定 光 莉

(江漢大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，湖北 武漢 430000)

在現(xiàn)代性批判思想中，海德格爾的思想具有十分重要的地位。許多人視海德格爾為后現(xiàn)代的先驅(qū)，后現(xiàn)代的中心人物，“在美國(guó)，理查德·帕爾默把海德格爾的思想稱(chēng)作是后現(xiàn)代的最激進(jìn)的說(shuō)法。在意大利，瓦提莫對(duì)后現(xiàn)代的理解主要是來(lái)源于海德格爾?！盵1]筆者認(rèn)為，雖然學(xué)界看到了海德格爾在整個(gè)現(xiàn)代性批判進(jìn)程中的位置和地位，但對(duì)其批判運(yùn)思的出發(fā)點(diǎn)和展開(kāi)方式欠缺研究。相較于其他現(xiàn)代性批判思想家，海德格爾不是單向地對(duì)現(xiàn)代性進(jìn)行技術(shù)批判或是形而上學(xué)批判，而是挖掘現(xiàn)代性的物質(zhì)生產(chǎn)狀況的技術(shù)本質(zhì)和意識(shí)形態(tài)狀況的虛無(wú)主義本質(zhì)背后的形而上學(xué)本質(zhì)。正是由于其運(yùn)思的完整性，海德格爾現(xiàn)代性批判的三個(gè)部分：技術(shù)批判、虛無(wú)主義批判、形而上學(xué)批判是三個(gè)統(tǒng)一的有機(jī)整體——對(duì)技術(shù)和虛無(wú)主義本質(zhì)的考察可以追尋到它們的形而上學(xué)根源，從形而上學(xué)的根源可以推演出技術(shù)和虛無(wú)主義的形態(tài)?？v觀海德格爾的作品，建立生存論的存在論的《存在與時(shí)間》在前且只完成了第一部分，技術(shù)批判的《世界圖像的時(shí)代》等和虛無(wú)主義批判的《尼采的話(huà)“上帝死了”》等在后，但三者并不各自獨(dú)立——相反，我們可以從中看出海德格爾的整體性運(yùn)思：《存在與虛無(wú)》肅清已往的形而上學(xué)表明立場(chǎng)、奠定本體論基礎(chǔ)，從基礎(chǔ)出發(fā)展開(kāi)對(duì)現(xiàn)代性的批判，而對(duì)技術(shù)和虛無(wú)主義的批判又回返鞏固了本體論基礎(chǔ)，實(shí)際上也完成了《存在與時(shí)間》的第二部分。因此，從海德格爾的現(xiàn)代性批判思想中，可以顯出他自身思想的前后融貫性和他對(duì)人的時(shí)代狀況、精神狀況、本質(zhì)特征的偉大之思。在此程度上理解海德格爾，對(duì)我們認(rèn)識(shí)其思想的深刻性、完整性、獨(dú)建性以及如何可能和在何種程度上啟發(fā)后續(xù)的現(xiàn)代性批判思想有十分重要的意義。

一、現(xiàn)代性的技術(shù)本質(zhì)——世界成為圖像

在《世界圖像的時(shí)代》《技術(shù)的追問(wèn)》和《科學(xué)與沉思》中，海德格爾集中地對(duì)現(xiàn)代技術(shù)的本質(zhì)作了沉思。在海德格爾看來(lái)，現(xiàn)代的根本現(xiàn)象有五種：科學(xué)、機(jī)械技術(shù)、藝術(shù)進(jìn)入美學(xué)視界的過(guò)程、人類(lèi)活動(dòng)被當(dāng)作文化來(lái)理解和貫徹、棄神。與古希臘非精確性的科學(xué)和中世紀(jì)對(duì)權(quán)威話(huà)語(yǔ)和宣布這種話(huà)語(yǔ)的權(quán)威的理解不同，現(xiàn)代的科學(xué)是認(rèn)識(shí)通過(guò)籌劃，借助于數(shù)字和計(jì)算的度量，在被開(kāi)啟的區(qū)域中把自身作為一種程式，把自然事件預(yù)先規(guī)定為時(shí)間——空間上的運(yùn)動(dòng)量，嚴(yán)格地建立自己的對(duì)象區(qū)域，用精確的實(shí)驗(yàn)和清晰的事實(shí)在已知之物中建立未知之物，通過(guò)未知之物來(lái)證明已知之物。這種以研究為本質(zhì)的科學(xué)必然要求科學(xué)是具體的，不管是自然科學(xué)還是精神科學(xué)都必須在探究領(lǐng)域和探究對(duì)象上專(zhuān)門(mén)化。于是擁有廣博知識(shí)的學(xué)者消失了，只有從會(huì)議上了解情況和按出版商的訂貨和讀者的閱讀需求來(lái)進(jìn)行寫(xiě)作的研究者。研究者的研究活動(dòng)按照企業(yè)活動(dòng)的特點(diǎn)展開(kāi)，學(xué)校和學(xué)院不再培養(yǎng)科學(xué)的源始統(tǒng)一所具有的某種精神力量，只培養(yǎng)變得越來(lái)越淡薄的學(xué)究和封閉式的管理，在這種研究氛圍下預(yù)先受到擺置的自然和事后受到擺置的歷史實(shí)際上都是把人自己當(dāng)作存在者的尺度，根本沒(méi)有中立的價(jià)值含義，實(shí)證主義和科學(xué)主義只是一席空話(huà)。

要想了解現(xiàn)代技術(shù)的本質(zhì)，就要追問(wèn)現(xiàn)代技術(shù)是如何作為一種解蔽的?，F(xiàn)代技術(shù)的解蔽方式有四種：促逼、擺置、訂造、持存?！按俦葡蜃匀惶岢鲂U橫要求，要求自然提供本身能夠被開(kāi)采和貯藏的能量。”[2]932-933擺置促逼著自然能量在開(kāi)發(fā)和擺出雙重意義上開(kāi)采。人類(lèi)帶著明確的目的訂造自然，對(duì)自然進(jìn)行加工制作。持存是通過(guò)促逼的擺置的完成。具有持存意義的東西不再作為與我們相對(duì)而立的對(duì)象，它因?yàn)橐挥喸於趫?chǎng)并且為了被進(jìn)一步訂造而在場(chǎng)。這四種方式貫通一體，把在場(chǎng)者帶入顯露中，“座架”形成了?！白芤馕吨鴮?duì)那種擺置的聚集，這種擺置擺置著人，也即促逼著人，使人以訂造方式把現(xiàn)實(shí)當(dāng)作持存物來(lái)解蔽。”[2]938

海德格爾看到，“座架”不僅促逼著自然，也促逼著人，自然和人都處在危險(xiǎn)之中。人類(lèi)把自然作為持存物與自身相關(guān)涉，把現(xiàn)代技術(shù)當(dāng)成被應(yīng)用的自然科學(xué)，視周?chē)囊磺惺挛锏拇嬖诙贾皇且呀瓿傻闹谱髌泛涂梢酝瓿傻闹谱髌?，以為自己是地球的主人，可以無(wú)償?shù)拈_(kāi)發(fā)和利用自然，人也離自己的本質(zhì)越來(lái)越遠(yuǎn)。在人類(lèi)解蔽自然的過(guò)程之中，人比自然更原始更嚴(yán)重地受到促逼。人擺置自然作為持存物，而自己無(wú)論如何都不能成為純粹的持存物，人在把自然作為研究和觀察的對(duì)象加以追蹤的時(shí)候，他本身就占用了一種解蔽方式，受到這種解蔽方式的促逼，所以人根本就掙脫不了“座架”，根本就不可能事后才參與到“座架”中來(lái)?！叭吮蛔溆诖耍灰还闪α堪才胖?、要求著，這股力量是在技術(shù)的本質(zhì)中顯示出來(lái)的而又是人自己所不能控制的力量。”[2]1307人想通過(guò)技術(shù)來(lái)操控自然，可人操控技術(shù)其實(shí)是一種虛幻，人自身被這種不合實(shí)際的妄想擺置著和訂造著，人不可能成為自然的主人，也不可能成為自己的主人?！白茏鳛橐环N命運(yùn)性揭蔽方式，是一種促逼的揭蔽，它使人昧于‘存在之道作’，甚至限制人傾聽(tīng)‘道作’?！盵3]

二、虛無(wú)主義的本質(zhì)——主體性的形而上學(xué)

科學(xué)技術(shù)的使用是現(xiàn)代物質(zhì)生產(chǎn)方式的一個(gè)基本特征，而現(xiàn)代的意識(shí)形態(tài)表現(xiàn)在“虛無(wú)主義”上。虛無(wú)主義是現(xiàn)代形而上學(xué)的嘴臉，這副嘴臉背后的意識(shí)形成了科學(xué)技術(shù)。想了解技術(shù)如何產(chǎn)生，虛無(wú)主義的后代余孽是什么，就必須了解技術(shù)和虛無(wú)主義的交織關(guān)系。因此，澄清虛無(wú)主義的特性和技術(shù)如何在這種特性中成為可能及技術(shù)的界限，是十分必要的。海德格爾認(rèn)為這種虛無(wú)主義的根源來(lái)自柏拉圖，古希臘思想發(fā)展到柏拉圖，“理念”的寓意已經(jīng)不同于赫拉克利特的“活火”和巴門(mén)尼德的“存在”，它是一切變動(dòng)不居的事物背后不變的、穩(wěn)定的、原始存在的本質(zhì)。這種思想到近代形而上學(xué)發(fā)展成為笛卡爾的“我思”，即自我意識(shí)。主體性的形而上學(xué)到尼采那里達(dá)到了它的完成——上帝死了。

在海德格爾看來(lái)，“虛無(wú)主義”不是一個(gè)靜態(tài)的概念，也不只是一個(gè)民族陷入的狀態(tài)。西方歷史的進(jìn)程就是虛無(wú)主義興起和展開(kāi)的過(guò)程，是人們投入虛無(wú)主義并受制于其專(zhuān)制的運(yùn)動(dòng)?！疤摕o(wú)主義乃是被拉入現(xiàn)代之權(quán)利范圍中的全球民族的世界性歷史性的運(yùn)動(dòng)。”[4]232尼采的“重估一切價(jià)值”看似是用“權(quán)力意志”的“永恒輪回”去克服虛無(wú)主義，創(chuàng)造出一套新的價(jià)值。尼采固然超出了形而上學(xué)，但這種超出不是一種越過(guò)或是克服，而是在加固傳統(tǒng)的理路?！澳切┱`以為自己擺脫了虛無(wú)主義的人們，也許最深刻地推動(dòng)了虛無(wú)主義的展開(kāi)?！盵4]233尼采沒(méi)有逃脫虛無(wú)主義的原因，在于他雖然提出了對(duì)以往價(jià)值的廢黜，但是沒(méi)有廢黜一切最高價(jià)值，因?yàn)樗⒌摹皬?qiáng)力意志”實(shí)際上也是一種最高價(jià)值的設(shè)定，是另一種超感性領(lǐng)域的變形。尼采把最高的目的、存在者的根據(jù)和原則、理想和超感性的領(lǐng)域、上帝和諸神先行把握成價(jià)值，是一種價(jià)值的形而上學(xué)，所以說(shuō)主體性的形而上學(xué)在尼采那里達(dá)到了它的完成。尼采站在“強(qiáng)力意志”的這種價(jià)值視角展開(kāi)視野，視野最上面的一道光束是把客體作為一種表象，最下面的一道光束是把客體作為一種欲求對(duì)象，對(duì)象和客體無(wú)一不是處在表象著——欲求著的夾縫中間。這種主體設(shè)立一個(gè)超感性的最高價(jià)值，在笛卡爾那里是“我思”，在萊布尼茨那里是“太上單子”，在費(fèi)希特那里是“自我”，在黑格爾那里是“絕對(duì)精神”，尼采只不過(guò)是沿襲了他們的那種思維模式。這種思維模式的一貫特點(diǎn)就是將感性與非感性分離、自然和非自然分離，人在推崇自身理性時(shí)以為理性有席卷一切、吞噬一切的作用，反而不知道正是在這種理性大肆自行其道的同時(shí)也吞噬了人，人從理性的主人淪喪到理性的奴隸的下場(chǎng)就是人消失了?！盁o(wú)人身的理性”換來(lái)的是“存在”不是作為一個(gè)整體被思，而是以存在者在場(chǎng)的方式被思。由于存在的遺忘和缺席，存在的真理不可能發(fā)生，存在的隱而不顯產(chǎn)生了虛無(wú)主義?！皬拇嬖诿\(yùn)來(lái)思考，‘虛無(wú)主義’的虛無(wú)意味著：根本就沒(méi)有存在?！盵4]277由于整個(gè)形而上學(xué)都是遺忘存在的歷史，所以也是虛無(wú)主義的歷史。正是在這種求意志的意志的虛無(wú)主義的背景下，科學(xué)技術(shù)受到了本質(zhì)的統(tǒng)治，人把握客體和看待客體的方式成了一種籌劃和研究。人被自身預(yù)先設(shè)定好的對(duì)象促逼著去采取行動(dòng)。整個(gè)科學(xué)不足以沉思時(shí)代的特征，因?yàn)樗褧r(shí)代的整體誤認(rèn)為是一種可以切割和精確計(jì)算的碎片，是存在者被決定和借以展現(xiàn)自身的一種方式，是關(guān)于存在者的理論?？茖W(xué)在主體和客體的對(duì)立中確定現(xiàn)實(shí)之物并追蹤現(xiàn)實(shí)之物，只有這樣才能保證科學(xué)的立場(chǎng)和研究范圍。故而，主體性形而上學(xué)的頭腦只能畫(huà)出世界成為圖像的畫(huà)面。

三、重拾被現(xiàn)代性遺忘的存在——生存論的存在論

技術(shù)的大行其道和虛無(wú)主義的遍布揭示了人類(lèi)在現(xiàn)實(shí)資本主義社會(huì)的存在狀況，對(duì)當(dāng)下人類(lèi)狀況的考察必然呼吁一種對(duì)人的本質(zhì)狀況的考察，因?yàn)橹挥卸咄暾慕Y(jié)合，才能洞悉西方文明的危機(jī)的根源并對(duì)癥下藥，真正清楚地認(rèn)識(shí)到人從哪里來(lái)，將往何處去。關(guān)于這種運(yùn)思，盧卡奇也深有同感：“對(duì)資產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)的文化批判說(shuō)來(lái)(我們只要看一下海德格爾就可以了)，將一種社會(huì)批判升華為純粹的哲學(xué)問(wèn)題，即將本質(zhì)上是一種社會(huì)的異化轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N永恒的‘人類(lèi)狀況’(這是一個(gè)后來(lái)才產(chǎn)生出來(lái)的術(shù)語(yǔ))，是十分自然的事情?！盵5]由此，對(duì)人的本質(zhì)狀況的考察是一種水到渠成的過(guò)程，而本質(zhì)狀況一經(jīng)考察呈現(xiàn)出來(lái)，它又會(huì)化為一泉源頭活水，指引技術(shù)本質(zhì)和虛無(wú)主義的出路。

海德格爾認(rèn)為，不管是科學(xué)技術(shù)使世界成為圖像，還是主體性的形而上學(xué)帶來(lái)了虛無(wú)主義，背后的原因都是只看見(jiàn)和思考存在者，遺忘了存在。要想重拾存在，就必須回歸到古希臘的原生地位中去?！霸谒噲D通過(guò)復(fù)興一種隱藏的希臘本原，以揭示存在的被遺忘狀態(tài)的這種對(duì)存在的民族性解讀中，海德格爾將要指出希臘——德國(guó)在原生性上的一種共同的親緣性，作為走出那困擾著西方的虛無(wú)主義的一種方式。到1935年，海德格爾將在這種原生性解讀的基礎(chǔ)上將德國(guó)人解釋成一個(gè)負(fù)有如下精神使命的民族：使西方走出它的種種技術(shù)——帝國(guó)性關(guān)切受局限的領(lǐng)域，走入原初反思的領(lǐng)域。”[6]如此看來(lái)，對(duì)現(xiàn)代性的剖析必須植根于一種存在論，這種存在論是從古希臘的精神出發(fā)的，與赫拉克利特的“活火”和巴門(mén)尼德的“存在”有共生性。這種存在論需要追溯西方哲學(xué)史，對(duì)西方哲學(xué)史有一個(gè)重述和再建的筆觸，在控訴哲學(xué)史時(shí)也控訴遺忘個(gè)人的生存，走一條實(shí)踐哲學(xué)的理路，把人還原到歷史和具體中去。海德格爾在《存在與時(shí)間》中集中構(gòu)建了這種存在論：存在的概念是“最普遍的”、不可定義的、自明的，它在存在論上有優(yōu)先地位，存在者在存在中是通過(guò)生存得到規(guī)定的。此在領(lǐng)會(huì)著一切非此在的存在者的生存。只有在這種生存活動(dòng)中，上帝和一切類(lèi)似于上帝的概念的基礎(chǔ)性地位才能被徹底掏空，主體性形而上學(xué)的大廈才能被徹底摧毀，而人在這種掏空和摧毀中并不意味著喪失了真理：拋棄了原來(lái)的命題真理，迎來(lái)的卻是本質(zhì)的真理——自由。因?yàn)椴饺肓恕盁o(wú)”的敞開(kāi)之域，人獲得了一種“綻出性的生存”。這種生存狀況可以使人自由地照面存在者，和存在者“打交道”。人始終處在一個(gè)過(guò)程中，這個(gè)過(guò)程不是逗留，而是在經(jīng)歷變化的人與事和經(jīng)歷著失去與收獲中超越，人就是在這種不斷經(jīng)歷不斷超越中贏得自由的。我們從海德格爾的生存論的存在論中，見(jiàn)到了自己，也見(jiàn)到了他人，正是在這種相通性的體會(huì)中，我們認(rèn)清了人的生存境況，通過(guò)了解自己了解他人，通過(guò)了解他人了解自己，正是在這種融貫性的了解中，現(xiàn)代性的形態(tài)才在我們的眼前浮現(xiàn)出來(lái)。所以海德格爾的現(xiàn)代性批判不是拿一個(gè)當(dāng)前的現(xiàn)代性來(lái)批判，而是開(kāi)采出一幅現(xiàn)代性的圖景，用追問(wèn)構(gòu)筑一條道路，在這條道路上回頭，重拾遺落的東西——存在，再去尋找出路。

海德格爾建立一種生存論的存在論，用意絕不只是為了批判傳統(tǒng)形而上學(xué)。自拉開(kāi)向現(xiàn)代性批判序幕的康德提出“人是什么”這一問(wèn)題以來(lái)，海德格爾就認(rèn)同并沿著考察人的先驗(yàn)性本質(zhì)這一思路來(lái)展開(kāi)自己的現(xiàn)代性批判?！耙軌驈恼軐W(xué)上對(duì)‘人是什么’這一問(wèn)題進(jìn)行討論，就必須識(shí)見(jiàn)到某種先天的東西?！盵7]從海德格爾提出的“此在”概念，我們也可以看出他的思想深深地打上了康德“人是什么”和尼采推崇生命的烙印?！按嗽凇笔且环N先天的、與生俱來(lái)的東西，但是它又要“在世”，通過(guò)“在世”獲得生存——這就說(shuō)明海德格爾關(guān)心的既是人的先驗(yàn)本質(zhì)，也關(guān)心人的現(xiàn)實(shí)生存環(huán)境，主觀和客觀在海德格爾這里得到了交融。海德格爾用生存論的存在論作為自己的哲學(xué)基礎(chǔ)，肅清已往的形而上學(xué)，從這個(gè)基礎(chǔ)出發(fā)來(lái)反思現(xiàn)代物質(zhì)形式和意識(shí)狀態(tài)的本質(zhì)，既有力地回?fù)袅?0世紀(jì)實(shí)證主義和心理主義大張旗鼓地搜刮人類(lèi)精神空間的暴虐行徑，維護(hù)了哲學(xué)不可替代地關(guān)切人類(lèi)終極性問(wèn)題的地位，重新植入了哲學(xué)發(fā)展的動(dòng)力，又深刻地洞察了人的本質(zhì)和現(xiàn)實(shí)生存狀況，意圖追尋人的價(jià)值和尊嚴(yán)。所以在海德格爾這里，生存論的存在論作為本體論基礎(chǔ)，技術(shù)作為人生存的現(xiàn)代的物質(zhì)形式，虛無(wú)主義作為人生存的現(xiàn)代的意識(shí)狀態(tài)，三者缺一不可，現(xiàn)代性批判的核心目的還是為了給人找到一條救渡之路。從海德格爾批判現(xiàn)代性的偉大之思可使我們深切地領(lǐng)會(huì)到他對(duì)人類(lèi)的關(guān)懷和付出，所以我們?cè)诶斫夂５赂駹柆F(xiàn)代性批判思想時(shí)，絕不能以一種狹隘的眼光誤認(rèn)為海德格爾只是一個(gè)持續(xù)逗留在形而上學(xué)圈子內(nèi)或只是對(duì)現(xiàn)代作出技術(shù)批判的學(xué)者，而要看到一個(gè)有偉大胸襟、深刻責(zé)任感和使命感的思想家的豐姿。

結(jié)語(yǔ)：現(xiàn)代性的救渡——思之道路

海德格爾認(rèn)為，現(xiàn)代性把人拋入一種無(wú)家可歸的境地，“無(wú)家可歸狀態(tài)變成一種世界命運(yùn)。”[8]由于人淪陷到“座架”和虛無(wú)主義中，人本真的存在被遮蔽了，不再能夠聽(tīng)命于自己的意志來(lái)選擇和籌劃生活，所以失去了自由，因此喪失了家園。要想擺脫這樣的處境，只有借助于存在之思。沉思之思不是科學(xué)中的表象性計(jì)算研究之思，而是一種探尋“天道”，對(duì)最切己的人的生存狀態(tài)之思。在這種思中，有一種“嫦娥奔月”的痕跡：思想躍出了“人是理性的動(dòng)物”的理性宮闈，飛升到存在的敞開(kāi)狀態(tài)，棲息在最切近者之切近處，轉(zhuǎn)向回眸人的本質(zhì)。構(gòu)筑這條道路的基石是生存論的存在論，方向是對(duì)世界成為圖像和虛無(wú)主義的克服。在克服的林中路上，科學(xué)治好了近視，視野由積累和整理知識(shí)置換為開(kāi)拓自然和歷史的整個(gè)空間；虛無(wú)主義飲水思源，順著存在者的可敞開(kāi)狀態(tài)追索到了存在的揭示狀態(tài)。這條道路是通往真理，通往“存在之天命”的道路。