟民命?抑且國(guó)脈系焉”[21]46。州縣守令雖然官職不高,被時(shí)人所嫌,其政務(wù)也被認(rèn)為是地方細(xì)枝末節(jié)之事,不足掛齒,但勸農(nóng)、緝盜、均賦役等事關(guān)系到百姓切身利益和社會(huì)穩(wěn)定。故有人言:“予嘗考古循吏龔渤海止以彌盜而著名,至如韓潁川之教禮讓而息告訐,召南陽(yáng)之禁奢靡而富農(nóng)桑,亦皆就其一郡一事而書之,非以其大顯庸多樹立也。公于數(shù)事能兼有其羨如此,則公之惠在一邑者,其與在天下又有何異也”[22]140。士大夫把守令之選與國(guó)家命脈聯(lián)系到一起,認(rèn)為州縣守令賢,則百姓安居,社會(huì)穩(wěn)定;反之,則社會(huì)動(dòng)蕩,官逼民反。
祠記、碑記的作者上至朝廷大員,如趙南星、王國(guó)光、張慎言等;下至地方讀書士人。他們?cè)陟粲?、碑記中歌頌地方守令在任的種種政績(jī),使地方百姓永遠(yuǎn)銘記其功德?!拔羰鍖O氏稱三不朽曰:立德、立功、立言。士大夫讀書懷古輒以圣賢自期。及抵掌談天下事井井有條,而所行不殊其所言,姓字光于史冊(cè),勛猷勒于鼎鐘,從古迄今,指未易屈”[23]36。在明王朝吏治腐敗、士風(fēng)日下的環(huán)境下,賢明的州縣官顯得尤為可貴。士大夫歌頌地方州縣官,樹立起一個(gè)個(gè)典型州縣官形象,希望更多州縣官以此為榜樣,盡職盡責(zé)的維持地方社會(huì)穩(wěn)定,以達(dá)到明王朝統(tǒng)治的目的。對(duì)此,士大夫有言曰:“然前之賢,后之楷,使今之令皆若此,則吏皆良吏,而民享無(wú)窮之福。其有裨于國(guó)家之元?dú)?,可勝紀(jì)乎?是不可以不表之以示風(fēng)也”[24]33。
直至明代中后期,明王朝法令廢弛,官吏因循守舊、貪贓枉法,官吏考察徒具形式。明王朝有識(shí)之士,針對(duì)此種局面束手無(wú)策,只得希望通過(guò)歌頌州縣守令之賢良者,以期改善吏治,砥礪士風(fēng)。他們提倡“夫人君子生于世,以其身先天下之憂,任天下之勞,必因持己有本而德業(yè)隨之。持己之本有數(shù)端焉。本以慈愛(ài)而能博施,本以公誠(chéng)而能服眾,本以澹泊而能守志,本以勤敏強(qiáng)毅而能日起而有功。有此數(shù)者,皆所以先天下任天下之具也”[25]32。此乃有識(shí)之士救國(guó)、救民理想化的策略。
在中國(guó)古代,小農(nóng)經(jīng)濟(jì)易受自然災(zāi)害的破壞,百姓極易失去生活來(lái)源。州縣地方官是直接接觸到普通百姓的官吏,其一舉一動(dòng)關(guān)乎著所轄百姓的生死存亡。普通百姓背負(fù)著沉重的勞役、賦稅,生活艱難困苦。州縣守令之賢官,愛(ài)民如子,減輕百姓負(fù)擔(dān),建好儲(chǔ)備之倉(cāng),以備荒年。且州縣守令之賢者不易得,故地方百姓積極建祠、立碑表達(dá)自己對(duì)州縣官的感激之情,希望繼任州縣官效仿。
地方百姓對(duì)建造生祠、去思碑極為積極。他們自發(fā)組織、籌措金錢、多方聯(lián)絡(luò),建造生祠、去思碑,表達(dá)對(duì)離任州縣官員的感激之情。
陽(yáng)曲百姓其縣令宋權(quán)離任后,“時(shí)都人、士數(shù)百千人醵金為公之祠,肖公像以祀,屬諫勒其狀于麗牲之石”[8]40-41。百姓建立生祠,把宋權(quán)之治績(jī)刻于碑石,以表達(dá)對(duì)其思念之情。稷山知縣王豫立離任后,百姓思之,“遂謀所以視延而構(gòu)生祠東郊外,俎而豆之,志思也。祠成豎豐碑”[19]58。高平縣令王省身去任后,其百姓思之不已,“介耆民邵云鵬等過(guò)而問(wèn)計(jì),不佞愿乞一言紀(jì)公之德,將伐石而勒之”[18]550。這種記載在州、縣志中比比皆是。百姓們積極參與生祠、去思碑以懷念州縣長(zhǎng)官,是因?yàn)椤氨回蕜谡?,思其逸我者焉。罹厥虐者,思其寬我者焉。遭厥憂者,思其寧我者焉。履厥噬者,思其恤我者焉。役厥重者,思其輕我者焉”[10]490。地方百姓所思所念者,是真正愛(ài)民如子、減輕百姓負(fù)擔(dān)的州縣官。
明代官員調(diào)動(dòng)頻繁,州縣官員很難在一個(gè)地區(qū)長(zhǎng)久任職。這就意味著州縣官的善政,暫且實(shí)行于這一官員的短暫任期之內(nèi)。善政能否繼續(xù),需要看接任官員的施政方針。在中國(guó)古代傳統(tǒng)社會(huì),普遍存在著“人存政舉,人亡政息”[20]357的現(xiàn)象。百姓通過(guò)對(duì)離任有作為、愛(ài)百姓的州縣官建祠、立碑進(jìn)行歌頌,以表達(dá)自己的思念、感激之情。其目的是勸誡接任官員,以此為榜樣,維護(hù)百姓利益。
萬(wàn)歷年間,保德州百姓在為其太守所立生祠碑記中有云“雖公之德此不足以為重,公之政此不足以為報(bào)。然見(jiàn)賢思齊、圣訓(xùn)昭然。惟愿后之人瞻廟貌而祀公之得此于民者,穆然動(dòng)高山景行之思”[21]630。百姓希望后來(lái)官員看到生祠,理解生祠修建緣由,為百姓謀福利。崇禎年間,朔州縣令叚光顯去任后,地方百姓借寇不得,乃立去思碑“仕宦而澤,在生民。公施社稷火者,則記之圖書,授之史氏詳列其政事。俾后之人有所勸且有所法……聚族而謀諸石,此則遇、不遇之所為也。其所以昭示來(lái)茲華人耳目與國(guó)史”[6]456。其中說(shuō)到“俾后之人有所勸且有所法”,正是希望接任官員繼續(xù)推行叚光顯在朔州所推行的措施,使地方受其惠澤。
這一舉措確實(shí)產(chǎn)生很好的效果。萬(wàn)歷二十四年,仝梧接任垣曲知縣。百姓已為上任知縣趙文柄修建生祠,請(qǐng)仝梧撰寫祠記。仝梧在祠記中表明自己心跡,即“梧愿受繩墨,惟舊典是圖……可不煩督責(zé),以副公去后之心乎”[22]189。仝梧愿意繼續(xù)推行趙文柄所留下的施政方針,積極推行,受到百姓的擁護(hù)。在其任期已滿,將要調(diào)離之際,“邑士民當(dāng)?shù)榔?,竟獲借寇”[29]190。在仝梧離任之后,地方百姓為其立去思碑,碑中有云:“聞公為垣七載余,上識(shí)下情,下之上意,宛然若家人父子”[29]190。仝梧在垣曲為官一方,其政績(jī)突出,深受百姓愛(ài)戴。這固然與其自身的道德修養(yǎng)、自身素質(zhì)有關(guān),但與百姓修建生祠勸誡接任之官,也不無(wú)關(guān)系。
其實(shí),百姓修建生祠、去思碑固然是紀(jì)念對(duì)去任州縣官的思念感激之情,更是百姓為了自身生存實(shí)行的無(wú)奈之舉。百姓處于社會(huì)底層,他們沒(méi)有能力去決定自身的命運(yùn)。數(shù)目繁多的徭役,不斷加重的賦稅擠壓著百姓的生存空間。百姓能否繼續(xù)生存下去,在一定程度上取決于州縣長(zhǎng)官是否賢明。因此,他們寄希望于修建生祠、去思碑以勸誡州縣長(zhǎng)官多行善政,使其能夠生存下去。
祠記、碑記撰寫都是由百姓請(qǐng)求當(dāng)?shù)赜忻娜怂鶎?。其關(guān)于紀(jì)念循吏的主要內(nèi)容來(lái)源于百姓們的口述和回憶,“……而問(wèn)記于余,予據(jù)民言:公之來(lái)朔也,清勤惠愛(ài),始終不淪”[6]449。百姓對(duì)官吏行為、政績(jī)的描述是祠記、碑記內(nèi)容的主要部分。在祠記、碑記中對(duì)“循吏”有一定程度的神化,在祈雨方面尤甚。
祈雨本是州縣長(zhǎng)官職責(zé)內(nèi)的事務(wù),任何州縣守令在其轄區(qū)發(fā)生旱災(zāi)時(shí)都會(huì)祈雨。祠記、碑記中所記載的州縣官在這一方面尤為擅長(zhǎng),求降雨則必雨,求雨停則必停。陵川縣令孫磐蒞任之際,陵川遭遇大旱,“適夏旱苗將枯竭,公齋宿祈禱,澍雨降。及秋淫雨連綿,禾將不堪。公齋宿祈晴,即日雨止”[10]482。高平縣令王省身“蒞時(shí)適苦旱,既而彌甚,人皆以為猶。公曰:亡猶,吾當(dāng)為父老子弟取雨,竭誠(chéng)露禱以萬(wàn)民請(qǐng)命于皇天。頃之,甘澍遍四郊,歲不為害”[18]550。是什么原因?qū)е碌胤桨傩丈裨捴菘h官?
趙南星認(rèn)為“夫士大夫患不誠(chéng)心為善耳。誠(chéng)心為善則私滅,私滅則一意為善。躇步跐蹈,無(wú)非善者,鬼神猶愛(ài)之,而況于民乎”[30]11。心善則私滅,一心為善則鬼神愛(ài)之,州縣官祈雨必應(yīng)便是鬼神愛(ài)之的結(jié)果。一心向善,消滅私欲,是鬼神愛(ài)之,也是祈雨必應(yīng)的前提。這就是說(shuō),州縣官在地方愛(ài)民、親民,使百姓生活富足,這是滅私欲一心向善的表現(xiàn)。一心向善則鬼神愛(ài)之,便會(huì)感動(dòng)上天,惠及百姓。苗汝耘在碑記中稱贊州守王明汲齋戒祈雨“公之忠誠(chéng),其感天惠民類如此”[6]449。
祠記、碑記中記錄州縣官祈雨有求必應(yīng),似有神明幫助。因?yàn)橹挥袦缢接恍南蛏?,鬼神才?huì)愛(ài)之。這其實(shí)是地方百姓對(duì)后來(lái)州縣守令的一種勸誡,以期保護(hù)自身利益。
州縣地方所建生祠、去思碑是百姓紀(jì)念去任州縣官員的一種普遍方式。所被紀(jì)念的州縣官員愛(ài)民如子,造福一方,深受百姓愛(ài)戴。一方面,士大夫認(rèn)識(shí)到州縣守令的重要性,認(rèn)為其是天下的元?dú)猓湓诘胤剿鶠橛绊懼魍醭拿\(yùn);另一方面,士大夫認(rèn)為當(dāng)時(shí)官場(chǎng)貪腐橫行、士風(fēng)日下,希望通過(guò)歌頌積極有為的州縣官,以期改善吏治,維護(hù)明王朝統(tǒng)治。百姓積極修建生祠、去思碑,歌頌離任的官吏,固然是對(duì)州縣官的懷念,更是百姓自救的無(wú)奈之舉。百姓處于弱勢(shì)地位,不能決定自身的命運(yùn),只能寄希望于州縣官。他們無(wú)法選擇管理自己的州縣官,故他們通過(guò)祠記、碑記記錄下以往州縣官的種種善政,希望后任官吏推行。士大夫、百姓頌揚(yáng)州縣官的目的并不相同,但正是這種差異共同創(chuàng)造出生祠、去思碑中州縣官的具體形象。