李 佳 奇

(河南大學 文學院，河南 開封 475001)

網(wǎng)絡(luò)直播是一種區(qū)別于傳統(tǒng)電臺直播，在手機、電腦等終端設(shè)備上通過互聯(lián)網(wǎng)信息技術(shù)，將現(xiàn)場用視頻、語音、圖像、文字等形式呈現(xiàn)出來的信息傳播方式。2019年8月30日，中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心在北京發(fā)布的第44次《中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展狀況統(tǒng)計報告》表明：截至2019年6月，我國網(wǎng)絡(luò)直播用戶規(guī)模達4.33億，較2018年底增長3646萬，占網(wǎng)民整體的50.7%。網(wǎng)絡(luò)直播正在以飛快地傳播速度融入到人們的日常生活中。近年來，網(wǎng)絡(luò)直播平臺依照其直播內(nèi)容可分為游戲直播、秀場直播、體育直播以及各個行業(yè)內(nèi)的直播這四種類型。在秀場直播中，各路俊男美女主播通過身體表演來展示其才藝，他們借助于身體和屏幕外的觀眾進行溝通交流，從而使自己人氣大漲。通過對秀場直播中主播的身體表演現(xiàn)象進行分析，探討主播的身體表演底線何在以及未來直播中的身體走向。

一、秀場直播中的主播身體形象

(一)“身體”的理論淵源

“身體”作為一種理論概念常被諸多理論家探討。西方傳統(tǒng)觀念中，“身體”與“靈魂”一直是一對二元對立的概念。柏拉圖的“理式說”、基督教文化中所提倡的“道成肉身”以及笛卡爾的“我思故我在”等，這些理論無一不是把身體當作靈魂的對立面來對待，將二者分割開來?！吧眢w”在這一時期處于一個被貶低和壓抑的狀態(tài)之下。人們將靈魂視為永恒且高尚之物，身體則備受排斥。

18世紀以來，理論家們的視角開始發(fā)生轉(zhuǎn)變，和理性相對立的“身體”逐漸被大家所關(guān)注。尼采是較早重新思考“身體”重要性的人，在他看來，笛卡爾所認可的有著理性意識的靈魂其實是身體所派生出來的工具，而身體才是人們反思人之為人的關(guān)鍵，這也標志著“身體”開始擺脫其被壓抑的命運。在尼采之后，胡塞爾和梅洛·龐蒂也都對“身體”提出自己的觀點，盡管和尼采的觀點存在差異，但又有一定的共性。梅洛·龐蒂吸收了胡塞爾的部分理論并加以改造，重新審視身心關(guān)系。梅洛·龐蒂認為知覺中所呈現(xiàn)出來的才是事物的真實存在，把知覺看作是身體與心靈的中介物，從而使身心統(tǒng)一起來取代了意識主體。?？率艿侥岵傻挠绊懲瑯訉⒚^對準笛卡爾的意識理論，認為身體同意識相比是至關(guān)重要的，進而可以看出其對身體采取肯定態(tài)度。?？逻€對“身體快感”有所關(guān)注，認為人們的身體快感被權(quán)力所建構(gòu)。“西方人的所謂經(jīng)驗就是存在于一種文化中的生存基本形式，它始終都是在知識、權(quán)力與道德的領(lǐng)域之間交錯呈現(xiàn)和展開。”[1]236德勒茲則從“身體意象”和“感覺”二者出發(fā)對身體進行探討。德勒茲指出“意象”并不是被感知的對象，它能夠直接對身體產(chǎn)生作用，在身體介入“意象”的再創(chuàng)造這一過程的同時，它依然可以突破主體意識從而回到自身本來的運動中。

綜上可見，“身體”從西方傳統(tǒng)觀念中被貶低與被壓抑的狀態(tài)，到后來“身體”逐漸開始受到理論家們的重視，它的定義也在不斷地被理論家們重新闡釋。而如今，人們受其影響，對身體的理念也有著極大地改觀，各種與身體美學相關(guān)的商業(yè)化活動不斷興起。秀場直播正是在百年思想風氣開化之后，在現(xiàn)代化商業(yè)社會所出現(xiàn)的新事物。

(二)網(wǎng)絡(luò)主播的身體形象與商品化

網(wǎng)絡(luò)主播是通過網(wǎng)絡(luò)視頻直播間來展示自己的才藝，吸引人們的眼球，從而獲得平臺用戶的支持，以收取用戶禮物的形式獲得收入的一種網(wǎng)絡(luò)職業(yè)。秀場直播的主播通常都是才藝雙全且社交能力極強的一類人，其中女主播占大多數(shù)。而主播主要的工作就是和平臺用戶進行一對一、一對多的聊天互動，并在互動中展示自己的才藝，滿足用戶的一些合理要求。

眾所周知，網(wǎng)絡(luò)空間具有虛擬性，這就意味著網(wǎng)絡(luò)主播的身體形象也具有非真實性的形象特征。首先，網(wǎng)絡(luò)主播對平臺用戶所呈現(xiàn)的外表具有非真實性。和大家以往的認知不同的是，秀場直播對于主播形象的要求并不高，只要長相過得去，有才藝，會聊天就可以。在技術(shù)與媒介飛速發(fā)展的今天，美顏進入了我們的日常生活并成為一種時尚潮流。主播通過自己的精心裝扮，再加上電腦和手機的雙重美顏對其容貌進行加工重構(gòu)，自然也就擁有了完美的容貌。其次，網(wǎng)絡(luò)主播的個人性格與現(xiàn)實生活中的性格差異較大。視頻直播間中的主播形象并不一定與其日常生活中的形象相同。一個平時內(nèi)向文靜、不愛說話的女生在直播間中也會搖身一變成為一個健談風趣的女主播。與此同時，其勁歌熱舞的表演也打破了日常生活中中規(guī)中矩的形象。主播們在虛擬空間里給自己設(shè)定了不同于往日的嶄新形象，他們通過一些身體表演讓自我價值得以體現(xiàn)。一位女主播就曾談到：“在生活中，我就是個卑微的小人物，在單位被忽視，沒有男朋友，父母電話里都是催促，我實在太希望受到別人的關(guān)注了。而在直播間里不一樣，我會收到鮮花，會有別人關(guān)注，我喜歡跟他們聊天，這樣我就能忘了現(xiàn)實?！盵2]由此可見，網(wǎng)絡(luò)直播可以使外表平凡的人們暫時忘卻現(xiàn)實生活中的自己，以光鮮亮麗的容貌出現(xiàn)在大眾的眼球中，從而增強其自信心。網(wǎng)絡(luò)主播與平臺用戶的“面對面”互動交流，使身體成了身體圖像的一種在場呈現(xiàn)。一定程度上，直播間放大了主播的身體，使其身體具有唯一在場性。主播為了更好地進行身體表演和溝通交流，通常都會拉近身體和直播設(shè)備之間的距離。但這種拉近行為無疑會造成主播的身體特別是臉蛋和上半身在屏幕中被放大，占據(jù)大部分的畫面，直播頁面由此成了對主播身體的近景特寫。如今，大多數(shù)秀場直播中的身體呈現(xiàn)與表演已經(jīng)變?yōu)橐环N可供消費的身體符號，這也就證明了身體成為網(wǎng)絡(luò)主播至關(guān)重要的資本。在一定意義上，直播是關(guān)于主播的一種身體消費。打開直播軟件可以看到幾乎所有的主播都用自己的照片作為直播的封面。而這些照片經(jīng)過后臺的精心處理，突出主播身體的獨特魅力，由此吸引了直播間外的潛在觀眾。在和用戶的實時互動中，主播的行為舉止要求滿足觀眾對其身體的欲望和想象，而這也為主播帶來了巨大的經(jīng)濟效益，凸顯其身體的商品化特征。

費思克曾經(jīng)說過，在娛樂文化時代大眾的快感主要“通過身體來運作”，并且“經(jīng)由身體被體驗或被表達”[3]。直播間的觀眾不僅影響了主播身體的臺下管理，也時刻影響著主播的臺前直播表演。直播前，主播們會調(diào)整好光線，并挑選出自認為最美的角度來面對觀眾。用戶觀眾會對主播的穿衣打扮、身體表演等發(fā)表自己的看法，給出一定的建議，主播則會在互動交流過程中實時管理自己的身體。這樣做可以短暫地拉近主播與觀眾之間的距離，使得觀眾的愉悅感和存在感大幅度提升。觀眾想看到主播特定的才藝展示時，需要對其進行打賞。直播平臺上打賞的虛擬禮物是主播們的身體資本轉(zhuǎn)為其經(jīng)濟資本的重要途徑，是其身體商品化的體現(xiàn)。正是由于主播的身體價值需要通過觀眾的打賞和肯定來體現(xiàn)，所以觀眾在主播的身體走向上起著舉足輕重的作用。

二、對于秀場直播中身體的反思

“一切傳播媒介都在徹底地改造我們，它們對私人生活、政治、經(jīng)濟、美學、心理、道德、倫理和社會各方面的影響是如此普遍深入，以至我們的一切都與之接觸，受其影響，為其改變?！盵4]161-162媒介的飛速發(fā)展使得身體逐漸充斥著大眾的日常生活，成了大眾所關(guān)注的焦點。傳播媒介以其特有的方式拓寬了大眾的視野，身體也通過這種方式不斷地沖擊著人們的視覺神經(jīng)。人們在一定程度上擺脫了傳統(tǒng)世俗對于身體的束縛，身體的自由程度得以提升。直播中主播的身體表演給人們帶來視覺上的享受和審美快感。在積極意義上，主播的身體展示是一項互利共贏的工作。在這里，身體更加注重用戶感官的滿足，通過身體表演讓用戶觀眾獲得存在滿足感與一定的審美愉悅，同時也為自己帶來了經(jīng)濟效益。

與此同時，秀場直播所存在的問題也值得反思。身體解放使得身體擺脫了以往的束縛，卻受到了大眾審美標準的壓迫。從表面上看電視廣告、新聞媒體并沒有強迫人們改變，但卻在隱形之中改變了人們的審美，“網(wǎng)紅臉”的日漸流行讓人們對于美的定義隨波逐流，漸漸趨于同一化。不知不覺中，大眾的審美眼光開始受到影響，隨之在這種同一化的審美標準下也部分喪失了自我判斷能力。主播們紛紛通過各種技術(shù)去完善自己的身體，以一個盡可能完美的自己呈現(xiàn)在觀眾們的視野中。在這種看似個性化選擇的背后，隱藏著消費和科技對于人的約束，人們在這種約束中其實是不自由的狀態(tài)。適當?shù)幕瘖y不僅是會使得自己心情愉悅，也是對于他人的一種尊重。但盲目地借助整形技術(shù)在自己的身體上“動刀子”，是對于自己身體的一種不自信，也是對于自己的一種不負責，甚至會在社會大眾中形成一種畸形的審美心理。隨意打開一個秀場直播軟件，映入眼簾的主播照片幾乎都是“網(wǎng)紅臉”。不得不說，這種“網(wǎng)紅臉”的審美取向是大眾對“美”的定義缺乏開放性和包容性的表現(xiàn)，一定程度上會導致大眾片面的認知，尤其對于缺乏辨別能力的青少年產(chǎn)生不良影響。

當下秀場直播的主流依然是以“美女主播為核心的直播模式”。但是這些美女主播的個人素養(yǎng)參差不齊，經(jīng)過公司包裝后卻變得千篇一律。按照戈夫曼對于個體在日常生活中“前臺”(劇本規(guī)定的角色)和“后臺”(真實的自我)的區(qū)分，有些主播在“前臺”的扮演并不成功，其直播內(nèi)容十分空洞，沒有什么意義可言。她們的表演也可以說是敷衍式的表演，表演更多是為了盈利，而不是讓大眾欣賞，從而導致庸俗化的審美傾向。但是這種內(nèi)容空洞的直播其背后的場景建構(gòu)則滿足了觀眾的窺私欲。不少主播在家中進行直播，因此主播的房間就轉(zhuǎn)變成為自我展演的場所。觀眾在觀看其直播的同時也可以窺視主播私密的日常生活，這樣一來滿足了觀眾的好奇心，故而即便是內(nèi)容枯燥乏味也會有大量用戶前來觀看。這種游走在欲望邊緣的直播導致身體表演偏離了健康的軌跡，網(wǎng)絡(luò)環(huán)境被低俗文化所充斥，一定程度上對社會風氣影響較大。

三、秀場直播中的身體底線及身體走向

(一)秀場直播中的身體底線

“身體不僅僅是一個被意識所感知的動物性身體，而且作為一個生產(chǎn)性的符號元素參與社會秩序的視覺建構(gòu)。”[5]無論是在現(xiàn)實社會，還是在網(wǎng)絡(luò)直播平臺，有關(guān)身體的各種展演總是與社會控制之間存在著張力關(guān)系，圍繞著身體的控制與反控制、解放與規(guī)訓的斗爭也一直在爭論中。由于秀場直播面向的是社會大眾，網(wǎng)絡(luò)主播自身也算是公眾人物。他們在直播中的一切行為都屬于公共行為，必須遵守法律法規(guī)、遵循社會公共秩序，不能夠肆意妄為。而對身體欲望的規(guī)范與認識，從古至今一直是被討論的話題。《孟子·告子上》中指出“食、色，性也”[6]241。王陽明也曾認為人欲即天理，正常的人欲應(yīng)當?shù)玫阶鹬睾蜐M足，如此才能使得個人得到全面的發(fā)展，從而推動整個社會的進步。但是過度的欲望則會對個人、對社會造成負面消極影響。正如老子說過：“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽”[7]104，意思是說，過度的視覺審美會引發(fā)視覺疲勞，過度的音響享樂則會導致失聰，過度沉迷吃喝則會讓人的味覺消失。一切都要遵循適度原則，過度則會導致任何美感的消失。秀場直播中主播過度地消費自己的身體，以至于做出違反社會法規(guī)，影響社會風氣的行為，這樣的過度會對互聯(lián)網(wǎng)環(huán)境帶來不良之風，不禁讓人思考身體的底線何在。

在網(wǎng)絡(luò)監(jiān)管機制的制約之下，以秀場直播為代表的網(wǎng)絡(luò)直播也在逐漸走向規(guī)范化。從2016年至今，《互聯(lián)網(wǎng)直播服務(wù)管理規(guī)定》《網(wǎng)絡(luò)表演經(jīng)營活動管理辦法》等法規(guī)相繼出臺，分別從不同層面上對網(wǎng)絡(luò)直播環(huán)境和網(wǎng)絡(luò)直播行為進行規(guī)范和約束。首先，網(wǎng)絡(luò)直播背后所隱藏的高收益模式誘惑著主播們，不斷挑戰(zhàn)她們的底線，對互聯(lián)網(wǎng)環(huán)境造成不良影響。因此，主播個人素質(zhì)的提升對良好的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境意義重大。對于網(wǎng)絡(luò)主播而言，應(yīng)該注重自律，提升自身的媒介素養(yǎng)，塑造良好健康的媒體環(huán)境。網(wǎng)絡(luò)主播也屬于公眾人物，一舉一動會影響到社會大眾，故而應(yīng)當樹立起正確的價值觀念，認識到主播不僅僅是一份輕松獲得高額收益的工作，努力提升自我價值與責任感，從而使得直播內(nèi)容向多元化發(fā)展。同時，主播應(yīng)該注意其著裝打扮。在直播中，主播穿著雖然不能太隨意，要在開播前對自己精心打扮，并且不能夠穿過于暴露的衣服，這樣不利于營造良好健康的直播環(huán)境。主播們要參考大眾的日常審美，穿衣打扮簡單大氣，找到能夠凸顯自己個性的服裝，從而更好地展示自身氣質(zhì)與美麗。除此之外，主播們對于自己的肢體表演也要進行嚴格的把控。直播時，堅決不能出現(xiàn)打情罵俏、賣弄風騷等行為舉動。通過從內(nèi)到外，從個人的內(nèi)在素養(yǎng)到其外在形象的規(guī)范約束，樹立良好的正面社會形象，相信網(wǎng)絡(luò)直播環(huán)境可以得到一定的改善。

另外，網(wǎng)絡(luò)直播會受到極端欲望化、功利化問題的影響，也需要平臺、主播、受眾去積極地努力構(gòu)建一個健康的直播環(huán)境，需要主管部門、社會輿論去引導、協(xié)調(diào)它的成長。外在道德規(guī)范的他律性通常體現(xiàn)在個人對社會所倡導的主流價值觀念的接受并自覺履行上。并且，他律性還常借助于社會輿論、風俗習慣、典范教化、賞善罰惡等具體的道德治理手段作為其推動力。網(wǎng)絡(luò)平臺應(yīng)建立相應(yīng)的規(guī)范審查機制，設(shè)置專業(yè)人員進行嚴格的審查與考核，行使其主體責任感。貫徹落實網(wǎng)絡(luò)直播相關(guān)法律法規(guī)，嚴格對網(wǎng)絡(luò)主播進行篩選排查，除了進行實名認證之外，還要考察主播的專業(yè)素養(yǎng)，在主播面試環(huán)節(jié)中設(shè)置教育考試等，從根本上抑制不健康內(nèi)容的產(chǎn)生。

(二)秀場直播的身體走向

在內(nèi)容決定直播平臺未來發(fā)展趨勢的今天，秀場直播開始致力于內(nèi)容的延伸與擴充。目前，大多數(shù)秀場直播的主播往往以其個人業(yè)務(wù)能力獲得觀眾的青睞。觀眾所喜歡的那些主播往往是喜歡其內(nèi)在，即他們的才華或者是有趣的靈魂。有些主播相貌平平，粉絲數(shù)量卻上萬。媒介技術(shù)雖然能將一個相貌平凡的普通女孩變成美女，但其內(nèi)在是無法進行美化的。一些忠實的觀眾會對主播的才藝表演提出建議，以期下次的表演可以更加完美。部分觀眾由于欣賞主播的口才，聊天互動很愉快，也會對其進行打賞，從而使得主播獲得高收益。也就是說，目前大多數(shù)直播平臺中主播的身體與意識是一個不可分割的整體，即身心一體化。觀眾不再像以往一樣僅僅因其長相、身材俱佳就打賞他們，而是看其綜合能力。

秀場直播發(fā)展到一定程度時，勢必會朝著更加規(guī)范化的方向發(fā)展。伴隨著網(wǎng)絡(luò)監(jiān)管機制的逐步完善、成熟，秀場直播會朝著更加健康的方向發(fā)展。未來的秀場直播參與主體的普遍性會使其內(nèi)容更加的廣泛、多元化，而且可能會越來越生活化。由此推斷，未來的秀場直播參與主體的普遍性會使其內(nèi)容更加的廣泛、多元化，而且可能會越來越生活化。全民直播的流行趨勢也在無時無刻的影響著秀場直播，平民化、草根化的特點可能也會是未來秀場直播簽約藝人的方向。大批才華橫溢的草根創(chuàng)作者將會擁有展示個人才藝的機會，秀場直播逐漸淪為個人展示和分享的平臺。那么，未來直播中的身體勢必依然與心靈無法分割，甚至聯(lián)系更加緊密。心靈地位將會逐漸突出并占據(jù)主要地位，用戶觀眾在看夠眾多帥哥美女之后，也會更加注重心靈的溝通或者說是思想的碰撞，從而更愿意為有趣的表演買單。

由此可見，越來越多的秀場直播平臺的火熱興起，其出現(xiàn)在公共視域中的問題也隨之增加。主播的身體“隱私”被赤裸裸地曝光在直播間中，主體意識的淪喪與色情界限的模糊化導致網(wǎng)絡(luò)主播的身體以及身體的尺度成了大眾所關(guān)注的焦點。伴隨著網(wǎng)絡(luò)監(jiān)管機制的逐步完善、成熟，我們應(yīng)該思考秀場直播中的身體底線在哪？與此同時，秀場直播中的身體走向不容小覷，值得我們進一步深思。