文言文教學(xué)中教師對文本唯教參化的片面解讀往往會造成“以言蓋意”或“得意忘言”的問題，文言文解讀的深度取決于它所呈現(xiàn)的言與意的客觀深度，也取決于解讀主體思想情感體驗的主觀深度。解讀的起點是文本所具有的三境：字面之境、字中之境、字外之境。但教材文本如何發(fā)聲，更大程度上取決于教師如何有效解讀文本理解的三境。教師的文本解讀應(yīng)該實現(xiàn)三個層次：

一、陌生閱讀

以平和的心走進文本，以平實的態(tài)度審視文本。以《始得西山宴游記》為例，剛接觸文本，疑問于題目中的“始”字，柳宗元在游西山之前已游覽過永州山水，而且“凡”“皆”看出游覽不只一處，那么，西山的這次游覽一定有特別之處，它是有別于永州的幽泉怪石的壯闊，它是不與培塿為類的特立，是坐于法華西亭在山山水水間的一見鐘情，是披荊斬棘后尋找“知音”的無畏，是共同的一份被棄的契合。

二、主體閱讀

以讀者的視角進行閱讀，以自我的角色進入文本。走進作者，走進這一個在山水間尋找救贖的失意之人。寫西山是作者被貶為永州司馬的第四個年頭，這個時候他面臨著政敵的攻擊、流言蜚語對身心的摧殘，再加上跟隨他的老母親撒手人寰，永州這個地方氣候不適，言語不通，他疾病纏身，極度郁悶。這是一座無比宏大的天然監(jiān)獄，雖在永州但仍有一紙文書就丟去性命的危險。為排遣心中的郁悶，他開始了永州山水的游歷，由西山開始，他開啟了山水游記的創(chuàng)作，漸漸地少了鋒芒，多了純粹，雖從開始的無奈到有意寄情山水，但與謝靈運等人不同，他未曾忘卻他的政治理想，所以，他的這份寄情山水不是“快樂”，而是一種超脫，一種釋然，一種心的安適。

三、智慧閱讀

解讀文本需要先由“薄”到“厚”，拓展延伸，以背景還原豐滿，讀出言外之意，橫向拓展，填補教材的空白點。以下是《始得西山宴游記》的個人文本解讀。

永貞革新失敗，詩人被貶蠻荒之地，故友斷絕，貧病交加，時刻都有一紙文書就丟去性命的危險，他憂懼害怕，心情常常惴惴不安。趁著空閑出外漫游，只是緩緩行走，沒有拘束地走來走去，沒有目的，像一個沒有靈魂的軀殼停停走走，麻木隨意。和同行人一起尋訪那么多地方就是為了自己都到過。哪都去了，仍然沒有驚喜，沒有不同，去的地方也盡是幽暗的泉水、怪異的石頭、深邃的樹林、迂回的溪水，心情低沉郁結(jié)，景物也是如此幽深拘束。從傾到醉到臥到夢，一氣呵成，喝得酩酊大醉了，不就是為了排遣心中的憂愁嗎，但“舉杯消愁愁更愁”，盡管喝下酒做了夢，但夢中也都是現(xiàn)實的種種不快。好不容易忘記現(xiàn)實投入夢境，卻在夢里再一次被驚醒，這份惶恐的心情可窺一斑，現(xiàn)實與夢境都無法擺脫惴栗，那就站起來，回去吧，這一場游歷僅僅是到此一游而已。永州司馬這樣的閑職，空閑時間很多，游覽的機會也很多，再遠的地方也到了，永州這一帶的山水都到過了，不會再有任何的驚喜和不同了，沒有什么期待了，卻不知道原來還有如此怪特的西山。(在向之游中，作者表面上用自然排遣苦悶，但都是身外，無法入心，因而未能獲得快樂、解脫，所以，游完之后仍然“惴栗”，“恒”字就是最好的體現(xiàn)，這種郁結(jié)、害怕沒能解決，直到發(fā)現(xiàn)了西山。)

法華寺是柳宗元流放地最南端地勢較高的地方，因此，才得以發(fā)現(xiàn)西山?！吧街厮畯?fù)疑無路，柳暗花明又一村。”作者怎么在眾山之中就發(fā)現(xiàn)了西山的不同，是不是一種一見鐘情，心心相印呢，所謂“情人眼里出西施”，不過如此。于是馬上行動起來，過湘江，緣染溪，斫榛莽，焚茅茷，內(nèi)心這樣急切，即使需要除去多余的樹木，焚燒葉多的茅草，克服叢叢荊棘，重重困難，仍然一往無前，似乎心靈一下得到了點化，執(zhí)著向前。先前也有窮盡溪水的盡頭，那時的窮盡只是為了要走得更遠，而現(xiàn)在的窮是為了更高處，為了完成心里對西山登頂?shù)钠谕?，不再漫無目的。一系列艱難的動作都是為了向上，目的明確。經(jīng)歷了千難萬險，身心就此放松了下來，于是伸開兩腿，席地而坐，不拘禮節(jié)的姿勢，正是內(nèi)心真正放松的體現(xiàn)，不再因為惶恐害怕而局促，不再有飄飄蕩蕩的麻木，在未得西山之景時已經(jīng)放松了身體，放松了心情。這幾州的土壤，作者一定到過，那時的自己深入其中，現(xiàn)在的自己抽離其外，在西山之頂看其景又是另一番景致。這時候的景致與身臨其境完全不同，這已經(jīng)成了高高低低、錯落有致的美景。正所謂“游目騁懷，極視聽之娛”，正是“世之奇?zhèn)ス骞址浅Ｖ^，常在于險遠”。

只有登上西山之顛才能感受到西山的美。沒有對比就沒有差別，在與四周的小土堆對比后，才有了西山的特立出眾。于是在這壯闊的自然中，作者馳騁了自己的思緒，飄飄悠悠，逍遙自在，任憑自己飄向何處，不同于在“向之游”的夢中被現(xiàn)實羈絆，心靈真正得到了放松紓解。在飽覽山水之美，享盡山水之情后，作者再次拿起酒杯，不為了派遣憂愁，似乎有了李白酒逢知己后“會須一飲三百杯”的豪情，也想在這暫時解憂之時拿起酒杯，斟上一杯，喝上幾口，為了這美景，為了這山水，與它喝上幾杯，還真有點“醉翁之意不在酒，在于山水之間也”的味道。與知音喝上幾杯，太陽下山了也沒能察覺，換做過去，那是眼睜睜盼著天黑。而現(xiàn)在看著暮色漸沉，天色漸晚，還是不想回家，還不是因為難得一“知己”。于是滿足了，暫時解脫了，感覺到了心情和身體的郁結(jié)都消散了，自己化成了天地自然，山水與自己融合了。以前的游歷不過只是身體軀殼，而西山的游歷才是真正初心之向往，才真正在山水中找到了知音，明白了大自然的饋贈，“唯江上之清風(fēng)，與山間之明月，耳得之為聲，目遇之成色，取之不盡，用之不竭，是造物者之無盡藏也”，這是掙扎之后的微笑和坦然。(總：柳宗元的山水游記不是對山水純客觀的描寫，且借山水的傳神寫照，表現(xiàn)出一種永恒的“宇宙情懷”)

接下來再由“厚”到“薄”，根據(jù)培養(yǎng)學(xué)生語文核心素養(yǎng)的四個維度，有意圖有目的地對文本信息做出取舍。

用文本文字激起文意學(xué)習(xí)的水花:①以“課文題目為什么要加始得”作為課堂導(dǎo)語，引發(fā)了學(xué)生探索文本知識的興趣；②指導(dǎo)學(xué)生從西山之游的排比短句式中感覺作者心情的輕松愉悅；③引導(dǎo)學(xué)生思考向之游的“酒”和西山之游的“宴”的區(qū)別；④提問：“箕踞而遨”是一種什么樣的狀態(tài)？”這樣學(xué)生能在文字的引領(lǐng)下，對文本的解讀從淺層進入到深層，登堂入室，循序漸進，達到言意并行，文言兼顧。

語文閱讀教學(xué)要給文本以厚度，才能給生命以啟迪，才能用思維和精神的深度讓學(xué)生走向博大。教師與文本對話的深度影響著學(xué)生文本解讀的深度、廣度、高度。教師經(jīng)過三個層次的文本解讀，從陌生走向深入，才能更好地引導(dǎo)學(xué)生由淺入深地與文本進行對話。