商 瑩，蔣滿娟

（1.貴州省社會(huì)主義學(xué)院 科研處，貴州 貴陽 550005；2.中南民族大學(xué) 民族學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院，湖北 武漢 430074）

習(xí)近平總書記指出：“中華文明綿延數(shù)千年，有其獨(dú)特的價(jià)值體系。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為中華民族的基因，植根在中國人內(nèi)心，潛移默化影響著中國人的思想方式和行為方式?！盵1]歷史上，我國各民族的不同文化形態(tài)、文化要素相互滲透、交融匯通，形成了共同的價(jià)值理念，造就了中華民族崇尚團(tuán)結(jié)、追求統(tǒng)一、熱愛和平、心系國家、以民為本等文化基因，為新時(shí)代統(tǒng)一戰(zhàn)線的形成和發(fā)展提供了豐富的思想資源。

一、“大一統(tǒng)”思想是統(tǒng)一戰(zhàn)線形成的歷史文化基礎(chǔ)

中國歷史上，統(tǒng)一多于分裂，分裂必然走向統(tǒng)一，根植于我國各族人民內(nèi)心深處的“大一統(tǒng)”思想發(fā)揮了重要的維系作用?！按笠唤y(tǒng)”思想長久地滲透在中國兩千多年來的政教體制、社會(huì)習(xí)俗、心理習(xí)慣和人們的思想行為上，轉(zhuǎn)化為各民族人民的共同心愿和心理定式，并且作為一種政治理想歷經(jīng)傳承，成為我國重要的政治歷史傳統(tǒng)。

先秦時(shí)期“九州”“五服”觀念，《禮記·王制》對“五方之民”的定義，《詩·小雅·北山》載：“溥天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣”，均反映當(dāng)時(shí)人們已經(jīng)用統(tǒng)一的眼光看待天下?！按笠唤y(tǒng)”一詞最早出現(xiàn)在《春秋公羊傳·隱公元年》：“何言乎王正月？大一統(tǒng)也”，強(qiáng)調(diào)王道統(tǒng)一于道、天下統(tǒng)一于王?？鬃诱J(rèn)為堅(jiān)持三綱五常之道，才能維系大一統(tǒng)的局面。孟子認(rèn)為“（天下）定于一”（《孟子·梁惠王章句》），只有統(tǒng)一才能使社會(huì)安定；荀子提出“一則多力，多力則強(qiáng)，強(qiáng)則利物”（《荀子·王制》），只有統(tǒng)一才能使百姓齊心協(xié)力、國家強(qiáng)大。他還提出“四海之內(nèi)若一家”，提倡“天下為一，海內(nèi)賓”（《荀子·成相》）。道家提倡無為、后己、愛民的一統(tǒng)天下政治模式。法家提出用武力來實(shí)現(xiàn)天下一統(tǒng)，強(qiáng)調(diào)封建君主專制。墨家追求通過“義”指導(dǎo)來實(shí)現(xiàn)高度政治統(tǒng)一，即“一同天下之義”（《墨子·尚同中》）。先秦時(shí)期“大一統(tǒng)”思想的產(chǎn)生和發(fā)展，為我國統(tǒng)一多民族國家的形成與發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的歷史文化基礎(chǔ)。

秦漢以來，我國“大一統(tǒng)”思想走向?qū)嵺`。秦始皇統(tǒng)一六國，形成了書同文、車同軌、行同倫、地同域、度同制的大一統(tǒng)格局。兩漢時(shí)期“公羊?qū)W”盛行，董仲舒提出，大一統(tǒng)是“天地之常經(jīng)，古今之通誼也”（《漢書·董仲舒?zhèn)鳌罚v史上，王朝更迭，但始終認(rèn)同華夏族源，貫徹大一統(tǒng)制度，追求大一統(tǒng)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，對各民族實(shí)行依俗而治的管理制度。

近代中國的大一統(tǒng)格局被外國侵略者用堅(jiān)船利炮打破，但是“大一統(tǒng)”的文化基因始終為重建統(tǒng)一、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興提供源源不斷的精神動(dòng)力。中國共產(chǎn)黨成立以來，先后建立了民主聯(lián)合統(tǒng)一戰(zhàn)線、抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線、人民民主統(tǒng)一戰(zhàn)線、愛國統(tǒng)一戰(zhàn)線。2014年，習(xí)近平總書記在中央民族工作會(huì)議上提出了“中華民族命運(yùn)共同體”的新論斷，強(qiáng)調(diào)各民族只有把自己的命運(yùn)同中華民族的命運(yùn)緊緊連接在一起，才有前途，才有希望。

二、“天下為公”思想是統(tǒng)一戰(zhàn)線形成的社會(huì)理想基礎(chǔ)

“天下為公”思想反映了以民為本、興邦安民的治國理念，是我國傳統(tǒng)愛國主義的重要體現(xiàn)，其描繪的大同社會(huì)是大一統(tǒng)的最高理想?！渡袝の遄又琛份d：“民惟邦本，本固邦寧?！薄疤煜聻楣币辉~最早見于《禮記·禮運(yùn)》：“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦……是謂大同”。孔子認(rèn)為，“禮”和“仁”是實(shí)現(xiàn)大同社會(huì)的重要手段。孟子主張：“得天下有道：得其民，斯得天下矣。得其民有道：得其心，斯得民矣”（《孟子·離婁上》）。他還提出“民為貴，社稷次之，君為輕”（《孟子·盡心章句下》），主張施政要圍繞“民為貴”，真正做到“樂以天下，憂以天下”（《孟子·梁惠王章句下》）。荀子主張君主要重視人民的感受，“君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟”（《荀子·王制》）。他還提出“天之生民非為君也，天之立君，以為民也”（《荀子·大略》）。“天下為公”思想因?yàn)橛欣诜饨ńy(tǒng)治的延續(xù)長存，得到了歷代統(tǒng)治者的認(rèn)可。明末清初，黃宗羲提出“天下為主，君為客”（《明夷待訪錄·原君》），反對權(quán)力私有化的君主制度。顧炎武在《日知錄·正始》有言：“保天下者，匹夫之賤，與有責(zé)焉耳矣”，認(rèn)為人人都應(yīng)站在“天下之公”的立場上開展愛國主義活動(dòng)。近代康有為對“天下為公”做了進(jìn)一步闡釋，認(rèn)為“人人皆公，人人皆平。”他在《大同書》中勾勒了天下為公、沒有階級剝削、生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)、國界消失、男女平等的理想大同社會(huì)。孫中山借“天下為公”來說明自己的民權(quán)主義，認(rèn)為主權(quán)屬于人民，政府官員是人民的公仆。

我國封建社會(huì)的“天下為公”思想，主要是為統(tǒng)治者地位的合法性辯護(hù)。近代的“天下為公”思想有了民主的內(nèi)涵，但是階級屬性使然，沒有將最廣大人民的利益作為奮斗目標(biāo)。中國共產(chǎn)黨成立以來，始終堅(jiān)持立黨為公、執(zhí)政為民，全心全意為人民服務(wù)，是對“天下為公”思想的繼承和發(fā)展。2018年12月，習(xí)近平在全國政協(xié)新年茶話會(huì)上提出：“人心是最大的政治，共識是奮進(jìn)的動(dòng)力?！盵2]此外，“天下為公”描繪的大同理想以追求“天下大同”“兼濟(jì)天下”為己任，蘊(yùn)含著最早的人類命運(yùn)共同體的理念，為習(xí)近平總書記提出“推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”提供了思想文化源泉。

三、“和”文化是統(tǒng)一戰(zhàn)線形成的哲學(xué)思想基礎(chǔ)

中國歷來推崇兼收并蓄、博采眾長的“和”文化，這一歷史傳統(tǒng)對中國政治生活產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，是我國統(tǒng)一戰(zhàn)線建立和發(fā)展的哲學(xué)思想基礎(chǔ)?！昂汀蔽幕催h(yuǎn)流長，《尚書·堯典》載：“克明俊德，以親九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，協(xié)和萬邦”。春秋時(shí)期，管仲明確提出“和合故能諧”（《管子·兵法》）。在此基礎(chǔ)上，我國古代思想家從人與人、人與社會(huì)、人與自然、身與心四個(gè)方面提出了達(dá)到“和”的途徑。

（一）主張用“仁者愛人”理念處理人與人的關(guān)系

儒家的“仁”有兩層含義：一是愛人，即用包容之心去看待人與人之間的差別。孔子曰：“君子和而不同，小人同而不和”（《論語·子路篇》）；二是克己，即嚴(yán)格要求自己，懂得忠恕之道、推己及人?？鬃釉唬骸凹河⒍⑷耍河_(dá)而達(dá)人”（《論語·雍也》），“己所不欲，勿施于人”（《論語·顏淵》）。孟子曰：“君子以仁存心，以禮存心。仁者愛人，有禮者敬人。愛人者，人恒愛之，敬人者，人恒敬之”（《孟子·離婁下》）。又言：“老吾老,以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”（孟子·梁惠王上）。他將仁愛精神推及政治，認(rèn)為：“人皆有不忍人之心，以不忍人之心，行不忍人之政”(《孟子·公孫丑上》)。荀子提出“群居和一”說，認(rèn)為人與人只有和諧相處才能協(xié)調(diào)一致、產(chǎn)生巨大的凝聚力。總之，儒家的仁愛思想為中華文化的人文精神奠定了基礎(chǔ)。

（二）主張用以“和為貴”態(tài)度處理人與社會(huì)的關(guān)系

“禮之用，和為貴”（《管子·兵法》），中國歷來主張以“和為貴”處理人與社會(huì)的關(guān)系。《禮記·中庸》載：“中也者，天下之大本也。和也者，天下之達(dá)道也，致中和，天地位焉，萬物有焉”，認(rèn)為和諧就是達(dá)到中和狀態(tài)，宇宙萬物和人類社會(huì)各安其位、各得其所。國與國之間、國與屬國之間要包容接納，和平相處?？鬃釉唬骸斑h(yuǎn)人不服，則修文德以來之，既來之則安之”（《論語·季氏》）?！蹲髠鳌る[公六年》載：“親仁善鄰，國之寶也”?！渡袝虻洹份d：“百姓昭蘇，協(xié)和萬邦”。老子主張無論國家大小都要和平共處，“故大國以下小國，則取小國；小國以下大國，則取大國……夫兩者各得其所欲，大者宜為下”（《老子》61章）。墨子主張“非攻”，反對大國對小國的兼并戰(zhàn)爭。中國古代“和為貴”思想建立在“禮”的基礎(chǔ)上，始終未能擺脫封建社會(huì)階級性的束縛。2019年5月，習(xí)近平總書記在亞洲文明對話大會(huì)開幕式上提出：“親仁善鄰、協(xié)和萬邦是中華文明一貫的處世之道。”[3]

（三）主張通過加強(qiáng)修養(yǎng)達(dá)到自我身心和諧

儒家認(rèn)為，修養(yǎng)是君子立身處世的關(guān)鍵，通過“修己以敬”才能達(dá)到“修己以安人”、“修己以安百姓”；提倡內(nèi)外兼修，“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子”（《論語·雍也》）；達(dá)到“仁”的關(guān)鍵是自己的努力，“仁遠(yuǎn)乎哉，我欲仁，斯仁至矣”（《論語·述而篇第七》）；主張“克己復(fù)禮”，內(nèi)在欲望合于仁，外在行為合于禮。道家主張超越世俗、超越物欲、超越自我，保持自己的人格獨(dú)立，“至人無己，圣人無名，神人無功”（《莊子·逍遙游》）。習(xí)近平總書記多次強(qiáng)調(diào)培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。他指出：“核心價(jià)值觀，其實(shí)就是一種德，既是個(gè)人的德，也是一種大德，就是國家的德、社會(huì)的德。國無德不興，人無德不立?！盵4]

（四）處理人與自然關(guān)系主張“天人合一”

天人合一是中國古代知識分子追求的最高理想，強(qiáng)調(diào)人與自然共生共存、和諧一致。老子有言：“人法地，地法天，天法道，道法自然”（《老子》第25章）。荀子認(rèn)為“天地合而萬物生”（《荀子·禮論》）。莊子提出“天地與我并生，而萬物與我齊一”（《莊子·齊物論》）?？鬃又鲝垺安辉固?，不尤人，下學(xué)而上達(dá)，知我者其天乎”（《論語·憲問》）?！秴问洗呵铩份d：“天地合和，生之大經(jīng)也”。這些觀點(diǎn)都蘊(yùn)含著“天人合一”的哲學(xué)思想，認(rèn)為人與自然是不可分割的整體，人作為自然界的一部分，應(yīng)遵循自然規(guī)律，與自然和諧相處。習(xí)近平總書記指出，“生態(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰”“綠水青山就是金山銀山”“像保護(hù)眼睛一樣保護(hù)生態(tài)環(huán)境，像對待生命一樣對待生態(tài)環(huán)境”“堅(jiān)持人與自然和諧共生”等思想。2019年5月，習(xí)近平總書記在亞洲文明對話大會(huì)開幕式上提到：“道法自然、天人合一是中華文明內(nèi)在的生存理念。”[5]

四、忠孝思想是統(tǒng)一戰(zhàn)線形成的道德基礎(chǔ)

忠孝思想是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，在封建社會(huì)中是指對父母孝順、對君主忠誠。隨著君主專制體制的確立，“忠”從原來多元的、有條件的忠，變?yōu)閱蜗虻?、無條件的忠，是指對君主絕對的服從，“君雖不君，臣不可不臣”“君叫臣死，臣不得不死”。我國古代以君為國，把忠君與愛國對等起來，這是由認(rèn)識的局限性造成的。

近代隨著封建君主專制的瓦解，忠的對象逐漸由君主、王朝轉(zhuǎn)化為國家和人民。孫中山說：“我們在民國之內(nèi)，照道理上說，還是要盡忠，不忠于君，要忠于國，要忠于民，要為四萬萬人去效忠?！盵6]馮友蘭在《哲學(xué)在當(dāng)代中國》中提出“今人所謂忠孝，是忠于國家，孝于民族”，他把一切道德都?xì)w于孝，認(rèn)為“居處不莊，非孝也；事君不忠，非孝也；蒞官不敬，非孝也；朋友不信，非孝也；戰(zhàn)陣無勇，非孝也”[7]。戰(zhàn)國策派的代表人物林同濟(jì)明確提出忠的對象是國家，提出“忠為第一”“忠為百行先”，強(qiáng)調(diào)“先忠后孝、忠在孝先”原則。[8]1939年4月29日，毛澤東在號召國民精神總動(dòng)員的講話中提到：“對國家盡忠，對民族盡孝，我們贊成，這是古代封建道德，我們要改變它，發(fā)揚(yáng)它。就是要特別忠于大多數(shù)人民，孝于大多數(shù)人民，而不是忠孝于少數(shù)人?！盵9]

新時(shí)代，人們把傳統(tǒng)忠孝倫理思想與封建忠孝之道剝離開來，取其精華、去其糟粕，對其進(jìn)行了現(xiàn)代理解和闡釋。新時(shí)代的“忠”是忠于黨和國家、人民，忠于職守、愛崗敬業(yè)，待人忠誠、忠貞不貳。新時(shí)代的“孝”是在民主平等的基礎(chǔ)上晚輩對長輩的尊重敬養(yǎng)，衍生出孝親敬老、尋祖認(rèn)宗、落葉歸根等觀念?，F(xiàn)代忠孝倫理觀，對內(nèi)可以有力地激發(fā)廣大人民精忠報(bào)國的熱情，對外能極大地調(diào)動(dòng)海外華人華僑的愛國情緒，這對于愛國統(tǒng)一戰(zhàn)線的鞏固和發(fā)展具有重要的推動(dòng)作用。

五、“和而不同”思想是“求同存異”原則的理論來源

習(xí)近平總書記在中央統(tǒng)戰(zhàn)工作會(huì)議上指出：“做好新形勢下統(tǒng)一戰(zhàn)線工作，必須正確處理一致性和多樣性的關(guān)系，不斷鞏固共同思想政治基礎(chǔ)，同時(shí)要充分發(fā)揚(yáng)民主、尊重包容差異，盡可能通過細(xì)致耐心的工作找到最大公約數(shù)。”[10]和而不同是我國先秦以來的重要哲學(xué)思想，在古代處理各種社會(huì)關(guān)系上發(fā)揮了重要作用。五四運(yùn)動(dòng)以后，我國“和而不同”思想的歷史傳統(tǒng)與馬克思主義相結(jié)合產(chǎn)生了“求同存異”原則，成為中國社會(huì)主義革命和建設(shè)的一大法寶。

（一）和而不同

“和而不同”是“求同存異”原則的理論來源之一，強(qiáng)調(diào)互相包容、和睦相處。《國語·鄭語》載：“夫和實(shí)生物，同則不繼”，提出不同的事物融合在一起才能產(chǎn)生新事物?！秶Z·周語》有言：“聲一無聽，色一無文，味一無果，物一不講”，描述了萬物和而共生、和諧而不統(tǒng)一的狀態(tài)?？鬃用鞔_提出“和而不同”觀點(diǎn)，“君子和而不同，小人同而不和”（《論語·子路》）。“夫物之不齊，世之情也”（《孟子·滕文公上》），孟子道出了世間萬物千差萬別的客觀事實(shí)。我國封建社會(huì)的歷代統(tǒng)治者把“和而不同”思想運(yùn)用到處理民族關(guān)系上，針對不同地區(qū)、不同民族制定了“修其教不易其俗，齊其政不易其宜”的民族政策。

（二）“求同存異”

“求同存異”是我國統(tǒng)一戰(zhàn)線的重要原則，是對古代“和而不同”思想的繼承和進(jìn)一步發(fā)展，主張通過發(fā)揮主觀能動(dòng)性達(dá)成共識。1955年，周恩來在萬隆會(huì)議上第一次把求同存異上升為方針和準(zhǔn)則并明確提出來。中國共產(chǎn)黨將求同存異原則運(yùn)用到國內(nèi)、國際關(guān)系的處理上，建立和完善了民族區(qū)域自治、中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的多黨合作和政治協(xié)商制度、“一國兩制”以及以公有制為主體多種所有制共同發(fā)展的經(jīng)濟(jì)制度等，形成了最廣泛的愛國統(tǒng)一戰(zhàn)線，提出了和平共處五項(xiàng)原則、尊重世界的多樣性、建設(shè)和諧世界等外交政策。2017年7月，習(xí)近平總書記在慶祝香港回歸祖國20周年大會(huì)中明確提出，“‘一國兩制’包含了中華文化中的和合理念，體現(xiàn)的一個(gè)重要精神就是求大同、存大異”[11]。2019年9月，習(xí)近平總書記在中央政協(xié)工作會(huì)議上提出：“人民政協(xié)要發(fā)揮統(tǒng)一戰(zhàn)線組織功能，堅(jiān)持大團(tuán)結(jié)大聯(lián)合，堅(jiān)持一致性和多樣性統(tǒng)一，不斷鞏固共同思想政治基礎(chǔ)，加強(qiáng)思想政治引領(lǐng)，廣泛凝聚共識，努力尋求最大公約數(shù)、畫出最大同心圓，匯聚起實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的磅礴力量。”[12]

（三）聚同化異

2014年，習(xí)近平總書記在和而不同、求同存異的基礎(chǔ)上提出了“聚同化異”思想。“和而不同”“求同存異”“聚同化異”都承認(rèn)差異、尊重差異。但“和而不同”“求同存異”是在重和、求同的基礎(chǔ)上保存這些差異，“聚同化異”是在聚同的基礎(chǔ)上化解這些差異?！熬弁悺笔恰昂投煌薄扒笸娈悺钡男聦哟?、新境界，目前已經(jīng)成功運(yùn)用到解決中美、中歐等國際關(guān)系上。

六、余論

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我國各族人民文化自覺和文化自信的深厚土壤，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的文化支撐，也是新時(shí)代統(tǒng)一戰(zhàn)線思想的歷史文化基礎(chǔ)。習(xí)近平總書記指出，“堅(jiān)定中國特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信，說到底就是要堅(jiān)定文化自信”[13]，并多次強(qiáng)調(diào)“文化自信是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信，是更基本、更深沉、更持久的力量”[14]。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為中華民族的文化基因，對中華兒女的思想行為具有重要影響，是新時(shí)代統(tǒng)一戰(zhàn)線思想形成的歷史文化基礎(chǔ)，對提升我國各族人民的文化自覺和文化自信、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興產(chǎn)生了深刻影響。

改革開放以來，國際國內(nèi)環(huán)境發(fā)生了巨大、深刻的變化。2018年8月，習(xí)近平總書記在全國宣傳思想工作會(huì)議上指出：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的文化根脈，其蘊(yùn)含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，不僅是我們中國人思想和精神的內(nèi)核，對解決人類問題也有重要價(jià)值。要把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神標(biāo)識提煉出來、展示出來，把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中具有當(dāng)代價(jià)值、世界意義的文化精髓提煉出來、展示出來?！盵15]提煉、展示的途徑在于“在繼承中發(fā)展，在發(fā)展中繼承。”“努力實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展?！睘榇?，我們務(wù)必以馬克思主義為指導(dǎo)，精確解讀中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；務(wù)必牢牢把握統(tǒng)一戰(zhàn)線發(fā)展的時(shí)代主題，以文化共識筑牢中華民族共同體意識；務(wù)必提升文化自覺，增強(qiáng)文化自信。