劉 佳，顧保國

列寧曾經(jīng)說：“同恩格斯的交往顯然促使馬克思下決心去研究政治經(jīng)濟學(xué)?！?1)《列寧選集》第1卷，北京：人民出版社，2012年，第93頁。由此可見，政治經(jīng)濟學(xué)發(fā)生的革命性變革，是在馬克思和恩格斯的共同推動下得以實現(xiàn)的。其中，恩格斯對這門科學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展建立了不可磨滅的功勛。

一、恩格斯初期創(chuàng)作對馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)理論的影響

恩格斯初期創(chuàng)作的《政治經(jīng)濟學(xué)批判大綱》(以下簡稱《大綱》)和《英國工人階級狀況》(以下簡稱《狀況》)對馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)產(chǎn)生了深刻的影響。

(一)《大綱》為政治經(jīng)濟學(xué)革命開辟了道路

《大綱》是恩格斯最早用新世界觀、方法論對資產(chǎn)階級政治經(jīng)濟學(xué)展開批判產(chǎn)生的理論成果。恩格斯一針見血地指出，沒有私有制便不會有資本主義政治經(jīng)濟學(xué)的產(chǎn)生，在此基礎(chǔ)上揭露出資本主義政治經(jīng)濟學(xué)為資產(chǎn)階級進行辯護的本質(zhì)屬性和終極使命。恩格斯認為，資產(chǎn)階級政治經(jīng)濟學(xué)是“商業(yè)擴張的自然結(jié)果”，隨著商業(yè)不斷的對外擴張和發(fā)展，資本主義政治經(jīng)濟學(xué)會生成“一個成熟的允許欺詐的體系”和“一門完整的發(fā)財致富的科學(xué)”。(2)《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社，2012年，第17頁。恩格斯進一步指出，只要是私有制尚未滅亡，這種科學(xué)就只會為私有制而存在。(3)《馬克思恩格斯全集》第1卷，北京：人民出版社，1995年，第600頁。恩格斯站在代表無產(chǎn)階級的鮮明立場，運用歷史唯物主義觀點，揭露了資本主義私有制只為維護資產(chǎn)階級利益存在，并為其發(fā)財致富效力，是資本主義政治經(jīng)濟學(xué)得以產(chǎn)生和發(fā)展的基礎(chǔ)。

《大綱》第一次實踐了黑格爾的歷史觀和辯證法，并把其作為拷問資本主義政治經(jīng)濟學(xué)歷史發(fā)展的邏輯起點。恩格斯天才地預(yù)見到資本主義政治經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展趨勢及歷史局限性。首先，恩格斯肯定了黑格爾那種滲透著濃厚歷史感的思維方式，并對其唯心主義思想進行了批判。(4)《馬克思恩格斯文集》第2卷，北京：人民出版社，2009年，第602頁。其次，恩格斯富有開創(chuàng)性地把資本主義政治經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展歷史分為重商主義和自由主義經(jīng)濟學(xué)兩個階段。恩格斯認為，重商主義以貿(mào)易差額的理論作為其理論內(nèi)核，其實質(zhì)是商人資本在理論層面的抽象表現(xiàn)。資本主義社會的經(jīng)濟關(guān)系隨著資本主義經(jīng)濟的發(fā)展而變化，恩格斯曾經(jīng)把18世紀稱為“革命的世紀”，就在18世紀，政治經(jīng)濟學(xué)像其他領(lǐng)域一樣，發(fā)生了重大革命性變革。從此之后，自由主義取代了重商主義成為資本主義政治經(jīng)濟學(xué)發(fā)展歷史中的一個新的階段。和重商主義不同，自由主義主要研究了有關(guān)私有制的規(guī)律，這也是它和重商主義相比進步的地方。(5)《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社，2012年，第18～21頁。但是，自由主義經(jīng)濟也存在其固有的局限，正如恩格斯指出的那樣，“它只是把自然當(dāng)作一種絕對的東西來代替基督教的上帝并把它和人類對立起來”，“沒有想到提出私有制的合理性的問題”。(6)《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社，2012年，第18～19頁。所以，自由主義經(jīng)濟只是在一部分研究內(nèi)容上獲得進步，但還是不能科學(xué)合理地分析資本主義經(jīng)濟關(guān)系。最后，恩格斯指出，資本主義經(jīng)濟學(xué)未來不可避免地要變得庸俗化，必會逐步陷入庸俗的境地：“距離我們時代越近的經(jīng)濟學(xué)家越不老實。時代每前進一步，要把政治經(jīng)濟學(xué)保持在時代的水平上，詭辯術(shù)也必須提高一步。”(7)《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社，2012年，第20頁。恩格斯認為，資本主義政治經(jīng)濟學(xué)終究會淪為外強中干的一套詭辯技巧，這是其無法避免和改變的結(jié)局。

《大綱》提出一系列帶有馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)鮮明理論特點的科學(xué)命題。與以往那些資產(chǎn)階級經(jīng)濟學(xué)家不同，恩格斯運用一套新的世界觀方法論，對政治經(jīng)濟學(xué)進行了既深入又細致的考察。恩格斯對資本主義經(jīng)濟概念和范疇作了深入的分析，并提出一系列科學(xué)見解。這對馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)的產(chǎn)生和形成無疑具有開創(chuàng)性貢獻。首先，早在揭示價值與使用價值對效用之間關(guān)系時，恩格斯就已經(jīng)提出交換價值的物質(zhì)前提是使用價值。其次，恩格斯認為，價值才是價格的源泉，也是能夠?qū)崿F(xiàn)商品交換的基礎(chǔ)。再次，恩格斯堅決批判了資產(chǎn)階級經(jīng)濟學(xué)家的庸俗論觀點。庸俗論觀點認為，商品交換和價值都是恒久不變的范疇。針對這種庸俗輪觀點，恩格斯批判指出：“在私有制消滅以后……價值這個概念實際上就會愈來愈只用于解決生產(chǎn)的問題，而這是它真正的活動范圍。”(8)《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社，2012年，第20～27頁。這說明，從一定意義上來說，恩格斯指出了商品交換和價值是私有制的產(chǎn)物，這兩個概念同屬歷史范疇。這體現(xiàn)出恩格斯鮮明的歷史唯物主義觀點。

(二)《狀況》為《資本論》的創(chuàng)作提供了真實案例

《狀況》是恩格斯對英國產(chǎn)業(yè)革命后工人階級生存狀況的真實生動的再現(xiàn)。列寧評價《狀況》“通篇都是描述英國無產(chǎn)階級窮苦狀況的最確實最驚人的情景”。(9)《列寧選集》第1卷，北京：人民出版社，2012年，第92頁。同時，《狀況》更是悲慟地控訴資本主義制度和資產(chǎn)階級的一部著作。在恩格斯以前，無產(chǎn)階級遭受的苦難被不少人描寫過，他們也曾指出為無產(chǎn)階級提供幫助的必要性。但是，只有恩格斯具有歷史開創(chuàng)性地指出，無產(chǎn)階級不只是一個身處水深火熱之中的階級，更是一個極具革命性的階級。馬克思在《資本論》第1卷，特別是第8章論勞動日和第13章論大工業(yè)中多次引用該論述，將其作為經(jīng)濟理論的實際案例支撐。馬克思曾對恩格斯作出了這樣的評價：“對工人階級狀況的詳細入微的描寫是多么令人驚嘆?！?10)《馬克思恩格斯全集》第23卷，北京：人民出版社，1972年，第268頁。

《狀況》最先論證了工人運動和社會主義相結(jié)合的必然性。一方面，正是由于無產(chǎn)階級具有極端的苦難性和巨大的革命性，無產(chǎn)階級必然會通過工人階級的政治運動認識到，只有社會主義才是其唯一出路?！稜顩r》中的最基本思想就是，只有當(dāng)工人階級明確地為實現(xiàn)社會主義而進行政治斗爭時，社會主義才會成為一種力量。另一方面，在馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)產(chǎn)生之前，工人運動和社會主義未能緊密聯(lián)系、同步發(fā)展，那時它們還處于各自分離發(fā)展的狀態(tài)之下。同時，當(dāng)時的社會主義也尚未上升為科學(xué)社會主義，而是依然處在空想社會主義階段。因此，當(dāng)時的社會主義思潮未能非常有效地激勵工人運動。當(dāng)時英國社會存在的歐文主義和憲章運動，都是社會主義和工人運動相背離的代表性思潮和典型案例。以此，恩格斯科學(xué)地預(yù)見到，社會主義和工人運動的結(jié)合非常有必要，而它們也必然會結(jié)合在一起。恩格斯更進一步指出，只有依靠工人運動，社會主義才能取得最終勝利。

《狀況》科學(xué)辯證地研究和分析了產(chǎn)業(yè)革命。在恩格斯之前，西方經(jīng)濟學(xué)家們竭盡全力地鼓吹產(chǎn)業(yè)革命，旨在凸顯資本主義制度的優(yōu)越性。因為從根本上來說，產(chǎn)業(yè)革命維護的是資產(chǎn)階級利益和資本主義私有制。與此形成鮮明對比的是，小資產(chǎn)階級經(jīng)濟學(xué)家卻猛烈地批判產(chǎn)業(yè)革命，并極端地稱它為一切災(zāi)難的根源。在恩格斯看來，關(guān)于產(chǎn)業(yè)革命的這兩種看法都不客觀，太過于片面。恩格斯客觀辯證地分析產(chǎn)業(yè)革命的利弊，認為產(chǎn)業(yè)革命其實是一個對立的統(tǒng)一體。一方面，產(chǎn)業(yè)革命極大地提高了資本主義生產(chǎn)力，對資產(chǎn)階級統(tǒng)治起到鞏固的作用；另一方面，產(chǎn)業(yè)革命也同時制造出資本主義的掘墓人——無產(chǎn)階級?！稜顩r》中論述的一系列重要問題，給剛剛開始研究政治經(jīng)濟學(xué)的馬克思以很大的思想啟發(fā)。

二、恩格斯對馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)理論的承繼與發(fā)展

在馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)創(chuàng)立和發(fā)展的過程中，19世紀50～70年代是個非常關(guān)鍵的階段，因為馬克思將這段時期的研究重點集中于政治經(jīng)濟學(xué)。而為了配合馬克思潛心進行政治經(jīng)濟學(xué)研究，恩格斯主要負責(zé)其他一些跟馬克思研究內(nèi)容相關(guān)的極其重要且艱巨的工作，如組織社會主義運動和與馬克思主義的各種敵人展開周旋和斗爭等。恩格斯曾寫道：“由于馬克思和我之間有分工，我的任務(wù)就是要在定期報刊上，因而特別是要在同敵對見解的斗爭中，發(fā)表我們的見解，以便讓馬克思有時間去寫他那部偉大的基本著作?！?11)《馬克思恩格斯選集》第3卷，北京：人民出版社，2012年，第182頁。即便承擔(dān)了許多其他工作，恩格斯在此期間的研究成果依然十分卓越，《反杜林論》和《論住宅問題》等著作就是在這個時期寫作完成的。而且，更重要的是，恩格斯在這個時期不但用著作，而且用生動豐富的斗爭和組織運動的實踐等，進一步夯實了馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)的理論和實踐基礎(chǔ)。到1883年馬克思逝世以后，恩格斯接過馬克思未完成的事業(yè)，繼續(xù)鉆研理論和領(lǐng)導(dǎo)運動。恩格斯在這段時期完成了《家庭、私有制和國家的起源》這部著作，補充了《法德農(nóng)民問題》的內(nèi)容，對《資本論》第2、3卷也進行了系統(tǒng)整理和出版?？傊鞲袼乖谶@一時期的著作，對馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展起到了進一步助推的重要作用。

(一)《反杜林論》捍衛(wèi)了馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)理論

《反杜林論》擴大了政治經(jīng)濟學(xué)研究的領(lǐng)域。在《反杜林論》中的政治經(jīng)濟學(xué)部分的開篇，恩格斯就對狹義的政治經(jīng)濟學(xué)和廣義的政治經(jīng)濟學(xué)概念做出明確界定。他指出，狹義的經(jīng)濟學(xué)是關(guān)于資本主義生產(chǎn)方式及其發(fā)生發(fā)展的科學(xué)。(12)《馬克思恩格斯選集》第3卷，北京：人民出版社，2012年，第525頁。而關(guān)于支配物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)和交換規(guī)律的科學(xué)才是廣義的經(jīng)濟學(xué)。(13)《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社，1972年，第189頁。恩格斯認為，當(dāng)時人類具有的經(jīng)濟學(xué)知識僅限于狹義政治經(jīng)濟學(xué)范疇，而廣義的政治經(jīng)濟學(xué)的創(chuàng)造是歷史的必然。原因在于，資本主義的生產(chǎn)交換形式對生產(chǎn)的阻礙作用越來越大，其必然產(chǎn)生的分配方式，造成資產(chǎn)階級和工人階級之間日益嚴重且無法調(diào)和的矛盾和對立?！耙惯@種對資產(chǎn)階級經(jīng)濟的批判做到全面……必須加以研究和比較?！?14)《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社，1972年，第190頁。由此我們可以判斷出，恩格斯最先開始了對廣義政治經(jīng)濟學(xué)的研究和比較工作，同時他指明相關(guān)研究必然也是政治經(jīng)濟學(xué)研究的方向。

《反杜林論》豐富了政治經(jīng)濟學(xué)研究的內(nèi)涵。一是恩格斯突出強調(diào)了政治經(jīng)濟學(xué)的歷史性。他對火地島的居民的生活方式和現(xiàn)代英國工業(yè)革命下的經(jīng)濟發(fā)展方式進行了研究，批判了用統(tǒng)一規(guī)律對二者進行分析比較的論調(diào)。在此基礎(chǔ)之上，恩格斯得出政治經(jīng)濟學(xué)從本質(zhì)上說是一門“歷史的科學(xué)”的重要結(jié)論。(15)《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社，1972年，第190頁。《反杜林論》中有許多精彩犀利的論述，通過這些論述，可知蘊含其中的政治經(jīng)濟學(xué)原理不僅是一種科學(xué)原理，還是批判西方經(jīng)濟學(xué)的有力武器。二是恩格斯深刻闡明了生產(chǎn)、交換、分配和消費之間的辯證統(tǒng)一關(guān)系。一方面，生產(chǎn)和交換有各具自身特殊規(guī)律的不同職能，是“經(jīng)濟曲線的橫坐標(biāo)和縱坐標(biāo)”。(16)《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社，1972年，第190頁。另一方面，生產(chǎn)、交換和分配三者相互關(guān)聯(lián)，分配除了是生產(chǎn)和交換產(chǎn)生的結(jié)果外，也可以對其產(chǎn)生反作用。(17)《馬克思恩格斯選集》第3卷，北京：人民出版社，1972年，第188頁。剛開始時，新的生產(chǎn)交換形式都會受到舊形式的制約。而新的生產(chǎn)方式和交換形式要取得與之相適應(yīng)的分配方式，必然要經(jīng)過長期斗爭。恩格斯進一步指出，某種生產(chǎn)方式和交換形式越活躍，越具有成長和發(fā)展的能力，分配超過生產(chǎn)方式和交換形式所處階段的速度就越快，這樣二者之間就會產(chǎn)生出新的矛盾沖突。再次，恩格斯批判了杜林先生把生產(chǎn)和流通這兩個過程混為一談的論調(diào)。恩格斯提出生產(chǎn)第一性問題，即物質(zhì)財富的生產(chǎn)對分配、交換和消費起決定性作用，在社會生活中處于基礎(chǔ)性地位。這些精彩論述，已然蘊含了資本主義必然走向滅亡的深層經(jīng)濟學(xué)內(nèi)因。三是恩格斯精辟論述了資本主義基本矛盾。恩格斯指出，杜林用其“暴力論”突出政治基礎(chǔ)性特征和經(jīng)濟第二等性的事實，試圖掩蓋資本主義的基本矛盾。恩格斯指出，擴大的生產(chǎn)和有限的市場之間的這種矛盾必會導(dǎo)致資本主義經(jīng)濟危機的產(chǎn)生。資本主義經(jīng)濟危機的原因并非是西方經(jīng)濟學(xué)指出的貨幣的多或少、人們的心理變化、消費動力不足、投資過剩、太陽黑點等，這些觀點從根本上來講都是錯誤的。當(dāng)資本主義矛盾無法克服時，這種矛盾就以經(jīng)濟危機的形式表現(xiàn)出來。要消滅經(jīng)濟危機，必須要先消滅資本主義。

(二)《資本論》的整理出版和增補發(fā)展了馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)理論

《資本論》的整理出版樹立起偉大的馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)豐碑。馬克思逝世以后，恩格斯遵照馬克思的有關(guān)論述和提示，在深入研究的基礎(chǔ)上，對馬克思留下的上述手稿進行整理和編輯。恩格斯將馬克思原定的《資本論》第2冊編為第2卷，將原定的第3冊編為第3卷。1884～1885年，恩格斯完成了《資本論》第2卷手稿的整理和編輯工作。由于第2卷的手稿較多且?guī)в衅蔚男再|(zhì)，恩格斯在編輯工作中，對待馬克思的手稿持極其審慎的態(tài)度。他遵照馬克思的提示，以第2冊第2稿為基礎(chǔ)并吸收其他片斷稿的成果，最終編成《資本論》第2卷。1885年7月，恩格斯編輯的《資本論》第2卷在德國漢堡正式出版。1885～1894年，恩格斯完成了對《資本論》第3卷手稿的系統(tǒng)性梳理工作。在對《資本論》第3卷進行編寫的過程中，恩格斯主要以馬克思寫于1864～1865年的第3冊基本手稿為基礎(chǔ)，并吸收了其他手稿和片斷稿，同時增補了一些內(nèi)容。1894年12月，恩格斯編輯的《資本論》第3卷正式出版。恩格斯對《資本論》的整理出版和內(nèi)容增補做出了偉大貢獻。

作為《資本論》第3卷增補的《價值規(guī)律和利潤率》和《交易所》是恩格斯對馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)的又一新貢獻。一方面，在《價值規(guī)律和利潤率》中，恩格斯奮力揭露資產(chǎn)階級經(jīng)濟學(xué)家對《資本論》第1卷和第3卷之間存在矛盾的故意詆毀及誣蔑，諷刺性地批判了庸俗經(jīng)濟學(xué)家洛里亞、桑巴特、施米特和卡利奧斯特洛等人的荒謬學(xué)說。洛里亞把價值說成是一種偶然產(chǎn)生并從外部附加到商品上的東西，兩個商品得以交換的比例即是它們的價值。(18)馬克思：《資本論》第1卷，北京：人民出版社，2018年，第606頁。關(guān)于價值規(guī)律，施米特將其稱為“為說明實際交換過程而提出的一種科學(xué)假說”。(19)馬克思：《資本論》第1卷，北京：人民出版社，2018年，第609頁。另一方面，恩格斯極力維護馬克思關(guān)于政治經(jīng)濟學(xué)的基本原理和觀點。依據(jù)《資本論》第3卷的理論，恩格斯以具體實例說明了資本主義生產(chǎn)方式得以產(chǎn)生的過程，得出“只要經(jīng)濟規(guī)律發(fā)生作用，馬克思的價值規(guī)律對于整個簡單生產(chǎn)時期來說便是普遍適用的”這一結(jié)論，以此捍衛(wèi)和發(fā)展了價值規(guī)律和價格學(xué)說。

在《交易所》中，恩格斯特別提出，當(dāng)資本主義發(fā)展到高級階段時，一系列新元素會應(yīng)運而生。首先，作為最能代表資本主義生產(chǎn)的產(chǎn)物之一，壟斷組織自19世紀60年代以來在各個領(lǐng)域出現(xiàn)。(20)馬克思：《資本論》第1卷，北京：人民出版社，2018年，第624頁。交易所還是資本家們互相奪取他們積累資本的地方，到它與工人產(chǎn)生直接的關(guān)聯(lián)，這個過程都表明“它是資本主義經(jīng)濟的普遍的敗壞道德的影響的新證據(jù)”。(21)馬克思：《資本論》第1卷，北京：人民出版社，2018年，第624頁。其次，恩格斯還揭示了資本主義腐朽性和寄生性趨勢不斷加強的事實。(22)馬克思：《資本論》第1卷，北京：人民出版社，2018年，第625頁。自1866年經(jīng)濟危機以來，當(dāng)生產(chǎn)擴展追趕不上財富積累增長的速度時，單個資本家便不能通過擴大自身營業(yè)的方式把自己的積累全部用完，從而出現(xiàn)了“食利者”，而“這種人對營業(yè)上經(jīng)常出現(xiàn)的緊張已感到厭煩，只想悠閑自在，或者只攬一點像公司董事或監(jiān)事之類的閑差事”。(23)馬克思：《資本論》第3卷，北京：人民出版社，2018年，第243頁。最后，恩格斯指出資本主義發(fā)展到新階段時出現(xiàn)的一系列新特征新現(xiàn)象，但未進行深入分析。這也為列寧繼承馬克思、恩格斯的事業(yè)，創(chuàng)立帝國主義理論指引了方向。

三、恩格斯對馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)的理論貢獻和當(dāng)代價值

恩格斯關(guān)于私有制的論述，要求我們必須堅持社會主義基本經(jīng)濟制度。恩格斯在《大綱》中，運用新世界觀、方法論指出必須消滅私有制，因為一切禍害的源頭都可以追溯到資本主義私有制。恩格斯關(guān)于私有制的論斷和主張深刻影響了馬克思后來創(chuàng)作《資本論》和《共產(chǎn)黨宣言》等著作，有力地幫助其對私有制進行全面批判。《共產(chǎn)黨宣言》莊嚴宣布：“共產(chǎn)黨人可以把自己的理論用一句話表示出來：消滅私有制。”(24)《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社，2012年，第414頁。馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)對私有制的批判要求我們，在發(fā)展新時代中國特色社會主義政治經(jīng)濟學(xué)的過程中，必須毫不動搖地堅持社會主義基本經(jīng)濟制度。黨的十九屆四中全會對社會主義基本經(jīng)濟制度的新概括，是對社會主義基本經(jīng)濟制度顯著優(yōu)勢的進一步發(fā)揮，具有極為深遠的影響。這些思想精華，是對馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)中國化在新時代的又一發(fā)展和創(chuàng)新。

恩格斯關(guān)于資本邏輯的論述，要求我們堅持和發(fā)展科學(xué)的勞動價值論。在資本主義社會中，資本是可以支配一切的“上帝”。換言之，在由資本所構(gòu)建和主導(dǎo)的資本主義社會中，資本已然內(nèi)化為現(xiàn)代資本主義社會的普遍原則，使得社會成為了“資本邏輯”的附庸物和外化表征。恩格斯在《大綱》中對資本的分析表明，利潤是“資本在生產(chǎn)過程中所獲得的增值”，資本家通過生產(chǎn)實踐“立刻又將這種利潤加到資本上，并把它和資本一起投入周轉(zhuǎn)中”，“資本如果沒有勞動、沒有運動就什么也不是”。(25)《馬克思恩格斯全集》第13卷，北京：人民出版社，1972年，第9頁。上述表達中可以看出，恩格斯把資本看作歷史范疇，他指出，資本家是遵循這種“資本邏輯”來組織生產(chǎn)和勞動的。由此，恩格斯形成了關(guān)于資本與個人勞動是相對立的，資本如果不能借助勞動就不能實現(xiàn)其增值，資本是帶來剩余價值的價值等一系列的觀點。這些思想都直接影響了馬克思后來對資本進行的全面論述、剖析和批判。馬克思認為，在經(jīng)濟領(lǐng)域，資本擁有絕對話語權(quán)，所以一切妨礙資本順利增值和暢通運轉(zhuǎn)的行為，都必須被清除；在政治領(lǐng)域，由于資本把握著政治權(quán)力的核心，資本增值是一切政治活動的終極追求；在文化領(lǐng)域，拜金主義和金錢萬能的思想占據(jù)意識形態(tài)領(lǐng)域的制高點。馬克思揭開了資本的幻象，剖析出資本與生俱來的無限增值欲望和自然資源的有限性之間有不可調(diào)和的矛盾，這導(dǎo)致人與自然關(guān)系的迅速惡化，不利于經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展；資本至上泯滅人性，以壓榨剩余價值為旨歸的生產(chǎn)和生活，必然會踐踏人倫道德，導(dǎo)致道德滑坡和淪喪。對于資本邏輯的反思要求我們，在發(fā)展新時代中國特色社會主義政治經(jīng)濟學(xué)的過程中，要以科學(xué)的勞動價值論來組織生產(chǎn)和生活。這樣既能促進政府積極作為，又能凸顯有效市場的作用。

恩格斯關(guān)于工人階級的論述，要求我們堅持以人民為中心的經(jīng)濟發(fā)展理念。從《狀況》中，我們可以看出，恩格斯把歷史歸結(jié)為人及人的活動。恩格斯沒有從少數(shù)或個別人及他們的活動出發(fā)，而是把視角轉(zhuǎn)移到最具有代表性的群體——資本主義社會中占大多數(shù)的苦難勞動人民身上。恩格斯對英國工人階級的生存狀況進行了全面深入的調(diào)查，一方面他深切同情工人階級的苦難，另一方面他更是把工人階級看做一種力量，認為人才是歷史的創(chuàng)造者。重視人的作用，注重發(fā)揮人的創(chuàng)造力，充分調(diào)動人的積極性主動性，這正是新時代中國特色社會主義政治經(jīng)濟學(xué)需要堅決貫徹的基本思想。這對于確保人民當(dāng)家作主的地位、社會和諧發(fā)展等，均具有極為重要的意義。

無論在馬克思生前還是身后，恩格斯一向?qū)︸R克思保持著無比敬佩和熱愛的態(tài)度，他把自己的人生都獻給了堅持、捍衛(wèi)和發(fā)展馬克思主義的偉大事業(yè)。每當(dāng)有人試圖詆毀和攻擊馬克思主義時，恩格斯總是毫不留情地、堅決地予以反擊。特別是在馬克思逝世以后，恩格斯責(zé)無旁貸地承擔(dān)起堅持和發(fā)展馬克思主義的重任。恩格斯又總是極為低調(diào)地評價自己在馬克思主義理論中的地位，無論什么時候他都把自己放在馬克思后面的位置，并形象地把自己比作“第二小提琴手”。他說：“自從我們失掉馬克思之后，我必須代替他。我一生所作的是我被指定做的事，就是拉第二小提琴，而且我想我還做得不錯。我高興我有像馬克思一樣出色的第一小提琴手。當(dāng)現(xiàn)在突然要我在理論問題上代替馬克思的地位去拉第一小提琴時，就不免要出漏洞，這一點沒有人比我自己更強烈地感覺到。而且只有在更猛烈的狂風(fēng)暴雨時期來到時，我們才會真正感受到失去馬克思是失去了什么。”(26)《馬克思恩格斯文集》第10卷，北京：人民出版社，2009年，第525頁。列寧認為恩格斯是一位名副其實的“嚴峻的戰(zhàn)士和嚴正的思想家，具有一顆深情摯愛的心”。(27)《列寧選集》第1卷，北京：人民出版社，2012年，第95頁。偉大的無產(chǎn)階級戰(zhàn)士和導(dǎo)師弗里德里?！ざ鞲袼褂来共恍啵?/p>