安曉東

（西北大學(xué) 文學(xué)院，西安 710127）

以實(shí)踐觀來審視創(chuàng)意寫作能夠拓展理解創(chuàng)意寫作的空間。筆者曾在《知識(shí)生產(chǎn)的創(chuàng)意寫作之維》一文中指出，當(dāng)今時(shí)代的知識(shí)生產(chǎn)亟需各種創(chuàng)造性表達(dá)手段的參與，創(chuàng)意寫作實(shí)踐就是其中之一，“知識(shí)生產(chǎn)的創(chuàng)意寫作是時(shí)代要求之必然，創(chuàng)意寫作的參與使得知識(shí)共享日益變成現(xiàn)實(shí)，惠及大眾的知識(shí)分享要求知識(shí)生產(chǎn)改進(jìn)表述方式。”［1］實(shí)際上，創(chuàng)意寫作也參與了知識(shí)實(shí)踐中的傳播環(huán)節(jié)。談起知識(shí)傳播與創(chuàng)意寫作的關(guān)系，我們可能會(huì)首先想到了科普作家的科普寫作。然而，在今天的信息爆炸年代，知識(shí)索取的愿望以及知識(shí)的存在形式發(fā)生了很大改變，知識(shí)消費(fèi)倒逼知識(shí)傳播不斷更新形態(tài)，創(chuàng)意寫作在更大的層面上積極參與著創(chuàng)造性傳播知識(shí)。

一、知識(shí)傳播何以需要?jiǎng)?chuàng)造性表達(dá)？

在知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，生產(chǎn)知識(shí)、創(chuàng)造知識(shí)固然重要，但傳播知識(shí)、轉(zhuǎn)換知識(shí)更能放大知識(shí)的價(jià)值，充分發(fā)揮知識(shí)作為生產(chǎn)力的作用。知識(shí)傳播形態(tài)多樣，專業(yè)領(lǐng)域內(nèi)部的知識(shí)傳播可能并不需要過多的闡釋，交談、自足闡釋文本等就可以實(shí)現(xiàn)目標(biāo)。知識(shí)傳播是需要跨領(lǐng)域、跨人群、跨文化的，尤其是在信息爆炸的今天，大眾知識(shí)訴求愿望強(qiáng)烈，知識(shí)即資本，知識(shí)帶來市場(chǎng)。但知識(shí)往往需要經(jīng)過一定的轉(zhuǎn)化才能夠進(jìn)入到傳播渠道，知識(shí)的轉(zhuǎn)化與遷移越來越需要?jiǎng)?chuàng)造性表達(dá)能力。

首先，知識(shí)經(jīng)濟(jì)條件下知識(shí)的傳播要求它自身盡量變成商品。不是所有的知識(shí)傳播以獲取經(jīng)濟(jì)利益為直接目的，在知識(shí)經(jīng)濟(jì)條件下，知識(shí)傳播的經(jīng)濟(jì)利益獲取取向明確。馬克思認(rèn)為：“商品首先是一個(gè)外界的對(duì)象，一個(gè)靠自己的屬性來滿足人的某種需要的物。這種需要的性質(zhì)如何，例如是由胃產(chǎn)生還是由幻想產(chǎn)生，是與問題無關(guān)的?！保?］也就是說，在馬克思看來，無論是物質(zhì)資料還是精神資料，無論是生活資料還是生產(chǎn)資料，物只要能滿足人的需要，被用來交換，它就會(huì)具有商品的屬性。知識(shí)具有使用價(jià)值，遷移知識(shí)的能力以及知識(shí)傳播所依托的載體都可以具有商品屬性。尤其是在今天的知識(shí)經(jīng)濟(jì)環(huán)境之下，知識(shí)的商品屬性愈加明顯。在知識(shí)經(jīng)濟(jì)語(yǔ)境下，知識(shí)內(nèi)容是被消費(fèi)的對(duì)象，越來越多的消費(fèi)者愿意為知識(shí)付費(fèi)，正如有學(xué)者所分析的那樣：“知識(shí)付費(fèi)領(lǐng)域無論是在當(dāng)下還是將來，儼然成為多方共爭(zhēng)的搶手市場(chǎng)?！保?］誰(shuí)都知道，學(xué)術(shù)著作的銷售情況往往比不得菜譜、成功學(xué)指導(dǎo)書、科普書籍、教材等，這不是因?yàn)閷W(xué)術(shù)著作的含金量有多低，恰恰相反，學(xué)術(shù)著作的含金量往往是最高的，是精華之所在，是知識(shí)的“濃縮”與“良心”，但學(xué)術(shù)著作和科學(xué)的觀念往往不具備廣泛傳播的屬性。這并非由于知識(shí)本身不為人所接受，而是知識(shí)表達(dá)自身追求精確、客觀、嚴(yán)謹(jǐn)，知識(shí)表達(dá)自身采用了非商業(yè)化、通俗化的表達(dá)模式。知識(shí)自身往往不會(huì)進(jìn)行自主轉(zhuǎn)換，知識(shí)自身不會(huì)進(jìn)行商品化變身。這就需要?jiǎng)?chuàng)意表達(dá)主體的參與，這種參與讓知識(shí)變身，使其成為可供付費(fèi)的優(yōu)質(zhì)內(nèi)容。

其次，知識(shí)的傳播需要效率。知識(shí)信息的傳播再也不是緩慢的分享，而是駛?cè)肓孙w速快車道。知識(shí)傳播需要效率既有主觀動(dòng)因，也逐漸具備了客觀條件，其中一個(gè)重要的客觀條件就是融媒介敘事能力的獲得。以“百度百科”為例，“百度百科”體現(xiàn)了早期網(wǎng)絡(luò)知識(shí)信息傳播的基本形態(tài)特征，盡管“百度百科”的知識(shí)構(gòu)成已經(jīng)是具有相當(dāng)?shù)母咝?，但這種知識(shí)傳播仍然是“靜態(tài)”的。2016年“百度百科”適應(yīng)新的知識(shí)需求推出了“秒懂百科”產(chǎn)品，“秒懂百科”主要采用了創(chuàng)意短視頻創(chuàng)作的形式，這種創(chuàng)作形式當(dāng)然為今天的大眾所喜聞樂見。更重要的是，創(chuàng)意短視頻形態(tài)的知識(shí)散布“體積”被大大壓縮，豐富的知識(shí)內(nèi)容本身被瘦身至兩三分鐘甚至三十秒鐘的幅度。準(zhǔn)確而高效地對(duì)知識(shí)進(jìn)行創(chuàng)意策劃，充分發(fā)掘知識(shí)的精確內(nèi)涵，并將其進(jìn)行高效傳播，是今天知識(shí)“搬運(yùn)工”們要做的重要事情?！瓣惱凇ぐ胄r(shí)”漫畫團(tuán)隊(duì)曾經(jīng)推出了半小時(shí)漫畫系列圖書，在第29屆全國(guó)圖書交易博覽會(huì)上，筆者看到讀者人群對(duì)其產(chǎn)生了濃厚的興趣。半小時(shí)漫畫系列圖書吸引人的要點(diǎn)有：其一，號(hào)稱“半小時(shí)”的閱讀時(shí)間顯然意味著閱讀它們不占用寶貴精力；其二，漫畫創(chuàng)意、段子創(chuàng)意等增強(qiáng)了圖書的吸引力，有趣的段子和漫畫本就可以加快信息“獵取”速度。人們不知道讀原著的價(jià)值嗎？事實(shí)絕非如此。越來越多的人只是不愿以無趣的方式領(lǐng)受經(jīng)典文學(xué)、經(jīng)典哲學(xué)、財(cái)經(jīng)知識(shí)、醫(yī)學(xué)知識(shí)等，人們固然需要某些知識(shí)，但更需要高效、輕松而令人愉悅的創(chuàng)意形式。

第三，知識(shí)的領(lǐng)受需要“理解”。查爾斯·利德比特說道：“我們不需要過多的信息；我們需要更多的理解?！保?］創(chuàng)意表達(dá)在“理解”的過程中將知識(shí)進(jìn)行了快速的遷移。知識(shí)不再是冷冰冰的數(shù)字、表格、真理、條例等等，不再不關(guān)乎個(gè)體生命自身。那么，我們?cè)谶@里如何理解“理解”一詞？筆者以為，創(chuàng)意表達(dá)最終實(shí)現(xiàn)的情感目標(biāo)并不是枯燥、乏味、嚴(yán)肅等，而是溫情、貼心、形象、具體等，這是“理解”的準(zhǔn)確內(nèi)涵。以作家余閑所著《小米多詩(shī)詞王國(guó)漫游記》（遼寧人民出版社2018年版）為例，此書籍首要具有知識(shí)傳播功能。以兒童的鑒賞力來理解成人所創(chuàng)作的詩(shī)詞的確存在難度，《小米多詩(shī)詞王國(guó)漫游記》抓住兒童文藝欣賞心理通過講述有趣、易懂、形象的故事讓古典詩(shī)詞知識(shí)以某種方式完成了遷移。譚旭東主編的《給孩子講好中國(guó)故事》（江西教育出版社2019年版）系列圖書通過創(chuàng)意改編的方式讓兒童在其接受限度內(nèi)了解中華歷史文化知識(shí)。譚旭東是學(xué)者，作為學(xué)者，他當(dāng)然懂得運(yùn)用客觀而科學(xué)的語(yǔ)言表述進(jìn)行兒童文學(xué)知識(shí)生產(chǎn)和學(xué)術(shù)寫作。他同時(shí)也是一位作家，假如當(dāng)他承擔(dān)面向大眾的知識(shí)普及工作時(shí)，他難道還會(huì)再使用學(xué)術(shù)話語(yǔ)進(jìn)行寫作嗎？很顯然不會(huì)，這是因?yàn)?，面向大眾的知識(shí)普及需要新的敘述語(yǔ)言，而這種新的敘述語(yǔ)言既要有一定的學(xué)理性，也要有更大的感性，他要發(fā)揮他作為作家的優(yōu)勢(shì)。事實(shí)上，在暢銷書作者群里，的確有不少的人從事著知識(shí)傳播的工作，他們也往往被尊稱為“暢銷書作家”。由此可以看出，在創(chuàng)意寫作視域下，“作家”不一定都是從事文學(xué)創(chuàng)作的人，“作家”還可以被視為桂冠，贈(zèng)與那些致力于遷移知識(shí)的主體。

第四，知識(shí)的呈現(xiàn)需要引發(fā)注意力。在美國(guó)視覺文化研究者喬納森·克拉里看來，注意力問題也是現(xiàn)代性問題的一個(gè)重要側(cè)面，“將現(xiàn)代性的一個(gè)關(guān)鍵側(cè)面視為一種良久的注意力危機(jī)，是有可能的；在這種危機(jī)中，資本主義不斷變化中的結(jié)構(gòu)持續(xù)地推動(dòng)著注意力的集中與分散，達(dá)到新的邊界和極限，帶來了持續(xù)不斷的新產(chǎn)品、刺激源和信息流的次序，從而導(dǎo)致處理與規(guī)范知覺的新方法?！保?］在消費(fèi)時(shí)代，知識(shí)的傳播要將自己變成商品，值得注意的是知識(shí)的商品化如同其它文化產(chǎn)品的商品化一樣也要通過視覺和聽覺的方式引發(fā)注意力。很多人之所以不愿意領(lǐng)受知識(shí)傳統(tǒng)教化，主要是由于傳統(tǒng)傳播的傳統(tǒng)形態(tài)只是重視主動(dòng)注意力而忽略了被動(dòng)注意力問題。筆者以為，喬納森·克拉里所說的注意力問題更多可以被理解為后者。馬未都的歷史收藏知識(shí)傳播不是書面形態(tài)的，它從電視節(jié)目形態(tài)又走向了手機(jī)短視頻形態(tài)，這是因?yàn)槊恳淮沃R(shí)傳播能力的遞進(jìn)都伴隨著引發(fā)注意力手段的提高。知識(shí)傳播變成了視聽共謀的后果。2018年，騰訊發(fā)布的“00后”研究報(bào)告是另一種形態(tài)的知識(shí)呈現(xiàn)。對(duì)“00后”消費(fèi)習(xí)慣的研究建立在實(shí)證分析的基礎(chǔ)上，然而，騰訊的研究報(bào)告寫作并未采用學(xué)術(shù)模板，而是結(jié)合平面展覽展示的數(shù)字化、圖表化等創(chuàng)意表達(dá)方式令知識(shí)傳播具備視覺美感。這給我們的啟示是創(chuàng)意寫作不僅僅只有文字表達(dá)這一種形式，在數(shù)字人文時(shí)代，創(chuàng)意寫作更具有了“設(shè)計(jì)性”：創(chuàng)意寫作不僅僅是寫作，還進(jìn)行敘事“設(shè)計(jì)”，它整體上更加挑剔和考驗(yàn)視覺傳達(dá)。近年來，知識(shí)傳播中的諸多創(chuàng)意表達(dá)主體由于其手段的成功性而晉封“網(wǎng)紅”，知識(shí)傳播網(wǎng)紅與普通的網(wǎng)紅略有不同，其特殊之處在于他們依靠創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化知識(shí)獲得受眾的認(rèn)可。兵馬俑網(wǎng)紅導(dǎo)游“冰蛋”就是其中之一，他的知識(shí)講解幽默風(fēng)趣，充分借鑒了相聲表演藝術(shù)優(yōu)長(zhǎng)，以口才吸引游客。寬泛來講，超人氣“網(wǎng)紅”李子柒也是非物質(zhì)文化以及美食制作知識(shí)傳播主體，其遷移路徑更是融合了傳統(tǒng)審美與現(xiàn)代審美，以其清新脫俗坐擁數(shù)百萬海外粉絲。

優(yōu)質(zhì)內(nèi)容包含兩層內(nèi)涵：一為內(nèi)容本身的原創(chuàng)性決定了內(nèi)容本身的優(yōu)質(zhì)價(jià)值。此時(shí)，優(yōu)質(zhì)內(nèi)容無需優(yōu)質(zhì)加工，進(jìn)而形成內(nèi)容優(yōu)質(zhì)但形式普通的“優(yōu)質(zhì)內(nèi)容”；二為內(nèi)容的優(yōu)質(zhì)形式化加工進(jìn)而形成普通內(nèi)容優(yōu)質(zhì)形式的“優(yōu)質(zhì)內(nèi)容”。很顯然，后者層次上的理解更為新媒體時(shí)代的內(nèi)容生產(chǎn)者所注意。創(chuàng)意是時(shí)代之聲，知識(shí)傳播亦時(shí)代之需。知識(shí)傳播更多聚焦于創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化知識(shí)，知識(shí)傳播與當(dāng)今的文化創(chuàng)意、文化傳播、教育等部門關(guān)系密切。知識(shí)傳播利于大眾文化素養(yǎng)提升，利于新知識(shí)生產(chǎn)，它自身構(gòu)成知識(shí)經(jīng)濟(jì)以及大經(jīng)濟(jì)的一部分，同時(shí)，也利于刺激經(jīng)濟(jì)的新活力。

二、將“感性”注入傳播知識(shí)的過程

正如我們前面所分析的那樣，知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，知識(shí)的價(jià)值不言而喻，知識(shí)傳播的地位也應(yīng)受到重視。知識(shí)傳播中有兩個(gè)難題，一個(gè)是要理解作為遷移對(duì)象的知識(shí)，一個(gè)是反思傳播過程。對(duì)此，我們可以參考舍勒的知識(shí)觀，他在分析了知識(shí)的人為性程度之后說道：“而屬于這些相對(duì)的自然世界觀的運(yùn)動(dòng)形式，則是最緩慢、最笨拙麻煩的，知識(shí)的運(yùn)動(dòng)似乎是由于人為性的增加而加強(qiáng)的。”［6］舍勒對(duì)知識(shí)的類型進(jìn)行了劃分，其劃分的依據(jù)便是知識(shí)的人為性強(qiáng)弱，例如，科學(xué)技術(shù)方面的知識(shí)人為性程度較弱，因而，這種知識(shí)在遷移流轉(zhuǎn)的過程中最能具有文化和國(guó)界穿透力。在舍勒眼里，宗教知識(shí)、語(yǔ)言知識(shí)、文化知識(shí)、哲學(xué)知識(shí)等具有較高的人為性，此類知識(shí)的傳播困難重重。最好的例證就是文明之間的文化交往之難度在排除了利益方面的因素之外總是高于科技交流。在舍勒看來，這主要是因?yàn)槟承┲R(shí)沾染了過多人的主觀因素，不同的知識(shí)有它各自的表達(dá)語(yǔ)言和體式，主觀性、模糊性知識(shí)的表達(dá)語(yǔ)言帶有局域性、文化性，甚至是生活原初性。在舍勒的分類中，作為生活常識(shí)的知識(shí)也是一種人為性知識(shí)。在知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，無論是自然、科技還是人文等代表文明成就的知識(shí)，還是生活經(jīng)驗(yàn)知識(shí)，知識(shí)都能進(jìn)入到消費(fèi)場(chǎng)域。知識(shí)的小眾化傳播，以及知識(shí)的大眾化流散，知識(shí)在最大程度上被“積極”視為商品。

在此，知識(shí)的傳播存在兩個(gè)過程：其一是將不言而喻的知識(shí)變成明確的知識(shí)；其二是恢復(fù)明確知識(shí)的“感性”。這兩個(gè)過程都需要?jiǎng)?chuàng)造性表達(dá)的參與。

在知識(shí)的傳播過程中，將不言而喻的知識(shí)變成明確的知識(shí)具有創(chuàng)造性。查爾斯·利德比特曾經(jīng)將知識(shí)區(qū)分為“不言而喻的（tacit）知識(shí)”和“明確的（explicit）知識(shí)”，他這樣描述“不言而喻的知識(shí)”：“不言而喻的知識(shí)是健全而且往往是直覺的、習(xí)慣性的而且也是反射性的?！保?］查爾斯·利德比特將不言而喻的知識(shí)比喻為做菜技術(shù)的口耳相傳和親手實(shí)踐，這種不言而喻的知識(shí)在傳播過程中經(jīng)歷了日積月累，是粗糙的，是依賴直覺的，它并沒有經(jīng)過科學(xué)的分析與科學(xué)的傳授和掌握，但不管怎么說，知識(shí)最終還是以較為完滿的方式實(shí)現(xiàn)了最終的遷移。在談到“明確的知識(shí)”時(shí)，他這樣說道：“明確的知識(shí)是被整理成系統(tǒng)化的。它通過文字和數(shù)字、通過書籍和報(bào)告來傳送。因此，比起不言而喻的知識(shí)來，明確的知識(shí)可以更加容易地被從一個(gè)情境中轉(zhuǎn)換到另外一個(gè)。”［8］從中我們可以看出，知識(shí)傳播的類型中，的確有這么一種類型需要?jiǎng)?chuàng)意表達(dá)的參與，這種創(chuàng)造性的表達(dá)將粗糙的知識(shí)變成具體的知識(shí)、清晰的知識(shí)，明確的知識(shí)顯然更具有傳播效力，它可以被表述成文、圖、視頻，或者是三者的合體。也只有將粗糙的知識(shí)變成明確的知識(shí)，類似于做菜技術(shù)這樣的知識(shí)才能進(jìn)入到“流通”渠道，變成日常生活指南，被消費(fèi)、被采納。但很可惜的是，在知識(shí)傳播過程中，有不少的傳播主體尚且不能很好地做到知識(shí)的明確化，即無法很好地吸收、整理知識(shí)，有學(xué)者感言：“特別是在知識(shí)碎片化的語(yǔ)境下，越來越多的人有系統(tǒng)學(xué)習(xí)的意愿，而很多產(chǎn)品內(nèi)容零散、空洞，專業(yè)性和系統(tǒng)性不強(qiáng)，無法滿足用戶需求?！保?］

明確的知識(shí)固然有利于知識(shí)的傳播，但是我們也應(yīng)該注意到，知識(shí)的呈現(xiàn)、知識(shí)的索取、知識(shí)的需求之間往往處于非良性互動(dòng)關(guān)系中，人們甚至抵牾明確的知識(shí)。這是因?yàn)榇植诘闹R(shí)在向明確的知識(shí)轉(zhuǎn)化過程中，很多感性的要素丟失了，查爾斯·利德比特分析道：“在從不言而喻的知識(shí)轉(zhuǎn)變成明確的知識(shí)過程中，許多重要的細(xì)微差別被遺漏了……明確的知識(shí)作為信息被傳達(dá)給受眾，它需要被內(nèi)在化才能作為個(gè)人知識(shí)而蘇醒過來。”［10］這里的意思是，不言而喻的知識(shí)雖然粗糙，但是它有著生活的溫度，它雖然是個(gè)體的未必具有公共的屬性，但是它包含著人情、情境等基本的要素，當(dāng)它轉(zhuǎn)化成明確的知識(shí)文本時(shí)，這個(gè)知識(shí)也僅僅具有了文本的客觀性，它雖然看起來也可能是一本清新風(fēng)格的書籍或者便捷瀏覽的網(wǎng)頁(yè)，但當(dāng)受眾接觸這些明確知識(shí)時(shí)也會(huì)遇到轉(zhuǎn)化的困境。我們?nèi)匀灰圆闋査埂だ卤忍厮e烹飪知識(shí)為例，做菜技術(shù)的家庭相傳是粗糙的，未經(jīng)明確的轉(zhuǎn)化，而當(dāng)做菜技術(shù)被以書面的方式呈現(xiàn)出來時(shí)，它可能變成了美食制作指南書籍。在第29屆全國(guó)圖書交易博覽會(huì)上，筆者曾見《廚房新主義（虎哥的創(chuàng)意食堂）》（遼寧科學(xué)技術(shù)出版社2018年版）一書的展臺(tái)吸引了大量美食粉絲。這樣的例子其實(shí)很適合為此提供分析素材，《廚房新主義（虎哥的創(chuàng)意食堂）》是一本美食制作指南，只不過，這本書采用了創(chuàng)意寫作的方式傳達(dá)了美食創(chuàng)意制作的方法，在此，“雙創(chuàng)意”使得美食制作知識(shí)的傳播變得更加堅(jiān)實(shí)有力。這可能是這位美食作家擁有大量網(wǎng)絡(luò)粉絲的重要原因。

閱讀美食指南書籍固然也可以學(xué)會(huì)做菜的基本步驟，但這種明確的知識(shí)又稍顯呆板。美食制作電視節(jié)目和短視頻很顯然比明確的、呆板的書面講解更靈活，這似乎又讓做菜技術(shù)回到了它的粗糙階段。較之美食制作指南書本，美食制作的電視節(jié)目或者短視頻充分運(yùn)用了聲光電技術(shù)語(yǔ)言和人的表達(dá)語(yǔ)言，具有創(chuàng)意表達(dá)屬性。再如，中國(guó)傳統(tǒng)歷史文化博大精深，古往今來的歷史文化學(xué)者已經(jīng)對(duì)它們進(jìn)行了非常系統(tǒng)而精致的梳理，形成了明確的相關(guān)知識(shí)體系和知識(shí)內(nèi)容，但是，今天的受眾（文化接受人群）在領(lǐng)悟傳統(tǒng)文化知識(shí)內(nèi)容的時(shí)候很難通過自己的創(chuàng)造性理解重構(gòu)粗糙知識(shí)的原初狀態(tài)，況且，很多歷史文化傳統(tǒng)古典運(yùn)用的語(yǔ)境已經(jīng)發(fā)生了變遷。傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代傳播就需要注意在恢復(fù)傳統(tǒng)文化知識(shí)的“感性”上下功夫，如結(jié)合現(xiàn)代價(jià)值觀念對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行新的詮釋，再如利用新媒介和跨媒介技術(shù)進(jìn)行文化重塑?！渡闲铝恕す蕦m》、《國(guó)家寶藏》等電視節(jié)目其實(shí)就是一種典范，這類優(yōu)質(zhì)內(nèi)容的生產(chǎn)非常注重引入現(xiàn)代元素和現(xiàn)代審美對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行新的包裝，娛樂、敘事、明星、技術(shù)、當(dāng)代家國(guó)理念等被融入其中，這種對(duì)歷史文化的再度包裝就是一種創(chuàng)造性，是為了恢復(fù)歷史文化知識(shí)的新“感性”。這些優(yōu)質(zhì)內(nèi)容的生產(chǎn)（生產(chǎn)過程以及最終的產(chǎn)品）難道不依賴廣義創(chuàng)意寫作實(shí)踐（創(chuàng)意改編、創(chuàng)意策劃等）的參與嗎！科普著作、科普紀(jì)錄片、人文歷史暢銷書、人文歷史紀(jì)錄片生產(chǎn)等等更是需要?jiǎng)?chuàng)意寫作的直接介入。

傳統(tǒng)媒介加新媒介信息洪流之下，明確的知識(shí)也越來越普及，檢索明確的知識(shí)只是觸手可及的事情。在這種大的背景下，明確的知識(shí)又有“回流”到不言而喻的知識(shí)的可能。這種“回流”的過程并不容易，因?yàn)橹R(shí)已經(jīng)被固化，現(xiàn)在，人們需要更多的方式尋找知識(shí)的最初形態(tài)。至少有兩種方式可以讓我們從明確的知識(shí)“回溯”到不言而喻的知識(shí)那里：首先，我們可以通過尋找不言而喻知識(shí)的個(gè)案；其次，我們可以通過新的敘事創(chuàng)意回歸不言而喻知識(shí)的情境。這也就是說，知識(shí)表達(dá)的創(chuàng)意有利于大眾新內(nèi)化。在這方面，廣告創(chuàng)意策劃堪稱代表。

由于知識(shí)傳播中有了創(chuàng)意表達(dá)的參與，知識(shí)的遷移過程也可能具備了知識(shí)產(chǎn)權(quán)屬性。知識(shí)本身也許已經(jīng)具有了知識(shí)產(chǎn)權(quán)性，但不同的知識(shí)傳播主體由于自己的腦力付出也可以獲得新的知識(shí)產(chǎn)權(quán)認(rèn)可，這意味著這種腦力付出具有原創(chuàng)價(jià)值。無論是口述交談也好，還是形成了書面文本、視頻文本，傳播知識(shí)的這種新載體是知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代備受尊重和保護(hù)的對(duì)象。

三、運(yùn)用綜合立體的創(chuàng)造性表達(dá)手段傳播知識(shí)

知識(shí)自身沒有依存的客體，它需要被表述出來。知識(shí)的生產(chǎn)必然要求敘事，知識(shí)的傳播也同樣需要敘事。傳統(tǒng)的知識(shí)傳播與獲取機(jī)制比較單一，到了網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，知識(shí)擺脫了紙本進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)數(shù)據(jù)庫(kù)中，正如威廉·龐德斯通所說的那樣：“將知識(shí)外包給數(shù)字共享平臺(tái)（digital commons）是21世紀(jì)的重大敘事之一?！保?1］也就是說，人們獲取知識(shí)的途徑更多了，按照一般的邏輯，人們掌握知識(shí)和善用知識(shí)的能力也應(yīng)該增強(qiáng)了。但事實(shí)并非如此，威廉·龐德斯通毫不客氣地指出，互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代知識(shí)海量存在，知識(shí)的檢索更加便捷，但人們卻越來越“無知”。這是因?yàn)樾畔⒈ㄅで酥R(shí)心智，技術(shù)最終培植了人們獲取知識(shí)的“惰性”。人們不再滿足于富足的客觀知識(shí)本身，而是“挑剔”獲取知識(shí)的方式，知識(shí)傳播的創(chuàng)意敘事由此產(chǎn)生。

相較于傳統(tǒng)社會(huì)知識(shí)傳播的有限性和封閉性，知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代知識(shí)傳播廣泛存在于社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域，正如曼海姆所說：“知識(shí)發(fā)展新階段的關(guān)鍵在于，受過教育者不再組成一個(gè)身份團(tuán)體或一種封閉的等級(jí)，而是組成一個(gè)開放的階層，來自日益多樣的社會(huì)地位的人們能夠進(jìn)入這一階層?！保?2］不同類型的知識(shí)轉(zhuǎn)換形態(tài)各異、訴求不同，有的知識(shí)傳播限于文化領(lǐng)域，有的知識(shí)傳播限于專門的教育領(lǐng)域，不過，兩者之間也常有交叉，因?yàn)槲幕瘋鞑サ慕邮苤黧w同時(shí)也是受教育主體。因此，從某種程度來說，知識(shí)傳播、教育兩者之間的互動(dòng)性較強(qiáng)。區(qū)別地看，相較于文化傳播領(lǐng)域，教育領(lǐng)域的知識(shí)遷移目標(biāo)更明確，同時(shí)，其內(nèi)在被動(dòng)性也很強(qiáng)。文化傳播領(lǐng)域的受眾可以自由選擇不去接受新知識(shí)，這對(duì)其正常的生活并不一定帶來多么深刻的影響，但教育領(lǐng)域的知識(shí)遷移則不同，這些知識(shí)往往并不具有“消費(fèi)”屬性，知識(shí)不能得到很好地接受，那么，學(xué)習(xí)主體就不能達(dá)到很好的學(xué)習(xí)目標(biāo)。

知識(shí)傳播廣泛存在于現(xiàn)代社會(huì)，知識(shí)傳播運(yùn)用多元媒介，但不管怎么說，創(chuàng)意寫作厚植文化創(chuàng)新力量，滋養(yǎng)遷移之力。傳統(tǒng)的知識(shí)傳播依托書面知識(shí)文本，傳統(tǒng)社會(huì)的知識(shí)傳播手段相對(duì)單一，彼得·伯克曾經(jīng)在《知識(shí)社會(huì)史——從〈百科全書〉到維基百科》一書中指出了很多種知識(shí)傳播憑借的中介力量，如寫作、期刊出版社、展示、視聽等，在這些媒介中，寫作、著作等形式是較為傳統(tǒng)的，誠(chéng)然需要“文-圖”創(chuàng)造性表達(dá)。這些傳統(tǒng)媒介形式在今天依然發(fā)揮著重要作用，以科普作家為例，科普作家的寫作活動(dòng)是一種典型的創(chuàng)意寫作實(shí)踐，他們主要通過撰寫文章、著作和科普講演的方式進(jìn)行科學(xué)普及工作，科普寫作不同于科學(xué)學(xué)術(shù)寫作，也不同于科幻寫作。無論是在紙本文獻(xiàn)還是網(wǎng)絡(luò)數(shù)據(jù)庫(kù)中，尋找唐詩(shī)、宋詞資源是再輕易不過的事情，然而，人們卻寧愿拋棄前者而選擇“消費(fèi)”蔣勛的詩(shī)詞文化解讀，何也？這不是因?yàn)楣诺湓?shī)詞自身不美，也不是因?yàn)槿藗儾荒茏灾鬟M(jìn)行詩(shī)詞文化知識(shí)的遷移，而是因?yàn)槿藗兊脑?shī)詞文化自主詮釋缺乏自我“誘惑力”，只有少數(shù)人才能像蔣勛那樣深刻發(fā)掘詩(shī)詞文化內(nèi)在美，并將這種內(nèi)在美用新的詩(shī)性語(yǔ)言表述出來。蔣勛通過創(chuàng)造性的文字書寫（以及創(chuàng)造性的口語(yǔ)闡述）成功進(jìn)行了詩(shī)詞文化知識(shí)傳播?！妒Y勛說唐詩(shī)》、《蔣勛說宋詞》系列既可以被視為蔣勛本人的詩(shī)詞批評(píng)，也是一種文化散文，這種創(chuàng)造性的文字（以及口語(yǔ)）表達(dá)恢復(fù)了詩(shī)詞“感性”之美，這讓讀者（或聽眾）既喜歡上了詩(shī)詞文化，也喜歡上了他的創(chuàng)意表達(dá)。

不過，展覽、視聽技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)等已經(jīng)為知識(shí)傳播提供了更好的平臺(tái)和環(huán)境。以展覽為例，自然科學(xué)知識(shí)、歷史文化知識(shí)等都可能需要現(xiàn)代展覽業(yè)的參與，展覽在我們的經(jīng)濟(jì)生活和社會(huì)生活中發(fā)揮的作用被得到了充分認(rèn)可，策展人是創(chuàng)意表達(dá)的主體，策劃活動(dòng)絕對(duì)不是對(duì)已有知識(shí)精挑細(xì)選的結(jié)果，而是一種對(duì)已有知識(shí)的再創(chuàng)造。關(guān)于視覺輔助，彼得·伯克有如下的論述：“這一時(shí)期，我們發(fā)現(xiàn)印刷信息的表達(dá)或呈現(xiàn)過程中，視覺輔助物的作用在不斷增長(zhǎng)——無論是為了職業(yè)人員之間更迅速的交流，還是為了給受眾廣大的知識(shí)藥丸披上一層糖衣?！保?3］從這里可以看出，在印刷文本形態(tài)的知識(shí)遷移中，圖片、數(shù)字、圖表等多元化的視覺元素被運(yùn)用其中。正如彼得·伯克這本書的副標(biāo)題所顯示的那樣，知識(shí)的傳播隨著時(shí)代的變遷而在不斷的變化，從師生之間的口口相互傳授再到百科全書式的知識(shí)搜集，從期刊雜志的知識(shí)散布再到新媒介時(shí)代網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、信息技術(shù)、數(shù)字技術(shù)的參與，知識(shí)傳播所依托的媒介變得更加多樣，知識(shí)傳播預(yù)期效果也越來越得到了更好的體現(xiàn)，知識(shí)本身以及知識(shí)傳播過程具有經(jīng)濟(jì)價(jià)值。然而，類似于維基百科這樣的知識(shí)傳播形態(tài)仍然不是網(wǎng)絡(luò)視域下知識(shí)遷移的最終樣態(tài)，更加綜合、立體、便捷的知識(shí)遷轉(zhuǎn)方式得以創(chuàng)生。以網(wǎng)絡(luò)問答社區(qū)“知乎”為例，“知乎”已經(jīng)開發(fā)了專有網(wǎng)站和手機(jī)APP，在“知乎”社區(qū)，大量的知識(shí)需要付費(fèi)才可獲得，而知識(shí)傳播的主體也會(huì)通過文字問答互動(dòng)等創(chuàng)意表達(dá)方式盡量滿足大眾的知識(shí)訴求。公眾可以通過講解科學(xué)知識(shí)以及講述故事的方式參與分享知識(shí)，且后者愈發(fā)受到重視。“知乎”也會(huì)通過實(shí)施激勵(lì)創(chuàng)作者的計(jì)劃來專門提升優(yōu)質(zhì)內(nèi)容生產(chǎn)，因?yàn)?，唯有知識(shí)分享的內(nèi)容越好、敘事性越強(qiáng)，參與者才越多，粉絲流量才越大，效益才越明顯，優(yōu)秀的寫手也因此從中獲益?？芍?，“知乎”背后的知識(shí)傳播圖景之下也有創(chuàng)意寫作實(shí)踐的積極參與。

知識(shí)經(jīng)濟(jì)視域下，向知識(shí)付費(fèi)大多體現(xiàn)為向知識(shí)遷移過程付費(fèi)，因?yàn)閷ｉT化知識(shí)日益豐富的時(shí)代，每個(gè)個(gè)體占有的知識(shí)看似深刻了，但其實(shí)也“膚淺”了，周圍的知識(shí)乃至更大范圍的知識(shí)對(duì)于我們而言顯得更加陌生。人們又難以通過皓首窮經(jīng)的方式去了解和掌握它領(lǐng)域的知識(shí)，我們只能通過遷移主體進(jìn)行知識(shí)搬運(yùn)。知識(shí)的搬運(yùn)者需要了解彼知識(shí)，更要掌握創(chuàng)意表達(dá)路徑，它們分別為口語(yǔ)的創(chuàng)意表達(dá)、書面文字的創(chuàng)意表達(dá)，以及融圖、文、視頻綜合立體的創(chuàng)意表達(dá)等。創(chuàng)意表達(dá)的形式雖然很多，但歸結(jié)一點(diǎn)，優(yōu)質(zhì)內(nèi)容策劃與生產(chǎn)離不開廣義創(chuàng)意寫作實(shí)踐的參與。我們目前所理解的創(chuàng)意寫作可能更多局限于書面形式的“寫作”，實(shí)際上，筆者更傾向于在審視創(chuàng)意寫作時(shí)采納格雷姆·哈珀的那種包容姿態(tài)，在格雷姆·哈珀看來，作品的未完成性并非不能具有創(chuàng)意寫作屬性。同樣的，在筆者看來，未形諸文字的作品以及過程難道就不能被視為創(chuàng)意寫作的一部分嗎？

這對(duì)理解創(chuàng)意寫作人才培養(yǎng)也有新的啟示，創(chuàng)意寫作人才培養(yǎng)不僅僅需要重視文學(xué)創(chuàng)作能力，也要重視知識(shí)素養(yǎng)的養(yǎng)成。知識(shí)素養(yǎng)包括知識(shí)儲(chǔ)備累積能力、知識(shí)遷移轉(zhuǎn)化能力，因知識(shí)傳播在今天擁有立體化、多媒介語(yǔ)境，故而，創(chuàng)意寫作人才當(dāng)具有除卻書面文字表達(dá)能力之外的綜合敘事素養(yǎng)。目前，我們往往將創(chuàng)意寫作專業(yè)人才培養(yǎng)目標(biāo)定位為培養(yǎng)文學(xué)創(chuàng)作人才和文化創(chuàng)意人才，前者很明確，后者卻很籠統(tǒng)。何也？培養(yǎng)文學(xué)創(chuàng)作人才其實(shí)就是培養(yǎng)作家（文學(xué)作家、網(wǎng)文寫手、科普作家等等），這是再清楚不過的事情，然而，什么又是“文化創(chuàng)意人才”呢？這是一個(gè)很模糊的稱謂。它之所以很模糊是由于它介入廣泛的社會(huì)范疇，實(shí)際上，多數(shù)文化創(chuàng)意人并不直接從事純粹知識(shí)生產(chǎn)工作，而是常與知識(shí)（科學(xué)的、歷史的、文化的、倫理的、法律的等等）傳播有關(guān)，他們的職業(yè)如策劃、編輯、教師等，他們盡可能得在知識(shí)傳播中將知識(shí)變得更加有趣或讓知識(shí)傳播的過程變得更加靈活。從事知識(shí)傳播者很多，知識(shí)傳播所需要的創(chuàng)造性表達(dá)路徑（尤其是技術(shù)路徑）也很多，然而，創(chuàng)意寫作提供故事、創(chuàng)意為基礎(chǔ)的優(yōu)質(zhì)內(nèi)容，有能力檢索知識(shí)、整理知識(shí)、消化知識(shí)、轉(zhuǎn)化知識(shí)，因而，在筆者看來，創(chuàng)意寫作可以為知識(shí)類型的文化創(chuàng)意注入“靈魂”。我們還應(yīng)該追問，在知識(shí)傳播的時(shí)代，難道只有特定的文化創(chuàng)意人群才是知識(shí)傳播的主體嗎？非也。在我們這個(gè)時(shí)代，知識(shí)傳播主體趨向多元化，醫(yī)者既可以從事醫(yī)學(xué)科研和治病救人工作，他們也可以肩負(fù)傳播醫(yī)學(xué)知識(shí)重任，日趨專業(yè)化的知識(shí)之傳播呼喚嚴(yán)謹(jǐn)?shù)卣碇R(shí)，呼喚專業(yè)知識(shí)持有主體強(qiáng)化自身的知識(shí)轉(zhuǎn)化能力。