李亞宏，林 永

(1.普洱學(xué)院 人文學(xué)院；2.《普洱學(xué)院學(xué)報(bào)》編輯部，云南 普洱 665000)

義是中華民族傳統(tǒng)美德的核心理念，在傳統(tǒng)德目“四維”(禮義廉恥)、“五?！?仁義禮智信)、“八德”(忠孝仁愛信義和平)中都有其一席之地。作為一個傳統(tǒng)的哲學(xué)概念，特別是儒家的重要思想，其思想內(nèi)涵極為豐富。為此，從本義、引申義論述其豐富的思想內(nèi)涵，進(jìn)而探討其行為的實(shí)踐原則。

一、“義”的含義及思想內(nèi)涵

“義”在中國古代有多重含義。擇其要而言，主要有以下7個義項(xiàng)：

第一，威儀、儀表、儀容。漢代許慎的《說文解字》中解釋：“義，己之威儀也。從我從羊?！?1)許慎.說文解字[M].北京：中華書局，1963.段玉裁的《說文解字注》解釋為“古者威儀字作義”“義之本訓(xùn)謂禮容各得其宜”(2)段玉裁.說文解字注[M].上海：上海古籍出版社，1989.?？梢姡x的本義是威儀、儀表、儀容。所謂威儀指人們所表現(xiàn)出來的禮容、儀態(tài)恰到好處而產(chǎn)生的一種凜然不可侵犯的威勢。值得注意的是，“義”從我從羊?！把颉彼复氖且环N物質(zhì)的利益，而“我”所指代的是利益的主體，由此可以肯定，“義”的含義與利益問題密切相關(guān)。

第二，指人的行為適宜、適當(dāng)、適合?！吨杏埂氛f：“義者，宜也。”(3)楊天宇.禮記譯注[M].上海：上海古籍出版社，2004.意思是正確適宜的道理或舉動，就叫義。韓非子《解老篇》說：“義者，謂其宜也，宜而為之?！?4)韓非子[M]//諸子集成.北京：中華書局,1957.“義”是指人們處理各種人際關(guān)系很適宜，只有適宜的事才可以去做?！豆茏印ば男g(shù)》中說：“義者，謂各處其宜也。”(5)郭沫若，等.管子[M]//管子集校.北京：科學(xué)出版社,1956.認(rèn)為義就是各人都處在適當(dāng)?shù)奈恢萌プ鲈撟龅氖隆！痘茨献印R俗訓(xùn)》說：“義者，循理而行宜也?！?6)淮南子[M]//諸子集成.北京：中華書局,1957.認(rèn)為義就是依循事理而又行為適宜?！痘茨献印た姺Q》有言：“義者，比于人心而合于眾適者也。”(7)淮南子[M]//諸子集成.北京：中華書局,1957.意思是，合于人心，合乎眾人的心愿就叫義。《楊子法言·重黎》中說：“事得其宜之謂義?！?8)楊雄.法言[M]//諸子集成.北京：中華書局,1957.意思是凡事都做得恰當(dāng)就叫義?！蹲髠鳌せ腹辍房追f達(dá)疏：“合宜為義?！?9)左傳[M]//十三經(jīng)注疏：春秋左傳正義.影印本.(晉)杜預(yù),集解.(唐)孔穎達(dá),等,正義.北京：中華書局,1980.意思是做人做事只要是適合的就是義。

由此可見，“義者，宜也”，是對“義”最普遍的、最基本的解釋，那么，什么是“宜”呢？“宜”就是適宜、合適、適當(dāng)?！耙恕弊?，在甲骨文中表示將一塊肉均等地切成兩份或多份，從這一古義出發(fā)，我們可以把握它的兩個基本內(nèi)涵：一是處理“物利”的；二是處理過程要做到均等。實(shí)際上，義就是對物對利的適宜分配而達(dá)到的和諧狀態(tài)。

第三，指正直、正確之意?！栋谆⑼x·惰性》中說：“義者，宜也決斷得其中也?！?10)(清)陳立.新編諸子集成:第一輯:白虎通疏證.北京：中華書局,1994.意思是，義就是適宜，做決斷恰到好處。《漢書·公孫弘傳》載：“明是非，立可否，謂之義?！?11)班固.漢書[M].北京：中華書局,1965.認(rèn)為明辨是非，確定做還是不做，就叫義?！睹献印るx婁上》說：“仁，人之安宅也；義，人之路也。”(12)孟子[M]//十三經(jīng)注疏：孟子注疏.影印本.(東漢)趙岐，注.(北宋)孫奭,疏.北京：中華書局,1980.認(rèn)為仁是人們最安全的住所,而義是人們最正確的道路。在這里，義實(shí)際上是一種引導(dǎo)人們正確行動的規(guī)范準(zhǔn)則。

第四，指合理、合法之意?！盾髯印ぷh兵》有言：“義者，循理?！?13)張覺.荀子譯注[M].上海：上海古籍出版社,1995.意思是，所謂義，就是遵循合理的原則?！恫躺蚣瘋鳌分姓f：“義者，理之當(dāng)然，行而宜之之謂?！?14)蔡沈.書經(jīng)集傳[M]//四書五經(jīng).影印本.北京：中國書店，世界書局，1985.可以解釋為；義，就是按理應(yīng)該如此，而且行為適宜。《呂氏春秋·貴公》這樣解釋：“義，法也?！?15)呂氏春秋[M]//諸子集成.北京：中華書局,1957.義，就是合法?！吨芤住は缔o下傳》中說：“理財(cái)正辭，禁民為非曰義。”(16)周易[M]//十三經(jīng)注疏：周易正義.影印本.(魏)王弼,(晉)韓康伯,注.(唐)孔穎達(dá),等,正義.北京：中華書局,1980.意思是管理財(cái)物，端正法律，禁止人民干壞事就是義。這里的“義”顯然有合法的意思。

第五，指處理人際關(guān)系的法則。韓非子《解老篇》中說：“義者，君臣上下之事，父子貴賤之差也，知交朋友之接也，親疏內(nèi)外之分也。臣事君宜，下懷上宜，子事父宜，賤敬貴宜，知交朋友之相助也宜，親者內(nèi)疏者外宜。義者，謂其宜也，宜而為之?！?17)韓非子[M]//諸子集成.北京：中華書局,1957.韓非認(rèn)為，義是指君臣上下之間的相互關(guān)系，既有父子貴賤的差別，也有知心朋友的交接，更有親疏內(nèi)外的分別。其中可以歸納為“六個適度”進(jìn)行理解，即：臣子事奉君主適度；下邊依戀上邊適度；兒子侍奉父親適度；卑賤敬奉尊貴適度；知心朋友互相幫助適度；親近的人為內(nèi)、疏遠(yuǎn)的人為外適度。在這里，義顯然是處理人際關(guān)系必須遵循的法則?！豆茏印ば男g(shù)》中說：“君臣父子人間之事謂之義?！?18)郭沫若，等.管子[M]//管子集校.北京：科學(xué)出版社,1956.《淮南子·齊俗訓(xùn)》則說：“義者所以合君臣、父子、兄弟、夫妻、朋友之際也。”(19)淮南子[M]//諸子集成.北京：中華書局,1957.認(rèn)為義是用來協(xié)調(diào)君臣、父子、兄弟、夫妻、朋友之間的關(guān)系的?！睹献印けM心上》說：“親親，仁也；敬長，義也?！?20)孟子[M]//十三經(jīng)注疏：孟子注疏.影印本.(東漢)趙岐，注.(北宋)孫奭,疏.北京：中華書局,1980.意思是，敬愛父母是仁，尊敬兄長是義。

第六，指應(yīng)得的正當(dāng)利益?！傲x”最初的含義就與利益問題緊密相連，并由此引出了中國哲學(xué)史上極為重要的利義之辨。當(dāng)然，在與“義”對舉時，“利”主要指的是私利，而非公利。在傳統(tǒng)思想中，“義”是處理人與人之間有關(guān)利益問題時重要的人事原則，義與利是一對矛盾的統(tǒng)一體，兩者互相依存，互相制約，合則雙贏，分則兩害?！赌印そ?jīng)上》中說：“義，利也。”(21)墨子[M]//孫詒讓.墨子閑詁.北京：中華書局,2001.意思是義就是利益?！蹲髠鳌ふ压辍芬舱f：“義，利之本也?！?22)左傳[M]//十三經(jīng)注疏：春秋左傳正義.影印本.(晉)杜預(yù),集解.(唐)孔穎達(dá),等,正義.北京：中華書局,1980.義是利益的根本?！秶Z·晉語二》則說：“夫義者，利之足也?！薄皬U義則利不立。”(23)國語[M].韋昭,注.上海：上海古籍出版社,1988.認(rèn)為義就如同是利益的腳，如果廢除了義，那么，利就立不起來。強(qiáng)調(diào)利是由義支撐的，沒有義，就不存在利?！吨芤住で难詡鳌氛f：“義者，利之和也?！?24)周易[M]//十三經(jīng)注疏：周易正義.影印本.(魏)王弼,(晉)韓康伯,注.(唐)孔穎達(dá),等,正義.北京：中華書局,1980.認(rèn)為義就是利益合理分配之后所達(dá)到的和諧狀態(tài)。清人王夫之《尚書引義》卷二中說：“立人之道曰義，生人之用曰利，出義入利，人道不立；出利入害，人用不生。”(25)王夫之.尚書引義[M]//船山遺書.北京：中華書局,2009.強(qiáng)調(diào)人的立身之道是正義，滿足人的生活所需是利益。離開正義，陷入利益之中，人就不能立身；離開利益，陷入危害之中，人就不能滿足生活所需。因此，義和利是互相依存的。

第七，指公平、公正?！赌印ぬ熘鞠隆氛f：“義者，正也。”(26)墨子[M]//孫詒讓.墨子閑詁[M].北京：中華書局,2001.認(rèn)為義就是公正?！秶Z·晉語五》說：“在公為義?！?27)國語[M].韋昭,注.上海：上海古籍出版社,1988.意思是辦事公正，就是義?？追f達(dá)在《春秋左傳注疏·隱公三年》中說：“錯(措)心方直，動合事宜，乃謂之義?！?28)左傳[M]//十三經(jīng)注疏：春秋左傳正義.影印本.(晉)杜預(yù),集解.(唐)孔穎達(dá),等,正義.北京：中華書局,1980.意思是心里存有公正之心，行動符合事物的具體情況，就叫義。除公平外，義還有公正的含義?！犊鬃蛹艺Z·執(zhí)轡》王肅注：“義，平也。”(29)王肅注.孔子家語[M].上海：上海古籍出版社,1990.義就是公平?！豆茏印に亍分姓f：“唯物不流，至平而止，義也?！?30)郭沫若，等.管子[M]//管子集校.北京：科學(xué)出版社,1956.管子用水作比喻，認(rèn)為義就像水一樣沒有什么地方不能流布，只有達(dá)到公平才停止。

中國傳統(tǒng)美德的核心理念——義，其本義就是“儀”，指人的儀容、儀表。其基本思想內(nèi)涵是適宜、正直、合理、合法、公正、公平。它不僅是平衡利益關(guān)系的法則、調(diào)節(jié)人際關(guān)系的準(zhǔn)則，更是評判品行優(yōu)劣、裁決是非對錯的標(biāo)準(zhǔn)。

二、傳統(tǒng)義德觀在實(shí)踐中包含的原則

傳統(tǒng)的義德觀在實(shí)踐中包含的兩大原則：其一是公正合法原則；其二是適宜性原則。凡遵循這兩大原則行事，就稱為“義”，凡是違背這兩大原則，就稱為“不義”。

所謂公正在《現(xiàn)代漢語詞典》解釋為：公平、公正，沒有偏私。公正合法的原則，實(shí)際上是為了解決利益沖突而構(gòu)建的一般性原則。它要求人們在為人處事和處理利益關(guān)系時要秉持公正之心，一切行為都要符合一定的社會道德規(guī)范和法律法規(guī)，做到合情、合理、合法。當(dāng)然，首先人們所遵循的制度、法規(guī)本身必須公平、公正,否則就不能算是一種“義”的行為。如果人們今天仍按“不孝有三，無后為大”“男女授受不親”等封建禮法行事，那就太迂腐了，因?yàn)樗`背了人性。實(shí)際上，每一個時代都規(guī)定了“義”的標(biāo)準(zhǔn)，這個標(biāo)準(zhǔn)最起碼應(yīng)該滿足兩個重要條件。一是它代表著社會絕大部分人的意愿和利益；二是它符合共同人性的期許與社會發(fā)展的方向。所以，在審視某種行為是否符合“義”的公正合法原則時，要常懷“人心”與“大眾”，并以此來決定進(jìn)退取舍。

《呂氏春秋》載有一則“大義滅親”的事例：墨家有一個領(lǐng)袖叫腹朜，居住在秦國，他的兒子殺了人，秦惠王對他說：“先生年事已高，又沒有別的兒子。寡人已命官吏免除你兒子的死刑，先生聽從我的安排好了?！备故匣卮鹫f：“墨家的法律規(guī)定：殺人者死，傷人者刑。這是用來禁止殺人和傷人的，而禁止殺人和傷人的法律，是天下人應(yīng)該遵守的大義啊。大王你雖然可憐我而赦免了他，而我卻不能不按墨家的法規(guī)行事?！备故献罱K沒有領(lǐng)秦惠王的情，殺了自己的兒子。試問天下哪一個父母不愛自己的孩子，腹氏舍棄了私人所愛，維護(hù)了天下公義，所以受到人們的稱贊，成為了維護(hù)正義的楷模。

《史記·虞卿列傳》講述了這樣一件事：趙國的宰相虞卿和魏國的公子魏齊，私交很好，有一次，魏齊犯了罪，被魏國通緝，結(jié)果他逃到趙國投奔虞卿，按當(dāng)時趙魏的盟友關(guān)系，虞卿應(yīng)該把這件事報(bào)告趙王，把魏齊引渡回國，去接受他應(yīng)得的處罰，但虞卿沒有這樣做，他認(rèn)為朋友有難，自己應(yīng)該“拔刀相助”，這樣才夠義氣，結(jié)果他為了救朋友，舍棄了宰相職位，帶著魏齊偷偷逃走了。這個故事，從做人上看，難能可貴，但從“守職奉上”的大義而言，是完全不可取的。因?yàn)橛萸涫勤w國的公職人員，這樣做對上不忠，違背了職業(yè)操守，是一種只講私人義氣，不顧國家大義的行為。所以我們講義，不僅要看是不是合情合理，還要看合不合法。當(dāng)個人的私利與國家利益、民族大義相沖突時，要舍去個人的私利，服從國家、民族大義，當(dāng)個人私情與職責(zé)、法規(guī)發(fā)生矛盾沖突時，要舍去私情，恪守職業(yè)道德，維護(hù)法律的尊嚴(yán)。

三、“義”的時宜性與地宜性

義除了公正合法的原則外，其還有一個適宜性原則。適宜、適當(dāng)、合適是義最基本的內(nèi)涵，傳統(tǒng)義德觀認(rèn)為，“義者，宜也”(31)中庸[M].王國軒,譯注.北京：中華書局,2006.“義者，理所當(dāng)然，行而宜之之謂”(32)書經(jīng)集傳[M].王豐先,點(diǎn)校.北京：中華書局,2017.“事得其宜之謂義”(33)楊雄.法言[M]//諸子集成.北京：中華書局,1957.。那么，人們應(yīng)該如何行事，才算適宜，恰當(dāng)呢？首先，人們的行為要符合現(xiàn)存的社會道德標(biāo)準(zhǔn)和法律法規(guī)。其次，人們的所作所為要秉持公平、公正之心，做到合情合理，符合當(dāng)下人們的生活情境。莊子在《秋水》中說：“當(dāng)其時，順其俗者，謂之義徒。”(34)莊子[M].孫通海,譯注.北京：中華書局,2007.意思是切合時代，順應(yīng)當(dāng)?shù)亓?xí)俗的人，人們稱之為義士。從這句話看，義的適宜性原則包含兩個準(zhǔn)則：一是時宜，即“當(dāng)其時”；二是地宜，即“順其俗”。

時宜性要求人們所遵循的道德、法規(guī)必須因時制宜，這里的“時”，主要指時代和時期，對于一個社會來說，基本的制度規(guī)范是相對穩(wěn)定的。但人們也要承認(rèn)，每一個國家都有其對自身制度和規(guī)范體系的構(gòu)建，不同時期有不同期所適宜的道德法規(guī)及制度體系。例如，“男女不雜坐，叔嫂不通問”這一行為規(guī)范，在封建社會可能是適宜的，但在今天的生活方式下則完全是不適宜的，只要雙方出于自愿，沒有人認(rèn)為這是傷風(fēng)敗俗的“非禮”行為即可。又如：從中國歷史上看，王權(quán)制度曾經(jīng)是適宜的、正義的；而對當(dāng)今社會來說，則是不適宜的，只有民權(quán)制度才是適宜的、正義的。

地宜性要求人們所遵循的道德、法規(guī)必須因地制宜，這里的“地”不僅指自然地理，也指人文地理，更指其長期歷史積淀形成的、具有特定地域的人們的生產(chǎn)生活方式。正如人們是使用筷子進(jìn)食還是刀叉進(jìn)食才是最合適的方式，其回答自然取決于地宜，即取決于特定的區(qū)域的飲食文化習(xí)慣，即便是全球化讓人們未來的生活方式不斷趨同，也不可能完全泯滅地宜的差異。因此，人們在談到義的適宜性原則時，既要考慮到它的時宜性，也要考慮到它的地宜性。當(dāng)人們考量一種行為是否是義的行為時，一方面要看人是否秉持著公平公正的原則；另一方面還要看人的行為是否合乎時宜、合乎地宜。