祁進(jìn)玉，馬婧杰

民族宗教學(xué)指宗教與民族交互、疊合的內(nèi)容，跨接宗教學(xué)、民族學(xué)、人類學(xué)等多學(xué)科領(lǐng)域。民族宗教學(xué)綜合性的學(xué)科視角中，不僅體現(xiàn)如何由宗教視角看民族問題，也包含了從民族看宗教的理論視域。(1)牟鐘鑒：《民族宗教學(xué)導(dǎo)論》，北京：宗教文化出版社，2009年，第39頁。“中華民族多元一體”是中國民族宗教學(xué)研究形成的現(xiàn)實(shí)社會(huì)情境。從歷時(shí)性的視角來看，各民族在不同的社會(huì)文化環(huán)境下，形成了具有差異性的多元文化體系；而從共時(shí)性的維度來看，多民族在社會(huì)接觸和往來中形成了具有共性的文化內(nèi)容。以此為基礎(chǔ)，學(xué)術(shù)研究中出現(xiàn)了民族學(xué)與宗教學(xué)交匯的特殊研究方向，民族宗教學(xué)也成為應(yīng)中國國情而發(fā)展的學(xué)科領(lǐng)域。

一、民族宗教學(xué)的內(nèi)涵與外延

民族宗教學(xué)研究的是多學(xué)科之間交叉和綜合的領(lǐng)域，其所涉及的研究范圍決定了該學(xué)科所面向的理論問題、應(yīng)用范圍及方法體系。而上述內(nèi)容都需要有明確的學(xué)科內(nèi)涵與外延界定。

(一)民族宗教學(xué)的內(nèi)涵

民族宗教學(xué)是民族學(xué)與宗教學(xué)交互的綜合性學(xué)科已成為學(xué)界的共識(shí)，但出于不同的學(xué)科視角，學(xué)界對民族宗教學(xué)的內(nèi)涵界定也不盡相同，具有代表性的觀點(diǎn)有以下幾種。牟鐘鑒認(rèn)為，以宗教生成的角度來看，民族宗教是在“氏族-部落后與民族或民族國家相對應(yīng)的宗教”。而以廣義國家或民族共同體的視角來看，民族宗教包含了各種宗教類型，這其中包括：世界宗教、民間宗教和新興宗教。因而，民族宗教學(xué)屬于宗教學(xué)分支，主要關(guān)注宗教在民族產(chǎn)生、發(fā)展以及民族關(guān)系中的功能和地位問題。(2)牟鐘鑒：《民族宗教學(xué)導(dǎo)論》，北京：宗教文化出版社，2009年，第39～40頁。王建新則認(rèn)為，民族宗教既有別于宗教分類中的民族宗教概念(指國家、地域或群體內(nèi)的宗教信仰)，也區(qū)別于民族宗教事務(wù)工作中所涉及的民族或宗教內(nèi)涵。因而，民族宗教學(xué)應(yīng)指民族學(xué)和宗教學(xué)之間的“并列”的研究領(lǐng)域。(3)王建新：《民族宗教學(xué)視域中的宗教民族志研究》，《西北師大學(xué)報(bào)》(社會(huì)科學(xué)版)2017年第1期。曹興從民族宗教學(xué)的交叉性出發(fā)，認(rèn)為不應(yīng)只將其作為宗教學(xué)的分支，也應(yīng)將其視作民族學(xué)學(xué)科中的內(nèi)容。因而，在考察宗教在民族中的地位和作用同時(shí)，要注重研究民族研究在宗教學(xué)中的價(jià)值和應(yīng)用問題。(4)曹 興：《國際視野對于民族宗教學(xué)對象與進(jìn)路的價(jià)值》，載中央民族大學(xué)宗教研究所編《宗教與民族》第6輯，北京：宗教文化出版社，2009年，第9頁。

從上述界定可見，民族宗教學(xué)主要指民族學(xué)與宗教學(xué)交互的內(nèi)容，具有跨學(xué)科性。除上述關(guān)注民族與宗教關(guān)系的討論之外，亦有學(xué)者將民族宗教學(xué)看作具有一定內(nèi)部結(jié)構(gòu)的系統(tǒng)。游斌將民族宗教學(xué)看作是具有完整結(jié)構(gòu)并具有文化象征意義的系統(tǒng)科學(xué)，其中由民族文化心理和宗教觀念構(gòu)成系統(tǒng)的內(nèi)部結(jié)構(gòu)；社會(huì)中親屬關(guān)系、人際網(wǎng)絡(luò)、政治關(guān)系與宗教教義等構(gòu)成系統(tǒng)的外部結(jié)構(gòu)。且內(nèi)外結(jié)構(gòu)中都含有宗教與民族的互動(dòng)內(nèi)容，包括民族中的宗教、民族間的宗教、民族宗教間的彼此涵化和超越。(5)游 斌：《民族與宗教的歐洲經(jīng)驗(yàn)》，載中央民族大學(xué)宗教研究所編《宗教與民族》第6輯，北京：宗教文化出版社，2009年，第96～102頁。此種界定將民族宗教學(xué)的研究范疇推向更為廣泛的范圍，并轉(zhuǎn)向探尋民族與宗教互動(dòng)的社會(huì)結(jié)構(gòu)和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)層面的內(nèi)容。

(二)民族宗教學(xué)的外延

在關(guān)于民族宗教的內(nèi)涵多重界定下，民族宗教學(xué)產(chǎn)生了豐富的外延。牟鐘鑒認(rèn)為，民族宗教與民族學(xué)、宗教學(xué)兩者之間有著密切的關(guān)系。除此之外，民族宗教學(xué)還與民族學(xué)、社會(huì)學(xué)、民俗學(xué)、歷史學(xué)等學(xué)科有一定的關(guān)聯(lián)性。因而，民族宗教學(xué)不僅關(guān)注宗教在具體民族形成發(fā)展中的作用，還體現(xiàn)了宗教在多民族國家和國際范圍內(nèi)民族關(guān)系中的價(jià)值。由此民族宗教學(xué)將宗教研究的范疇擴(kuò)展到民族學(xué)中，并具有綜合性的學(xué)科外延，主要包括：宗教在民族形成中的作用；宗教對民族文化中的形塑；民族與宗教互動(dòng)的歷史、內(nèi)容及結(jié)構(gòu)模式；民族、宗教與民族主義運(yùn)動(dòng)；中國多元一體情境中的民族宗教等研究領(lǐng)域。(6)牟鐘鑒：《民族宗教學(xué)導(dǎo)論》，北京：宗教文化出版社，2009年，第30～49頁。以上觀點(diǎn)還是將民族宗教的外延置于宗教學(xué)的范圍之內(nèi)。亦有觀點(diǎn)認(rèn)為，民族宗教是多學(xué)科之間共同的內(nèi)容，民族宗教并不從屬于單一的學(xué)科。王建新認(rèn)為，民族宗教學(xué)的外延超越了宗教學(xué)，屬于民族、宗教學(xué)科之間的研究領(lǐng)域。(7)王建新：《民族宗教學(xué)視域中的宗教民族志研究》，《西北師大學(xué)報(bào)》(社會(huì)科學(xué)版)2017年第1期。龔學(xué)增提出，“任何宗教都具有一定民族性，同樣民族也有一定的宗教性”。宗教與民族存在辯證的對立和統(tǒng)一關(guān)系。(8)龔學(xué)增：《論宗教與民族》，載中央民族大學(xué)宗教研究所編《宗教與民族》第1輯，北京：宗教文化出版社，2006年：第38～54頁。可見，民族宗教研究的多種內(nèi)涵界定，使得民族宗教學(xué)具有多重外延。

二、民族宗教學(xué)科體系形成及其發(fā)展

(一)民族宗教學(xué)的多重學(xué)科定位

20世紀(jì)90年代末期，學(xué)術(shù)界逐漸關(guān)注到中國的民族宗教學(xué)綜合研究領(lǐng)域的問題。例如，有學(xué)者提出，“關(guān)于各少數(shù)民族的宗教哲學(xué)研究還顯滯后，這與中華民族多元一體的格局和深刻內(nèi)涵不符”。(9)佟德富：《民族與宗教哲學(xué)》(1999)，北京：民族出版社，1999年，第1～3頁。自此，相關(guān)研究領(lǐng)域的學(xué)者紛紛提出了建設(shè)民族宗教學(xué)科的建議和構(gòu)想。但由于民族宗教的綜合交叉性，不同的研究領(lǐng)域內(nèi)形成了不同的學(xué)科定位傾向。

有學(xué)者傾向于宗教學(xué)的學(xué)科定位。牟鐘鑒提出，民族宗教作為一門獨(dú)立的學(xué)科，要以學(xué)科建設(shè)為契機(jī)推動(dòng)宗教學(xué)研究的進(jìn)一步發(fā)展。(10)牟鐘鑒：《宗教學(xué)奮進(jìn)的三十年》，《中國宗教》2008年第10期。1996年，牟鐘鑒所著的《宗教民族學(xué)導(dǎo)論》出版，提出“提升民族宗教研究在宗教領(lǐng)域的地位”的學(xué)科目標(biāo)。(11)牟鐘鑒：《宗教與民族》第1輯，北京：宗教文化出版社，2002年，序言。此書被認(rèn)為是宗教民族學(xué)科成立的標(biāo)志。2002年，中央民族大學(xué)宗教研究所出版發(fā)行民族宗教專題論文集——《宗教民族》(后每年刊出1輯)，以研究少數(shù)民族宗教文化和民族宗教綜合研究為主要內(nèi)容框架。從上述學(xué)科發(fā)展和相關(guān)理論研究內(nèi)容來看，較為強(qiáng)調(diào)民族宗教研究在宗教學(xué)領(lǐng)域的發(fā)展。

亦有學(xué)者提倡傾向人類學(xué)的學(xué)科定位。金澤、陳進(jìn)國主編的《宗教人類學(xué)》主張，以人類學(xué)的視角進(jìn)行民族宗教研究。論文集分設(shè)“田野調(diào)查”“本土眼光”“域外視野”“學(xué)術(shù)交談”和“學(xué)術(shù)對話”欄目，主張以人類學(xué)的方法和理論為框架，來探討民族宗教問題。陳進(jìn)國在《宗教人類學(xué)》第1輯開篇的序言中提倡，“在田野中發(fā)現(xiàn)”民族宗教問題，主張以人類學(xué)理論開展民族宗教研究。(12)金 澤，陳進(jìn)國：《宗教人類學(xué)》第1輯，北京：民族出版社，2009年，序言。除此之外，中國社會(huì)科學(xué)院連續(xù)出版的《宗教信仰與民族文化》論文輯刊，著眼于多學(xué)科的“互補(bǔ)與整合”，主張民族學(xué)與宗教學(xué)研究互為補(bǔ)充的民族宗教研究方法。

此外，相關(guān)領(lǐng)域中還出現(xiàn)了傾向于民族學(xué)的學(xué)科定位。有學(xué)者認(rèn)為，民族宗教的研究是宗教學(xué)、民族學(xué)和政治學(xué)之間的學(xué)科綜合，且民族所指涉范圍決定了民族宗教的研究內(nèi)容。張聲作認(rèn)為，關(guān)于宗教在民族文化及社會(huì)關(guān)系中作用的認(rèn)識(shí)深化，促進(jìn)了宗教和民族研究相結(jié)合的發(fā)展趨勢。(13)張聲作：《宗教與民族》，北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，1997年，第1～2頁。可見，上述觀點(diǎn)將民族宗教研究定位為傾向于民族學(xué)的研究領(lǐng)域。

也有學(xué)者主張宗教學(xué)、人類學(xué)、民族學(xué)相互綜合的學(xué)科定位。王建新認(rèn)為：“基于民族宗教研究的綜合性和復(fù)雜性，從民族學(xué)/人類學(xué)研究的角度，將民族宗教研究看作一個(gè)學(xué)術(shù)領(lǐng)域則更為合理?！?14)王建新：《人類學(xué)視野中的民族宗教研究方法論探析》，《民族研究》2009年第3期。并且在民族宗教學(xué)科發(fā)展進(jìn)程中，民族宗教研究是在宗教學(xué)、人類學(xué)和民族學(xué)3門學(xué)科的綜合推力下形成的研究領(lǐng)域。(15)王建新：《中國民族宗教研究的學(xué)術(shù)架構(gòu)———基于民族學(xué)/人類學(xué)的思考》，《北方民族大學(xué)學(xué)報(bào)》(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)2009年第6期。曹興亦提出，民族宗教學(xué)科的產(chǎn)生，意味著宗教學(xué)、民族學(xué)和政治學(xué)間的綜合發(fā)展傾向。(16)曹 興：《國際視野對民族宗教學(xué)對象與進(jìn)路的價(jià)值》，載中央民族大學(xué)宗教研究所編《宗教與民族》第6輯，北京：宗教文化出版社，2009年，第110～118頁。可見，上述觀點(diǎn)更加傾向于宗教學(xué)、民族學(xué)和人類學(xué)等的綜合學(xué)科定位傾向。

上述觀點(diǎn)，無論傾向于何種學(xué)科的地位，都顯現(xiàn)了民族宗教學(xué)綜合性的學(xué)科性質(zhì)。

(二)關(guān)于民族宗教學(xué)的學(xué)科研究方法討論

民族宗教學(xué)的跨學(xué)科性，使其研究方法也趨向于綜合。何光滬在總結(jié)民族宗教研究方法時(shí)，提出了跨學(xué)科綜合性采納的觀點(diǎn)，主張通過多學(xué)科間“對話”的方式，形成系統(tǒng)化的民族宗教研究方法體系。(17)余偉韜：《“宗教與中國社會(huì)六十年：回顧與展望”圓桌會(huì)議綜述》，《民族論壇》2012年第6期。

雖然，學(xué)術(shù)界對民族宗教學(xué)所指涉的具體范圍有所爭論，但民族宗教研究涵蓋多領(lǐng)域研究已經(jīng)成為共識(shí)。因而，學(xué)術(shù)界都一致主張?jiān)诿褡遄诮萄芯恐袘?yīng)用綜合性的研究方法。對于如何形成綜合性的方法，學(xué)者們依據(jù)對民族宗教內(nèi)容的認(rèn)識(shí)，展開了對話性的討論。牟鐘鑒認(rèn)為，中國民族宗教所涉及民族與宗教互動(dòng)內(nèi)容，主要包括宗教在各民族社會(huì)生活、文化變遷、民族歷史的功能地位問題，主張運(yùn)用“宗教分類”的方法研究上述相關(guān)內(nèi)容。(18)牟鐘鑒：《宗教學(xué)奮進(jìn)的三十年》，《中國宗教》2008年第10期。然而對于具體少數(shù)民族社會(huì)與宗教等內(nèi)容，上述觀點(diǎn)并未有關(guān)照和討論。也有學(xué)者認(rèn)為，民族宗教研究中若只運(yùn)用宗教學(xué)的方法，并不能充分涵蓋民族社會(huì)文化的中觀層面和微觀層面的內(nèi)容。因而主張?jiān)谖⒂^層面研究中，采用“宗教民族志”的研究方法，將各學(xué)科方法進(jìn)行綜合應(yīng)用、互為補(bǔ)充。(其中“宗教民族志”被界定為“以人類學(xué)的研究視角、理論和方法進(jìn)行宗教研究的方法，屬于民族志研究范疇”。(19)王建新：《民族宗教學(xué)視域中的宗教民族志研究》，《西北師大學(xué)報(bào)》(社會(huì)科學(xué)版)2017年第1期。)除上述探討之外，有學(xué)者提出在民族宗教中觀層面，建立多學(xué)科研究綜合方法體系。其理論中，綜合費(fèi)孝通先生的文化板塊理論以及林耀華先生的“經(jīng)濟(jì)文化類型”理論，提出“宗教文化類型”的理論框架和方法，即運(yùn)用文化傳播中的“圈、層、群”等層級概念來研究民族宗教的相關(guān)領(lǐng)域問題。(20)王建新：《民族宗教學(xué)視域中的宗教民族志研究》，《西北師大學(xué)報(bào)》(社會(huì)科學(xué)版)2017年第1期。亦有學(xué)者主張，在民族宗教研究領(lǐng)域中運(yùn)用宗教學(xué)、民族學(xué)、人類學(xué)互補(bǔ)的綜合方法。陳進(jìn)國認(rèn)為，宗教人類學(xué)旨在“運(yùn)用人類學(xué)方法研究宗教事項(xiàng)……既要深入宗教文本(歷史)，也要兼顧宗教田野，在田野中觀察宗教在民族社會(huì)中的現(xiàn)實(shí)狀態(tài)”。(21)金 澤，陳進(jìn)國：《宗教人類學(xué)》第1輯，北京：民族出版社，2009年，序言。

(三)民族宗教研究的理論基礎(chǔ)

民族學(xué)領(lǐng)域和宗教學(xué)的研究成果為民族宗教的研究奠定重要的基礎(chǔ)。費(fèi)孝通先生所提倡的“中華民族多元一體格局”理論，是有關(guān)我國民族關(guān)系和文化總體格局的規(guī)律性理論。多元與一體的辯證關(guān)系，詮釋了歷史與現(xiàn)實(shí)中華民族的整體特征和內(nèi)涵，(22)費(fèi)孝通：《中華民族多元一體格局》修訂本，北京：中央民族大學(xué)出版社，1999年，第296～297頁。包含了多元民族與宗教互構(gòu)的內(nèi)在規(guī)律。牟鐘鑒認(rèn)為，從宗教與中華民族關(guān)系來看，“中國宗教既保持中華民族的一體性，又展現(xiàn)了各民族的多樣性”。(23)牟鐘鑒：《從比較宗教學(xué)視野看中國宗教文化模式》，載中央民族大學(xué)宗教研究所編《宗教與民族》第5輯，北京：宗教文化出版社，2007年，第3頁?？梢姸嘣惑w理論，為學(xué)界研究民族宗教中多元共存、宗教與民族互為關(guān)系等現(xiàn)象提供了理論依據(jù)和原則?；谥腥A民族多元一體理論，20世紀(jì)80年代初，費(fèi)孝通提出了民族文化走廊理論。(24)王建新認(rèn)為，費(fèi)孝通的“西北走廊”“藏彝走廊”“南嶺走廊”概念，初步奠定了中國民族關(guān)系格局思想。載王建新《中國民族宗教研究的學(xué)術(shù)架構(gòu)——基于民族學(xué)/人類學(xué)的思考》，《北方民族大學(xué)學(xué)報(bào)》(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)2009年第6期。該理論將民族學(xué)、宗教學(xué)、歷史學(xué)、社會(huì)學(xué)等領(lǐng)域的研究置于文化地理單元中，在一定程度上為民族宗教學(xué)研究提供了理論分析框架，并推動(dòng)了民族宗教向更廣泛的領(lǐng)域拓展。在此理論的影響下，民族宗教研究形成有關(guān)民族關(guān)系、多元宗教格局等諸多成果。

此外，關(guān)于民族文化與宗教的關(guān)聯(lián)性理論，為民族宗教學(xué)中的綜合性問題探討提供了基礎(chǔ)。如班班多杰提出，一定區(qū)域內(nèi)各個(gè)民族的“和睦共處包括了不同的信仰體系和文化傳統(tǒng)在同一社會(huì)空間和平共處”(25)班班多杰：《和而不同：青海多民族文化和睦相處經(jīng)驗(yàn)考察》，《中國社會(huì)學(xué)》2007年第6期。宗教文化的和而不同，促進(jìn)民族文化間的認(rèn)同。多元宗教的并存，詮釋了民族間的“交流”“交往”和“交融”。多民族間的社會(huì)交往、文化交流與多元宗教共存互為基礎(chǔ)。因而，“宗教生態(tài)論”與“多元互補(bǔ)論”亦成為民族宗教研究的理論奠基。

宗教生態(tài)學(xué)理論由人類學(xué)新進(jìn)化論學(xué)派的美國人類學(xué)家斯圖爾德提出，后經(jīng)俄國學(xué)者克拉斯尼科夫引入宗教學(xué)領(lǐng)域。中國學(xué)者也據(jù)此提出了宗教與社會(huì)物質(zhì)環(huán)境之間關(guān)系的理論。牟鐘鑒運(yùn)用宗教生態(tài)理論，闡釋世界范圍內(nèi)不同宗教文化模式中的民族關(guān)系。他認(rèn)為，在中國“多元通和”的文化模式中，包括各民族之間的生計(jì)互補(bǔ)和多元宗教間的交流和融合兩個(gè)層面內(nèi)容。因而宗教生態(tài)論補(bǔ)充了宗教與民族關(guān)系的相關(guān)理論。(26)牟鐘鑒：《宗教生態(tài)論》，《世界宗教文化》2012年第1期。以此為契機(jī)，宗教生態(tài)理論吸收人類學(xué)的相關(guān)理論內(nèi)容，為民族宗教研究拓展出新視角。如弗雷德里克·巴斯所說的“包容性的社會(huì)體系中……聯(lián)系幾個(gè)族群性的社會(huì)紐帶取決于他們之間的互補(bǔ)性”。(27)[挪威]弗雷德里·巴斯：《族群與邊界——文化差異下的社會(huì)組織》，李麗琴譯，北京：商務(wù)印書館，2014年，第35頁。在中國的民族關(guān)系和多元文化之間相處的規(guī)律、模式，正是生成于“共生互補(bǔ)”理念。也有學(xué)者探討了中國社會(huì)間存在“共生互補(bǔ)”的文化生態(tài)理念，維系了民族間的“和諧共生、優(yōu)勢互補(bǔ)、協(xié)同進(jìn)步和發(fā)展”。(28)許憲隆，沈再新：《共生互補(bǔ)：構(gòu)建散雜居地區(qū)和諧社會(huì)的實(shí)踐理念》，《中國民族報(bào)》2008年8月29日。

上述理論中，“中華民族多元一體格局”理論和“民族走廊”理論，為民族宗教的研究提供了理論分析框架。而多元宗教共處理論則從宗教學(xué)視角，提供了觀察民族間互動(dòng)、共生、融合的理論路徑。

綜上可見，民族宗教學(xué)在學(xué)科建設(shè)中，其理論和方法范式都得到了系統(tǒng)性的發(fā)展。同時(shí)由于民族宗教學(xué)是新興的學(xué)科，學(xué)界也關(guān)注到其發(fā)展中遇到的問題。有學(xué)者認(rèn)為，民族宗教研究中涉及的相關(guān)范疇具有爭議性，使得民族宗教學(xué)在開展研究的伊始，就面臨學(xué)科體系建設(shè)的困境。因此，“研究民族宗教的中國經(jīng)驗(yàn)”，成為進(jìn)行民族宗教學(xué)學(xué)科建設(shè)應(yīng)具備的問題意識(shí)。(29)張可佳：《中國民族宗教的類型化探析——關(guān)于民族宗教學(xué)理論建構(gòu)的思考》，載國家民委民族問題研究中心，中央民族大學(xué)宗教研究所編《宗教與民族》第10輯，北京：宗教文化出版社，2015年，第77～89頁。

三、民族宗教學(xué)的特點(diǎn)與研究實(shí)踐

在西方民族學(xué)研究中，宗教研究是其中的關(guān)鍵視角與方法。(30)王銘銘：《人類學(xué)講義稿》，北京：世界圖書出版公司，2011年，第121頁。因而，在其人類學(xué)和民族學(xué)研究的歷程中，始終保持著宗教學(xué)與民族學(xué)研究的并行態(tài)勢，但民族宗教學(xué)始終未成為獨(dú)立的學(xué)科。(31)牟鐘鑒：《民族宗教學(xué)導(dǎo)論》，北京：宗教文化出版社，2009年，第8～14頁。不同于西方相關(guān)學(xué)術(shù)研究的發(fā)展，中國宗教學(xué)和民族學(xué)研究開始處于相互分離狀態(tài)。但民族與宗教交織的歷史和現(xiàn)實(shí)，以及多元民族宗教共存、互融的客觀規(guī)律，使得學(xué)界開始關(guān)注民族宗教中交互的領(lǐng)域，并最終將其發(fā)展形成獨(dú)立的學(xué)科。中國民族宗教的發(fā)展歷程，呈現(xiàn)出不同于西方相關(guān)研究領(lǐng)域的特點(diǎn)。

(一)與民族宗教工作密切聯(lián)系

中國民族宗教研究始終以馬克思主義宗教唯物史觀和宗教信仰自由思想為導(dǎo)向。因而，其學(xué)科緊密結(jié)合民族宗教工作實(shí)踐，將研究的關(guān)注點(diǎn)置于平等互助的民族關(guān)系基礎(chǔ)上。相關(guān)學(xué)者根據(jù)民族宗教的實(shí)際，提出宗教具有五性(長期性、群眾性、民族性、國際性和復(fù)雜性)，主張堅(jiān)持宗教信仰政策，關(guān)注宗教與民族交織問題等論點(diǎn)。(32)龔學(xué)增：《新中國處理少數(shù)民族宗教問題的理論與實(shí)踐》，載中央民族大學(xué)宗教研究所編《宗教與民族》第2輯，北京：宗教文化出版社，2003年，第2～24頁。這些觀點(diǎn)的提出，從理論層面有力地支撐了中國的民族宗教事務(wù)工作。

同時(shí)，民族宗教研究的理論不斷推動(dòng)著民族、宗教工作認(rèn)識(shí)的深化。有學(xué)者認(rèn)為，民族問題與宗教問題長期相互交織的認(rèn)識(shí)，深化了中國共產(chǎn)黨對民族宗教復(fù)雜性的判斷。(33)宮玉寬：《馬克思主義宗教觀的新進(jìn)展》，載中央民族大學(xué)宗教研究所編《宗教與民族》第3輯，北京宗教文化出版社，2006年，第2～7頁。張踐所著《宗教·政治·民族》中，討論了歷史中不同階段民族與宗教關(guān)系的發(fā)展和流變，認(rèn)為宗教與民族關(guān)系與社會(huì)政治結(jié)構(gòu)密切相關(guān)，宗教是維系中華民族一體結(jié)構(gòu)的必要前提。(34)張 踐：《宗教·政治·民族》，北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，2005年，第1～2頁。這些理論研究，為當(dāng)代民族宗教工作提供了有益的理論借鑒。此外，根據(jù)民族與宗教的關(guān)系在社會(huì)文化中的重要地位，也有學(xué)者提出，民族與宗教的關(guān)系對民族宗教工作的特殊意義：宗教文化是民族文化的組成部分、民族文化交流的載體，并以此倡議將民族問題與宗教問題交織情況作為民族和宗教事務(wù)工作中現(xiàn)實(shí)性前提。(35)牟鐘鑒：《民族問題與宗教政策》，載中央民族大學(xué)宗教研究所編《宗教與民族》第1輯，北京：宗教文化出版社，2002年，第46～50頁。亦有理論研究，將關(guān)注點(diǎn)放在宗教與民族互為關(guān)系對中國民族宗教事務(wù)工作全局的重要意義，提出宗教與民族互動(dòng)，并構(gòu)成中華民族“多元一體”的文化格局。此結(jié)構(gòu)成為中國社會(huì)穩(wěn)定的基石，也是實(shí)現(xiàn)“民族發(fā)展、宗教寬容”的有效途徑。(36)何其敏：《對西部開發(fā)戰(zhàn)略中宗教民族問題的一點(diǎn)思考》，載中央民族大學(xué)宗教研究所編《宗教與民族》第1輯，北京：宗教文化出版社，2002年，第141頁。上述理論密切結(jié)合中國民族宗教工作的實(shí)際，在相關(guān)工作中起到了重要的理論建構(gòu)作用。

(二)關(guān)注宗教與民族的互動(dòng)關(guān)系

民族宗教研究中的一個(gè)重要特征，是關(guān)注民族宗教的交互關(guān)系。有學(xué)者從宏觀視角考察中國民族宗教之間的互為結(jié)構(gòu)關(guān)系。一些理論中討論了宗教交織于民族社會(huì)、觀念及文化中的現(xiàn)象，提出了對“民族宗教的科學(xué)理解”。(37)覃光廣：《中國少數(shù)民族宗教概覽》，北京：中央民族學(xué)院出版社，1988年，第1～3頁。呂大吉所編《中國各民族原始宗教資料集成》，包括《中國各民族原始宗教資料集成——土家族、瑤族、壯族、黎族》《中國各民族原始宗教資料集成——納西族、羌族、獨(dú)龍族、傈僳族、怒族》《中國各民族原始宗教資料集成——鄂倫春族、鄂溫克族、赫哲族、達(dá)斡爾族、錫伯族、滿族、蒙古族、藏族》等卷本，以民族的地域分布為項(xiàng)類，撰寫宗教集，從宏觀層面展現(xiàn)了中國民族與宗教交匯共存的文化格局。梁庭望則按民族學(xué)語族語系的分類方法，集中論述南方少數(shù)民族的宗教組成與特征，提出原始宗教、民間宗教等構(gòu)成了南方少數(shù)民族宗教的基本結(jié)構(gòu)。亦有學(xué)者分析了中國整體文化格局中宗教與民族的互為規(guī)律。張聲作所著《宗教與民族》中，討論中華民族多元一體格局形成與民族宗教互動(dòng)交織間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，原生性宗教與各民族傳統(tǒng)文化間的聯(lián)系，以及宗法性宗教對中華諸民族的影響、佛教以及伊斯蘭教對中華諸民族社會(huì)生活的影響，并據(jù)此提出宗教是民族間相互區(qū)別的主要標(biāo)識(shí)，同時(shí)也是民族內(nèi)部認(rèn)同的關(guān)鍵文化要素。(38)張聲作：《宗教與民族》，北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，1997年，第1～2頁，第37頁。上述理論從宏觀角度，探討了民族與宗教相互交織的社會(huì)事實(shí)和規(guī)律。

在具體的少數(shù)民族宗教研究中，一些理論關(guān)照到了宗教與民族之間“互構(gòu)”的內(nèi)在機(jī)制問題。有學(xué)者依據(jù)不同民族宗教的源流，將宗教分為“原生型宗教、創(chuàng)生型宗教(主要是藏傳佛教與伊斯蘭教)以及綜合型宗教”。(39)牟鐘鑒：《宗教學(xué)奮進(jìn)的三十年》，《中國宗教》2008年第10期。亦有學(xué)者認(rèn)為，宗教與民族關(guān)系研究內(nèi)容不僅限于同一民族文化內(nèi)部的民族宗教關(guān)系，也應(yīng)涉及民族間族際接觸中的相關(guān)內(nèi)容。(40)侯 沖：《宗教與白族民族意識(shí)》，載中央民族大學(xué)宗教研究所編《宗教與民族》第2輯，北京宗教文化出版社，2003年，第113頁。宗教在民族國家的社會(huì)關(guān)系、民族文化形成、民族認(rèn)同中起到重要作用，一些理論研究從宗教功能層面解析上述層面中的宗教與民族的互動(dòng)關(guān)系。如王志捷提出，民族文化是以宗教為核心來形成的，并且宗教變遷體現(xiàn)了民族文化適應(yīng)的規(guī)律。黃夏年研究佛教的中國化后認(rèn)為，佛教的眾生平等思想在中國民族團(tuán)結(jié)中起到重要作用。(41)黃夏年：《佛教在歷史上促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)的作用與現(xiàn)實(shí)意義》，載中央民族大學(xué)宗教研究所編《宗教與民族》第5輯，北京：宗教文化出版社，2007年，第24～39頁。此外，宗教的價(jià)值還體現(xiàn)在民族自我認(rèn)同和民族間認(rèn)同方面，宗教同地域、血緣、生活范式、生產(chǎn)模式等因素一起促進(jìn)了民族間的認(rèn)同。(42)宮玉寬：《我國少數(shù)民族中的宗教因素》，載中央民族大學(xué)宗教研究所編《宗教與民族》第5輯，北京：宗教文化出版社，2007年，第66～75頁。佟德富認(rèn)為，宗教在民族文化中發(fā)生作用的載體是儀式。儀式的程序規(guī)范了宗教行為，并以此影響民族文化的道德、規(guī)范、藝術(shù)、哲學(xué)等方面。(43)佟德福：《原始宗教與少數(shù)民族傳統(tǒng)文化》，載中央民族大學(xué)宗教研究所編《宗教與民族》第1輯，北京：宗教文化出版社，2002年，第89頁。也有學(xué)者討論了宗教教育功能在宗教與民族互動(dòng)中的作用。吳建華認(rèn)為，宗教在維系民族文化特色和文化適應(yīng)中起到關(guān)鍵作用。宗教教育保有民族記憶，并與國民教育之間彼此相互調(diào)適并互為補(bǔ)充。(44)吳建華：《西北回族伊斯蘭教育與國民教育的互動(dòng)關(guān)系》，載中央民族大學(xué)宗教研究所編《宗教與民族》第5輯，北京：宗教文化出版社，2007年，第76～82頁。

可見，盡管宗教認(rèn)同與民族認(rèn)同的范疇不同，但因民族宗教相互交織，兩者存在關(guān)聯(lián)。

(三)以民族學(xué)視角展開綜合研究

除上述宗教學(xué)中的民族研究之外，還有相當(dāng)多的理論從民族學(xué)的角度展開民族宗教研究。如宋蜀華先生從民族學(xué)視角，討論宗教與民族之間關(guān)聯(lián)，認(rèn)為宗教歸屬于民族精神文化的范疇。并且宗教由表層(物質(zhì)形態(tài)的宗教文化)、中層(宗教儀軌、戒律)和深層(意識(shí)形態(tài))共同構(gòu)成文化結(jié)構(gòu)。因而，“中國各民族傳統(tǒng)宗教具有民族性”。宗教在民族形成史中占有重要地位，宗教始終與民族間的社會(huì)關(guān)系密切相關(guān)，因而民族學(xué)的中國民族文化研究始終貫穿著宗教研究。(45)楊桂萍：《進(jìn)一步開拓中國的民族學(xué)和宗教學(xué)領(lǐng)域——訪民族學(xué)專家宋蜀華先生》，載中央民族大學(xué)宗教研究所編《宗教與民族》第2輯，北京：宗教文化出版社，2003年，第266～267頁。楊圣敏所著《中國民族志》中，以民族志的形式詳細(xì)敘述了各民族的源流、發(fā)展、社會(huì)文化以及宗教信仰，并討論了宗教在民族文化中的作用與地位。

亦有研究關(guān)注到宗教傳播過程對民族地方知識(shí)的整合作用。如鄭筱筠在佛教與傣族文化的關(guān)聯(lián)研究中認(rèn)為，佛教中的“龍宮、龍王觀念”為傣族“龍文化”所認(rèn)同，并為傣族關(guān)于龍的地方知識(shí)所吸納和“融攝”，因而“佛教直接參與到了傣族龍文化的建構(gòu)之中”。(46)鄭筱筠：《試論佛教對云南傣族龍文化的整合作用》，載中央民族大學(xué)宗教研究所編《宗教與民族》第2輯，北京：宗教文化出版社，2003年，第117～129頁。段麗萍考察少數(shù)民族宗教歷史后認(rèn)為，制度性宗教與少數(shù)民族文化互動(dòng)的結(jié)果在于，在不同的社會(huì)文化情境中生成諸多地方化的宗教。(47)段麗萍：《中國少數(shù)民族宗教》，昆明：云南民族出版社，2002年，第1頁。也有學(xué)者從民族理論入手，分析宗教認(rèn)同與民族認(rèn)同的關(guān)聯(lián)，認(rèn)為民族認(rèn)同的內(nèi)容不僅包含本民族傳統(tǒng)文化或原生宗教的內(nèi)容，還包括對其他民族宗教文化的認(rèn)同。(48)李海淑：《宗教認(rèn)同與民族認(rèn)同的互動(dòng)——以延邊朝鮮族自治州朝鮮族基督教為個(gè)案》，載中央民族大學(xué)宗教研究所編《宗教與民族》第4輯，北京：宗教文化出版社，2006年，第194～203頁。在以上以民族學(xué)角度進(jìn)行的民族宗教理論研究中，關(guān)注到民族文化對宗教的整合作用、民族認(rèn)同與宗教認(rèn)同等深層理論關(guān)系問題，并且運(yùn)用民族志的方法進(jìn)行相關(guān)研究。

可見，上述研究方法的探討，關(guān)照到了民族宗教研究的綜合性和復(fù)雜性，并進(jìn)行了多學(xué)科、多角度綜合運(yùn)用的嘗試。

四、民族宗教學(xué)中涉及的主要學(xué)科交叉領(lǐng)域

(一)宗教研究與人類學(xué)的綜合

中國社會(huì)中民族與宗教相互交織的文化現(xiàn)象，引起了海外漢學(xué)者的關(guān)注，一些研究嘗試運(yùn)用人類學(xué)的理論和方法研究民族宗教領(lǐng)域的問題，在田野調(diào)查中進(jìn)行了宗教學(xué)、民族學(xué)和人類學(xué)學(xué)科方法的綜合應(yīng)用的嘗試。如弗里德曼、楊慶堃等學(xué)者運(yùn)用人類學(xué)范式，將宗教與民族社會(huì)結(jié)合起來討論，并解構(gòu)宗教在民族社會(huì)文化中作用。(49)出自弗里德曼(Maurice Freedman)(1974)觀點(diǎn)：“中國宗教共享‘陰陽論’和‘五行’觀念體系……成為了一個(gè)巨大政治統(tǒng)一體的一部分，是等級制社會(huì)的一部分?！陛d[美]武雅士：《中國社會(huì)中的宗教與儀式》，彭澤安等譯，南京：江蘇人民出版社，2014年，第38頁。又如雷德菲爾德用“大、小傳統(tǒng)”將宗教類型與民族社會(huì)文化的圈層劃分相結(jié)合，提出大傳統(tǒng)中制度宗教與精英文化相結(jié)合，小傳統(tǒng)中民間信仰與民間文化相適應(yīng)的觀點(diǎn)。(50)[美]羅伯特·雷德菲爾德：《農(nóng)民社會(huì)與文化：人類學(xué)對文明的一種詮釋》，王 瑩譯，北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，2013年，第111～117頁。他提出的文化圈層理論，為后來的民族宗教理論研究所吸納和創(chuàng)新。鄭筱筠關(guān)于“南傳佛教文化圈”理論的探討，汲取了文化人類學(xué)中文化傳播論的圈、層理論來分析民族與宗教文化間的關(guān)聯(lián)性。(51)鄭筱筠：《試論中國南傳上座部佛教的民族性特征及表現(xiàn)》，載中央民族大學(xué)宗教研究所編《宗教與民族》第5輯，北京：宗教文化出版社，2007年，第76頁。

有研究將民族宗教的研究視角拓展到人類學(xué)領(lǐng)域。如一些理論中關(guān)注到宗教對社會(huì)的整合作用等問題。(52)楊慶堃：《中國社會(huì)中的宗教》，范麗珠等譯，上海：上海人民出版社，2007年，第17頁。而人類學(xué)中關(guān)于社會(huì)中主體的關(guān)注，也拓寬了宗教與民族互動(dòng)關(guān)系的研究視域。(53)王銘銘：《山街記憶——一個(gè)臺(tái)灣社區(qū)的信仰與人生》，上海：上海文藝出版社，1997年，第1～10頁。正如杜贊奇所述，一定區(qū)域內(nèi)的宗教信仰與其間民族文化的生成相互關(guān)聯(lián)，“隨著不同民族對神的作用及其形象做出自己的解釋，宗教中的神話和形象不斷發(fā)生變化”，從而宗教變遷和民族文化多樣性相輔相成。(54)[美]杜贊奇：《刻劃標(biāo)志：中國戰(zhàn)神關(guān)帝的神話》，載[美]韋思諦《中國大眾宗教》，陳仲丹譯，南京：江蘇人民出版社，2006年，第93～114頁?？傮w而言，人類學(xué)的相關(guān)研究理論在一定程度上豐富了關(guān)于民族宗教相互關(guān)系的探討。

(二)社會(huì)學(xué)進(jìn)入民族宗教研究

中國改革開放的歷史契機(jī)，增進(jìn)了學(xué)術(shù)領(lǐng)域的對外交流，民族宗教領(lǐng)域的研究，也鏡鑒了“他山之玉”。王建平在《宗教與民族》輯刊第4輯著文評述英國學(xué)者狄龍的中國伊斯蘭教與回族研究時(shí)，認(rèn)為改革開放后的漢學(xué)者，以“他者”眼光研究中國的民族和民族宗教現(xiàn)實(shí)，客觀地討論中國的改革開放對民族及宗教信仰的影響。(55)王建平：《來自英倫三島的學(xué)術(shù)追求——記英國杜倫大學(xué)狄龍博士的中國伊斯蘭研究情結(jié)》，載中央民族大學(xué)宗教研究所編《宗教與民族》第4輯，北京：宗教文化出版社，2006年，第430～441頁。王建平的此篇評述，在一定程度上反饋了民族宗教研究與社會(huì)學(xué)相互交匯綜合的現(xiàn)象。此外，民族宗教研究中對社會(huì)和主體性等方面的關(guān)注，使得社會(huì)學(xué)進(jìn)入民族宗教的研究領(lǐng)域。金澤提出，民族與宗教研究應(yīng)該納入社會(huì)學(xué)的視野，包括社會(huì)群體的遠(yuǎn)景與動(dòng)力、民族群體和宗教群體的自我意識(shí)、“社會(huì)控制與社會(huì)運(yùn)動(dòng)”、文化傳統(tǒng)下的社會(huì)行為以及社會(huì)中的宗教態(tài)度等。(56)金 澤：《社會(huì)取向：宗教民族研究的三個(gè)問題》，載中央民族大學(xué)宗教研究所編《宗教與民族》第4輯，北京：宗教文化出版社，2006年，第55～62頁。亦有觀點(diǎn)提出，將宗教民族方面的問題意識(shí)引向社會(huì)認(rèn)同層面探討。如李向平認(rèn)為：“宗教和民族認(rèn)同是社會(huì)或國家認(rèn)同的方式之一。”(57)李向平：《屬性與身份的整合——宗教與民族認(rèn)同的社會(huì)化路徑》。載中央民族大學(xué)宗教研究所編《宗教與民族》第4輯，北京：宗教文化出版社，2006年，第63～79頁。

(三)民族志在民族宗教研究中的應(yīng)用

民族志在民族宗教研究的應(yīng)用中，較為經(jīng)典是關(guān)于民間信仰的研究。日本學(xué)者渡邊欣雄以民族志的方法研究漢族民間信仰與漢族宇宙觀、文化價(jià)值、社會(huì)關(guān)系、文化心理間的關(guān)聯(lián)，并以此呈現(xiàn)漢族社會(huì)典型的文化特征。(58)[日]渡邊新雄：《漢族的民俗宗教社會(huì)人類學(xué)研究》，周 星譯，天津：天津人民出版社，1998年1～4頁。有學(xué)者以民族志的形式，呈現(xiàn)民族與宗教的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。如馬學(xué)仁以田野民族志的形式，探討卡力崗文化現(xiàn)象中民族社會(huì)文化心理與宗教信仰認(rèn)同之間的轉(zhuǎn)換關(guān)系。(59)馬成仁：《卡力崗人社會(huì)現(xiàn)象調(diào)查》。載中央民族大學(xué)宗教研究所編《宗教與民族》第2輯，北京：宗教文化出版社，2003年，第232～239頁。也有研究者嘗試應(yīng)用民族志呈現(xiàn)宗教與民族互動(dòng)的實(shí)證案例。王默在河湟地區(qū)的多元宗教格局討論中，運(yùn)用民族志分析漢族的佛道文化與藏族、土族等民族的藏傳佛教文化的互借、融合之關(guān)聯(lián)。提出民間信仰作為文化載體，折射了民族之間社會(huì)互動(dòng)、文化間的認(rèn)同與互補(bǔ)，并成為推動(dòng)民族間互動(dòng)關(guān)系的動(dòng)因之一。(60)王 默：《多元信仰文化與族際互動(dòng)——基于青海河湟地區(qū)的民族學(xué)研究》，博士學(xué)位論文，蘭州大學(xué)西北少數(shù)民族研究中心，2017年，第233頁。也有研究者透過民族志，反映民族宗教在一定社會(huì)文化環(huán)境中的適應(yīng)性發(fā)展，如答小群認(rèn)為，民間信仰的“地方化”中體現(xiàn)了漢族社會(huì)的非正式制度、民族記憶、社區(qū)文化等方面的文化適應(yīng)。(61)答小群：《民間信仰與鄉(xiāng)土社會(huì)——金花信仰的文化人類學(xué)考察》，載中央民族大學(xué)宗教研究所編《宗教與民族》第6輯，北京：宗教文化出版社，2009年，第427～446頁。上述民族志方法在民族宗教關(guān)系研究中的應(yīng)用，豐富了關(guān)于民族宗教問題的實(shí)證研究，推動(dòng)了民族宗教研究方法的綜合性發(fā)展。

(四)民族宗教學(xué)與文化研究

在現(xiàn)代化進(jìn)程中，傳統(tǒng)文化面臨著調(diào)適與變遷，民族宗教的研究中出現(xiàn)了關(guān)于傳統(tǒng)民族、宗教文化的現(xiàn)代性適應(yīng)問題的相關(guān)討論。因此，關(guān)于現(xiàn)代化的民族宗教研究中出現(xiàn)了與文化學(xué)的綜合內(nèi)容。如牟鐘鑒認(rèn)為，工業(yè)化和現(xiàn)代化促生了理性精神。而宗教民族中的“博愛、平等、寬容、協(xié)調(diào)和進(jìn)步等內(nèi)容也融入了當(dāng)代理性精神建設(shè)之中”。(62)牟鐘鑒：《試論民族理性與宗教理性》，載中央民族大學(xué)宗教研究所編《宗教與民族》第2輯，北京：宗教文化出版社，2003年，第46～50頁。學(xué)者討論了現(xiàn)代化過程對民族宗教的影響。如閔麗提出，宗教文化的變遷會(huì)對“民族文化、中國文化以及全球文化、民族經(jīng)濟(jì)和社會(huì)關(guān)系以及社會(huì)政治生活(民族團(tuán)結(jié)、國家安全等)”產(chǎn)生正負(fù)雙向的影響。而現(xiàn)代化的情境下，宗教文化變遷影響著民族社會(huì)生活、社會(huì)關(guān)系變化，同時(shí)民族文化變遷也會(huì)牽動(dòng)宗教文化的改變。(63)閔 麗等：《西部現(xiàn)代化境域中的四川少數(shù)民族宗教問題研究》，成都：四川出版集團(tuán)巴蜀書社，2008年，第107頁。杜麗在考察現(xiàn)代性背景下的云南苗族社會(huì)生活和與基督教信仰關(guān)系后認(rèn)為，傳統(tǒng)少數(shù)民族社區(qū)中，現(xiàn)代化使得“宗教信仰日益呈現(xiàn)出個(gè)體化、多元化和世俗化特點(diǎn)”。(64)杜 麗：《基督宗教與云南苗族社會(huì)文化變遷研究》，博士學(xué)位論文，中央民族大學(xué)哲學(xué)與宗教學(xué)學(xué)院，2015年，第152頁。

在全球化的影響下，民族宗教因素影響到社會(huì)交往、文化溝通及文化安全層面。宗教民族學(xué)研究也以此為契機(jī)展開新的探索。有研究者注意到，在“一帶一路”的倡議下，民族宗教交流在文化溝通中的關(guān)鍵作用。民族宗教的研究開始關(guān)注全球化背景中民族宗教治理的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型、(65)牛麗云：《“一帶一路”背景下西部地區(qū)民族宗教事務(wù)治理調(diào)查研究——以青海省為例》，《青海民族研究》2018年第1期。國家安全(66)宮玉濤：《“一帶一路”場域中恐怖主義與民族宗教關(guān)系辨析》，《國際關(guān)系研究》2016年第1期。等議題。其中以文化交往和宗教溝通的分項(xiàng)研究居多，在一定程度上拓展了民族宗教的研究領(lǐng)域和理論視野。

五、結(jié) 語

民族宗教是從理論探索逐漸邁向綜合性研究的學(xué)科。這一過程中，民族宗教學(xué)始終以“中華民族多元一體格局”為內(nèi)在軸心，探討宗教學(xué)與民族學(xué)互動(dòng)內(nèi)容，包括兩者之間互動(dòng)的類型和機(jī)制。從學(xué)科理論的維度看，民族宗教學(xué)研究主要涉及民族學(xué)、宗教學(xué)、社會(huì)學(xué)、歷史學(xué)等學(xué)科理論的互動(dòng)，民族與宗教互為的歷史與現(xiàn)實(shí)，以及民族宗教文化的現(xiàn)代化適應(yīng)、地方化與全球化等內(nèi)容。就其學(xué)科方法來講，綜合了宗教學(xué)、民族學(xué)、社會(huì)學(xué)以及歷史學(xué)等學(xué)科的研究方法。

總體來看，在民族宗教學(xué)的學(xué)科發(fā)展中，呈現(xiàn)出多學(xué)科之間的互補(bǔ)交叉特點(diǎn)。充分契合中國民族宗教相互交織的客觀規(guī)律，拓展了宗教學(xué)、民族學(xué)等學(xué)科的研究范圍，推動(dòng)了多學(xué)科方法的綜合應(yīng)用。但作為一門學(xué)科，其發(fā)展還需要關(guān)注一些前瞻性問題。一是需進(jìn)一步明確學(xué)科的研究范圍和基本內(nèi)容。自牟鐘鑒先生提出建設(shè)民族宗教學(xué)學(xué)科以來，學(xué)界多次討論民族宗教學(xué)的范圍和內(nèi)容。但由于民族宗教學(xué)的跨學(xué)科性，使得學(xué)界在其范圍和內(nèi)容上難以達(dá)成共識(shí)。二是需要明確民族宗教學(xué)對民族宗教領(lǐng)域現(xiàn)實(shí)問題的引領(lǐng)作用。民族宗教學(xué)研究還需要面向民族宗教領(lǐng)域中出現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)問題，如宗教在民族交流交往交融中的價(jià)值與作用探討，以及民族宗教間互動(dòng)對宗教中國化的促進(jìn)等內(nèi)容。因此，民族宗教還需完善并建立一個(gè)能夠解釋、回應(yīng)現(xiàn)實(shí)問題的理論框架，并以此明確學(xué)科的實(shí)際應(yīng)用價(jià)值。一方面從民族宗教的研究角度，提供觀察中華民族多元一體的實(shí)證結(jié)構(gòu)，詮釋“中華民族共同意識(shí)”的精神價(jià)值內(nèi)涵。另一方面，著眼于各民族宗教在其發(fā)展過程和民族間共處中，生成“中華民族共同意識(shí)”的內(nèi)在規(guī)律，并以此對我國民族地區(qū)社會(huì)和諧穩(wěn)定和維護(hù)文化安全做出理論貢獻(xiàn)。

綜上，民族宗教研究以“中華民族多元一體格局”為軸心，在從理論邁向?qū)W科的歷程中，關(guān)注宗教學(xué)和民族學(xué)的學(xué)科綜合與交叉，充分契合宗教與民族相互交織的文化事實(shí)。在民族宗教學(xué)的發(fā)展過程中，學(xué)界探討其理論框架和議題范圍，為學(xué)科方法的綜合性發(fā)展做出有益嘗試，積累了一定的理論成果。對豐富宗教學(xué)、民族學(xué)的理論和研究方法積累了跨學(xué)科的經(jīng)驗(yàn)，但其理論框架、研究內(nèi)容還需進(jìn)一步明確化和系統(tǒng)化，并且尚需進(jìn)一步明確學(xué)科的問題意識(shí)，形成更多的實(shí)證性成果。