岳 彩

（華東師范大學 馬克思主義學院，上海 閔行 200241）

根據(jù)中國互聯(lián)網(wǎng)絡信息中心（CNNIC）2019年8月發(fā)布的《第44次中國互聯(lián)網(wǎng)絡發(fā)展狀況統(tǒng)計報告》，我國網(wǎng)民以中青年群體為主，截至2019年6月，10-39歲網(wǎng)民群體占網(wǎng)民整體的65.1%，其中20-29歲網(wǎng)民群體占比最高，達24.6%。［1］青少年網(wǎng)絡行為在很大程度上折射出網(wǎng)絡社會的整體風貌。大量青少年在社交媒體平臺上“轉發(fā)錦鯉”以祈求好運，作為一種特殊的用戶信息行為，在青年亞文化的影響與社交網(wǎng)絡的助力下，成為一種獨特的網(wǎng)絡文化景觀。以“轉發(fā)錦鯉”為窗口，分析青少年網(wǎng)絡俗信的外在表征與內(nèi)在邏輯，對于了解青少年心理特征與現(xiàn)實訴求，引導其樹立正確的價值觀，形成良好的網(wǎng)絡生態(tài)。進而對青少年進行更具針對性的主流意識形態(tài)教育，占領青年意識形態(tài)教育的網(wǎng)絡陣地，具有重要意義。

一、“錦鯉”、“轉發(fā)錦鯉”及其新表征

（一）符碼統(tǒng)治下的意義賦予：從錦鯉到“錦鯉”

錦鯉作為一種被賦予意義的傳統(tǒng)文化圖騰由來已久。道教將鯉魚視為圣物，騎坐鯉魚被認為是得道成仙的標志，東晉道教理論家葛洪在《抱樸子·對俗》中說：“夫得道者，……琴高乘朱鯉于深淵，斯其驗也?！保?］然而，現(xiàn)代“錦鯉”的形象顯然已經(jīng)溢出了中國傳統(tǒng)文化中道教的圣物及傳統(tǒng)吉祥圖騰的含義。在語言的隱喻機制與類機制作用下，“錦鯉”與“幸運”之間產(chǎn)生關聯(lián)，隨著使用頻率的增加與出場語境的多樣，類推產(chǎn)生的“錦鯉”發(fā)生了意義的泛化。網(wǎng)絡顛覆了錦鯉的原本意義，重新構建一套新的符號意義，將“錦鯉”原本固定的能指和所指強行撕裂，然后在一個新的語境中，構建新的能指與所指關系。錦鯉成為媒體塑造、眾多網(wǎng)民參與的即興改編的文化過程，被移植到不同的意義系統(tǒng)和文化背景中，從而獲得新的意味。在現(xiàn)代媒體的塑造和網(wǎng)絡傳播的加持下，錦鯉成為好運的象征，隨著熱度的增長，錦鯉開始泛指在小概率事件中運氣極佳的人，錦鯉的走紅過程也是錦鯉意義的泛化過程。

早期，作為網(wǎng)絡幸運吉祥物的錦鯉，是以完整的動物形態(tài)出現(xiàn)的，典型代表是名為“錦鯉大王”的微博“大V”，每日分享一張錦鯉的圖片，附上文字“你只管努力，其它交給錦鯉”。后來，隨著錦鯉形象在微博等自媒體的高頻出現(xiàn)，錦鯉的象征意義開始凸顯，只要是代表幸運的事物都可以被稱為“錦鯉”。而錦鯉意義泛化的高潮出現(xiàn)于一檔選秀節(jié)目中，實力備受爭議的楊超越成為比賽的第三名，錦鯉的形象與人的形象開始同質(zhì)化，此后支付寶中獎的幸運兒微博用戶——“信小呆”更將“錦鯉”泛化推至網(wǎng)絡空間的風口浪尖，人們開始將各種網(wǎng)絡熱點事件中出現(xiàn)的帶有“類幸運”特征的人稱為“錦鯉”?；ヂ?lián)網(wǎng)與新媒體內(nèi)在的免費共享、迅速擴散的特質(zhì)，為網(wǎng)絡俗信提供了生成渠道和傳播路徑，使之成為了風格鮮明的網(wǎng)絡文化景觀。

（二）主體缺場造就“烏合之眾”：從“錦鯉”到“轉發(fā)錦鯉”

法國社會心理學家勒龐指出，一群人的聚合，在形成“心理群體”時，會表現(xiàn)出迥異于個體的特征，并總是受到無意識因素的支配，他將這種群體稱為“烏合之眾”（The Crowd）。［3］當“錦鯉”從抽象的網(wǎng)絡亞文化領域溢出到真實的生活場景，影響著人們的現(xiàn)實生活，幾乎所有轉發(fā)錦鯉的人都希望自己具有“錦鯉體質(zhì)”，憑借天賜的好運實現(xiàn)人生的“逆風翻盤”。 關于錦鯉的語言系統(tǒng)也相應地擴大，“錦鯉體質(zhì)”、“錦鯉本鯉”、“人型錦鯉”、“錦鯉屬性”、“吸歐氣”等等，大眾在隨意轉發(fā)、不經(jīng)考證，麻木從眾的過程中，表現(xiàn)出集體非理性與無意識的狀態(tài)，網(wǎng)絡參與熱情高漲，跟風轉發(fā)錦鯉成為一種時尚。在轉發(fā)的過程中，眾多參與者并不在意轉發(fā)是否真的會收獲好運，崇尚“簡單的快樂”，參與轉發(fā)的過程本身就是一場網(wǎng)絡狂歡，具有消遣性、娛樂性的特點，是青少年尋求娛樂化情感支持與歸因的途徑?！稗D發(fā)”這一行為暗含著認同的態(tài)度，除對內(nèi)容的認同外，很多時候也包含著對轉發(fā)這種形式的支持與贊同。

傳統(tǒng)的祈福流程固定、形式復雜，需要耗費一定人力、物力、財力，但是“轉發(fā)錦鯉”只需要在網(wǎng)絡上輕輕一點，成本趨近于無。微信平臺上甚至有“轉發(fā)錦鯉”的小程序，不需要費心去找“錦鯉”的圖片，只需要指尖輕輕一點，就可以實現(xiàn)“好運”的“一步到位”。網(wǎng)絡亞文化造就了轉發(fā)錦鯉的“烏合之眾”，產(chǎn)生羊群效應，大眾紛紛“轉發(fā)錦鯉”，使這種帶有傳統(tǒng)好運色彩的魚類在網(wǎng)絡上掀起一股不容忽視的“錦鯉效應”?！稗D發(fā)這條錦鯉，就會……”的語式在各類自媒體語境中十分常見，標準的“轉發(fā)錦鯉”流程是轉發(fā)包含“錦鯉”含義的圖片，配上相應的祈愿文字，如“考試通過”、“面試好運”等，如果愿望得以實現(xiàn)，許多人還選擇再次轉發(fā)之前的祈愿微博，作為“還愿”。 媒體經(jīng)常充當“轉發(fā)錦鯉”這一羊群效應的煽動者，大肆報道許多電視節(jié)目或社會事件中幸運的人物，例如“轉發(fā)這個楊超越，不用努力也能得第三”。青少年通過這種盲目的轉發(fā)行為，將日常的愿望訴諸于虛擬的網(wǎng)絡表達之中。錦鯉從古代的以自然為主導的圖騰崇拜對象，逐漸演變成以社會為主導，以象征、敘事為主要表達方式的社會崇拜對象。

（三）資本邏輯與娛樂泛化的耦合：從轉發(fā)錦鯉到錦鯉營銷

資本憑借對偶像生成與崇拜的熟練操作，將“錦鯉抽獎”作為吸引用戶的一種手段，卷入商業(yè)運作。以ID名為“錦鯉大王”的用戶為例，該博主此前一直在微博發(fā)布錦鯉的圖片，并通過持續(xù)轉發(fā)網(wǎng)友的“還愿”微博，積累了兩千多萬粉絲，甚至還擁有自己的多個粉絲群。同時，憑借在網(wǎng)絡中的超高人氣，接到了諸多廣告，在淘寶開起了同名店鋪，售賣“配套法器”，成功地將“錦鯉”納入經(jīng)濟生活的領域，使其成為可供消費，亦可帶來巨大收益的概念。在資本邏輯的操縱下，娛樂超出自身的邊界，溢出到社會生活的方方面面?！稗D發(fā)錦鯉”這場網(wǎng)絡游戲突破其存在的場域，其形式和意義都溢出自身，滲入到人們真實的社會交往和日常生活中。

轉發(fā)錦鯉衍生出一系列的“錦鯉效應”，眾多商家開始借助“錦鯉”的概念進行宣傳和銷售，“高校錦鯉”、“品牌錦鯉”、“美妝錦鯉”、“商場錦鯉”、“七夕錦鯉”等現(xiàn)象層出不窮。商家對這種程序簡單、收效明顯的營銷手段愛不釋手，消費者也對這種看起來毫不費力，指尖一點就能成為“天選之子”的機會趨之若鶩。人們自然能夠意識到這種天降的好運是極小概率的事件，但是轉發(fā)行為本身表示自己融入在這場大眾參與的游戲中，由此也能獲得片刻的愉悅，錦鯉營銷的主導者和受眾都樂在其中。然而，錦鯉營銷中也逐漸暴露出一些問題，一些商家利用人們對錦鯉的狂熱，發(fā)布錦鯉營銷廣告，提供虛假獎品或暗箱操作，只為通過大眾無意識的轉發(fā)提高自身產(chǎn)品的知名度。更有甚者，以此騙取消費者個人信息進行電信詐騙，這些現(xiàn)象顯然已經(jīng)與錦鯉祈愿的初衷相去甚遠了。

二、“轉發(fā)錦鯉”的本質(zhì)與青少年網(wǎng)絡俗信的內(nèi)在邏輯

（一）內(nèi)群體的符號交往方式：儀式的消解催生同質(zhì)化人格

迷信常常帶有某些特定的儀式，而以轉發(fā)錦鯉為代表的青少年網(wǎng)絡俗信則實現(xiàn)了儀式的消解，迷信的嚴肅感和程序化被隨意改寫了，其形式更接近于一種網(wǎng)絡游戲，弱化了“迷信”，只剩下符號的狂歡。“意義不在場才需要符號”，［4］隨著自媒體的出現(xiàn)和發(fā)展，青少年在網(wǎng)絡上通過一系列的在線行為建構了一個虛擬但穩(wěn)定的交往空間?！板\鯉”的泛化，是青少年在網(wǎng)絡亞文化的影響下，對“物”的興趣喪失，轉而對“符號”、“形式”感興趣的表現(xiàn)。網(wǎng)絡俗信作為青少年線上表達的一部分，其意義偏重于展示而非告訴，通過“轉發(fā)錦鯉”時附上的文字來展示自己的近況，屬于戈夫曼所說的“塑造自我形象的表演行為”，是青少年表達情感訴求、尋求身份認同的手段。青少年在現(xiàn)實成長過程中感受到的異化感和孤獨感，借助轉發(fā)錦鯉的方式，得到排遣和發(fā)泄。這一行為背后的運作邏輯構建出一個虛擬的網(wǎng)絡共同體，以“轉發(fā)錦鯉”為代表的在線祈愿活動使網(wǎng)絡俗信成為網(wǎng)絡趣緣群體建立的途徑。由于網(wǎng)絡世界的虛擬性，青少年在網(wǎng)絡世界的交往實踐是一種主體間的符號互動，網(wǎng)絡俗信也是個體化社會的符號互動的一種方式。［5］

青少年網(wǎng)絡俗信現(xiàn)象并不是一個全新的社會景觀，早在互聯(lián)網(wǎng)剛剛興起的時候，在諸如QQ等平臺上就有“轉發(fā)這一消息就能收獲好運”等相關信息傳播，網(wǎng)絡為各種信息傳播提供方便的同時，也自然為社會俗信提供了更廣闊的傳播渠道，使它的影響較以往的口耳相傳更加深遠，對人們價值觀的塑造也更加明顯。隨著堪輿文化在網(wǎng)絡的傳播，在民間“說兇即兇，說禍即禍”的畏懼心理影響下，為求心安而跟風參與的網(wǎng)絡俗信就類似于一種語言禁忌，是原始圖騰崇拜的現(xiàn)實承接與降維，表現(xiàn)出符號崇拜與媒介崇拜的統(tǒng)一?；艨撕ＤJ為現(xiàn)代溝通媒介可以產(chǎn)生隔離的效果“在他們越來越被隔離起來的同時，他們之間也變得越來越相似了。正是因為溝通把人們隔離了起來，所以才確立了人們之間的相似性?！保?］網(wǎng)絡營造的虛擬環(huán)境，塑造了青少年假象的自由意識，而在自以為獨立自由的虛假幻象中，許多青少年往往選擇進行惰性模仿，盲目跟風轉發(fā)錦鯉就是其突出表現(xiàn)。

（二）網(wǎng)絡亞文化的短暫狂歡：真實的壓力與虛擬的釋放

按照戈夫曼的戲劇理論，網(wǎng)絡俗信是青少年表演的前臺，呈現(xiàn)出的是“我正在努力”、“我快要轉運了”等較為樂觀的形象，而在后臺，隱藏的是他們真實生活中的壓力和焦慮?？茖又频纳鐣Y構與極富流變性的社會環(huán)境中存在著許多壓力源，身處其中的青少年會直接或間接地感受到對其身體、心理和行為產(chǎn)生的影響?？荚?、就業(yè)、買房，科層制下狹窄的上升通道，家庭代際溝通的矛盾等都是青少年轉型期的“特色壓力”。這種多方面的困惑與不確定性的壓力是伴隨其整個生活的狀態(tài)的，不能避免，也無法逃避，顯然也不存在某種捷徑或手段可以將人從這種選擇中徹底解放出來。網(wǎng)絡俗信自然也不能從根本上消除現(xiàn)實生活對于未知的不安與焦慮，但短暫性的“無意識”一定意義上成為排解壓力、消除焦慮的心理防御機制。

巴赫金的狂歡理論建立在對兩種生活的劃分，一種是官方、嚴肅的現(xiàn)實生活，一種是狂歡廣場式的。網(wǎng)絡以其虛擬性與交互性為青少年提供了網(wǎng)絡俗信的狂歡廣場，“轉發(fā)錦鯉”就是典型的狂歡語言，是制造狂歡氣氛和狂歡感受的關鍵。這種狂歡帶來了一種對真實好運的替代性快感，但這種快感通常是短暫又自欺欺人的，而明知其自欺欺人，卻義無反顧投身其中，是因為在這場大眾的狂歡中，“轉發(fā)錦鯉”無需支付任何成本，也不會遭到任何指責。現(xiàn)實的巨大壓力與真實情感寄托不能滿足應對壓力需要的矛盾，使青少年將這種不能滿足又期望滿足的情緒寄托于虛擬的網(wǎng)絡俗信表達上。短暫的狂歡成為網(wǎng)絡社會中青少年參與的主要訴求，網(wǎng)絡亞文化的自我表達和解嘲使青少年能夠?qū)崿F(xiàn)當前情境中的脫嵌。自我評價和情感體驗在狂歡狀態(tài)下瞬間實現(xiàn)華麗轉身，生活的重壓在虛擬的網(wǎng)絡事件中，借助“錦鯉”的符號實現(xiàn)了短暫的釋放。

（三）后現(xiàn)代式的荒誕：自我表達與解嘲

現(xiàn)實社會的流變性與真實生活的壓力，使青少年產(chǎn)生對未來生活的迷茫感，進而期待有某種介質(zhì)來對人的性格和命運進行歸納和預測。明知轉發(fā)錦鯉的線上行為與線下的真實事件不具有必然的聯(lián)系，但是受到“寧可信其有，不可信其無”的心態(tài)影響，加上“轉發(fā)錦鯉”與其他祈愿活動相比零成本的特點，眾多青少年還是在清醒的狀態(tài)下選擇加入這場網(wǎng)絡狂歡。知其不可信而行之，是對于戲劇性一夜暴富與不勞而獲的一種調(diào)侃，包含了荒誕的黑色幽默感，是網(wǎng)絡“喪文化”、“佛系文化”等亞文化的衍生，也是后現(xiàn)代式荒誕的一種體現(xiàn)。

同時，青少年網(wǎng)絡俗信中充滿了戲謔、自嘲的底層敘事，以反諷式的話語對抗來實現(xiàn)生活重壓下的自我慰藉。青少年是樂于表達的群體，其表達方式同時兼具明顯性和隱蔽性，一方面要求個性的展示，追求與眾不同，一方面又敏感多思，渴望獲得認同。弗洛姆認為“唯有我們有能力可以有自己的思想時，表達我們思想的權力才有意義；唯有當內(nèi)心的心理狀況能使我們確立自己的個體行時，擺脫外在權威性控制的自由才能成為一項永恒的收獲?！保?］青少年在這種復雜心理的影響下表達自己的思想情感狀態(tài)，但其心理狀況并不能完全確定自己的行為，期待擺脫外在的權威，可又總是受到權威的束縛，于是在這種尷尬、艱難的境地中將轉發(fā)錦鯉這種荒誕的網(wǎng)絡行為作為對現(xiàn)實生活的一種反抗。

三、對青少年“轉發(fā)錦鯉”網(wǎng)絡俗信的引導

（一）培養(yǎng)媒介素養(yǎng)，減少“我向幻覺行為”

“我們的社會逐漸依循網(wǎng)絡與自我之間的兩極對立而建造”，［8］隨著智能手機的出現(xiàn)與自媒體的繁榮，網(wǎng)上沖浪成為青少年不可或缺的生活方式。社會交往、自我表達都變得“手機化”了，部分青少年將“轉發(fā)錦鯉”以及類似的網(wǎng)絡俗信行為作為自我降格來尋求現(xiàn)實調(diào)和的可能，作為一種自我激勵與認同的方式，期待通過轉發(fā)的行為，積極的心理暗示，兌換“自我實現(xiàn)的預言”。很多青少年即使在網(wǎng)上“轉發(fā)錦鯉”，在現(xiàn)實生活中也依然積極向上，看似“無為”，實際對充滿希望的轉機無比期待。對這部分青年應當引導其網(wǎng)絡俗信行為反向賦能的實現(xiàn)，創(chuàng)造可引導的空間，理解、包容，不過分夸大、過度解讀，不表現(xiàn)出侵犯性，避免產(chǎn)生偏頗的情緒和偏激的思想。而對于一味沉溺于網(wǎng)絡俗信，“萬事靠錦鯉”的青少年，則更需要科學研判、理性應對、正面疏導，在網(wǎng)絡傳播中進行主流價值嵌入，線上線下及時把握青少年的社會心態(tài)動向，營造良好的社會輿論環(huán)境，引導青少年擺脫“屏社交依賴”，養(yǎng)成使用網(wǎng)絡技術的價值理性。

當青少年轉發(fā)錦鯉時，會自然的產(chǎn)生與行為不一致的想法，懷疑轉發(fā)就能收獲好運的可行性，短暫地受到認知與行為不一致的困擾，這一不愉快的情緒狀態(tài)會促使其努力恢復一致性。根據(jù)里昂.費斯廷格的認知失調(diào)理論，青少年會試圖通過改變認知來使其更符合行為。［9］即通過將生活中發(fā)生的幸運歸因于“轉發(fā)錦鯉”，或者向周圍人訴說自己從轉發(fā)中獲得了“簡單的快樂”，從而為轉發(fā)的行為尋找理由，這種沉浸于虛擬實在的“我向幻覺行為”具有顯見的沉浸傾向。［10］使青少年沉溺在虛幻的情境與社會關系中，表現(xiàn)出碎片化和去中心化的價值選擇與虛無化和去意義化的價值取向，進而導致理性思維的退化。這種不加審視的投入網(wǎng)絡狂歡中是對規(guī)訓的反抗，同時也產(chǎn)生了新的規(guī)訓。文本失去意義，圖像只是情緒表達的載體，各種亞文化與社會思潮趁虛而入，對事物發(fā)展的規(guī)律缺乏本質(zhì)性、規(guī)律性探討的青少年容易陷入媒體與商業(yè)合謀的娛樂狂歡中。使青少年擺脫屏社交依賴，回歸真實的社會交往，就要提高其媒介素養(yǎng)，警惕不良商家在錦鯉營銷中進行虛假宣傳，防止個人信息泄露。引導青少年運用辯證的思維方式，積極進行自我評價與反思，培育理性思維，加強馬克思主義理論教育，引導青少年樹立遠大志向，呼喚信息時代人文精神的復歸。

（二）合理疏通壓力，消除祈愿幻覺

“現(xiàn)代性是一種風險文化”，［11］在這樣的社會結構中，個體擁有自由選擇的機會，但并非知道如何選擇，必須作出選擇并承擔選擇的后果使風險社會下的個體倍感壓力?！案挥忻\特征的時刻”同時也是對運氣要求強烈的時刻。青少年在與時代的接洽過程中，個體焦慮的韌性與傳統(tǒng)力量的式微相互較量，而網(wǎng)絡俗信為這種矛盾的心理提供了一個出口，青少年通過參與這場網(wǎng)絡亞文化的狂歡，宣泄現(xiàn)實生活中的“習得性無助”，將自己暫時從壓力和孤獨中解放出來，從而獲得虛擬的快感。但是盲目的跟風和無意義的參與仍然無法獲得內(nèi)心深處真正的解放，無法滿足壓力的完全排解。對于這種壓力應對方式的異化，需要關注青年網(wǎng)絡俗信映照的現(xiàn)實訴求，關切青少年對美好生活的愿望，提供青少年以個體情緒的合理排解出口，引導青少年健康處理情緒，加強理論教育，注重青少年社會責任感的培育。

吉登斯認為，“焦慮必須放在與個體所發(fā)展的整體安全體系的關系中得到理解，而不是僅僅被看成與特定風險或危險相聯(lián)結的獨特性現(xiàn)象”。［12］網(wǎng)絡俗信作為具有明顯青少年群體特征的行為，通過心理暗示，為青年人搭建了一種暫時的可控感，短暫地形成青少年對社會矛盾的幻想式解決。祈求一種單純的賭博式的好運，以拜物的形式將無法預測和掌握的命運戲謔化、抽象化、神秘化，通過網(wǎng)絡的扁平化特征壓縮“神”與人之間的距離。［13］青少年參與網(wǎng)絡俗信的過程中，將“神”的宗教色彩和神圣意義解構，表現(xiàn)出隨意粘貼涂改的破壞性表意與改寫，“錦鯉轉發(fā)”、“錦鯉祈愿”、“錦鯉還愿”，成為“包治百病”的社會庸醫(yī)，潛移默化地對無神論造成了沖擊。因此，要警惕網(wǎng)絡世界中迷信思想的沉渣泛起，避免產(chǎn)生青少年信仰危機，引導青少年對社會現(xiàn)實與情境保持理性的判斷，消除祈愿幻覺，端正價值觀，形成理性平和、積極健康的社會心態(tài)。

（三）樹立正確自我認同，培育奮斗精神

當線上祈愿與愿望成真發(fā)生偶然聯(lián)系，青少年容易產(chǎn)生錯誤的歸因，虛擬活動與真實事件成為因果關系。在強化理論的作用下，青少年容易在遇到人生的挑戰(zhàn)時，選擇再次在虛擬網(wǎng)絡中祈愿，而不是面對現(xiàn)實，努力奮斗。將取得的成就與歷經(jīng)的坎坷全部歸因于網(wǎng)絡俗信行為，表現(xiàn)出明顯的遁世主義與犬儒主義傾向，內(nèi)隱著錯誤歸因下青年的自我認同危機。同時，在現(xiàn)代性的環(huán)境下，傳統(tǒng)的命運觀依然存在，即認為事物的進程早已以某種方式被預先注定了。在這種社會心理的作用下，青少年容易認為個人所作出的一切嘗試都是徒勞的，因此放棄通過努力把握風險中蘊含的機遇，期待通過網(wǎng)絡祈愿的形式獲得好運的加成，祈禱“注定的結局”是偏向于自己的意愿。這種無意義的網(wǎng)絡行為消解了主流文化倡導的胸懷理想、奮斗拼搏精神，其中潛藏的價值虛無主義，容易消解青少年對生活的熱情，不利于青少年獨立人格的建立，不利于培養(yǎng)青少年奮發(fā)精神，青年如果一味將對現(xiàn)實生活的期望寄托于網(wǎng)絡俗信，無疑會失去奮斗動力，導致行動癱瘓。這種“我向幻覺行為”同時具有潛在的唯我主義傾向，由于網(wǎng)絡虛擬世界的仿真效果，會形成明顯的移情效應，通過轉發(fā)錦鯉等一系列網(wǎng)絡俗信行為，傳遞告訴自己的狀態(tài)，獲得別人的關注，習慣了這種行為方式的青少年，在真實社會生活中也會要求一切以自己的意志為轉移。這種行為與心理特征顯然不利于現(xiàn)代利益與價值多元化社會的整合，也不利于青少年形成正確的自我認同。

在盲目轉發(fā)參與這場網(wǎng)絡俗信的狂歡時，青少年逐漸減少了對語言形式和表征的反思，通過形象取代概念與意義，網(wǎng)絡語言表達從實際包含著的意義的承載物變成了沒有內(nèi)容的符號。以“錦鯉大王”的微博為例，眾多參與轉發(fā)者轉發(fā)時語言極其單調(diào)，大多數(shù)轉發(fā)者備注的文字為網(wǎng)絡用語，如“少壯不努力，長大怪水逆。生活不如意，開始拜錦鯉”、“吸歐氣”、“日常唯心”等等。當青少年頻繁地把大眾傳媒與群眾文化生產(chǎn)出來的語言作為自己的語言時，青少年的經(jīng)驗就日益變得貧乏，自我就萎縮了，［14］逐漸成為資本與媒體塑造的對象。因此，需要對網(wǎng)絡俗信的價值誤區(qū)保持清醒的認識，并以正確的價值觀引導青年成長為擔當民族復興大任的時代新人。針對網(wǎng)絡俗信的后現(xiàn)代特征，在網(wǎng)絡信息傳播中合理地嵌入主流價值傾向，為青少年提供健康良好、充滿正能量的網(wǎng)絡環(huán)境，引導其減少網(wǎng)絡俗信行為，以努力奮斗成就美好生活。