李 瑜，黃龍光

(1.云南師范大學(xué) 哲學(xué)與政法學(xué)院,云南 昆明 650500;2.云南師范大學(xué) 學(xué)報(bào)編輯部 云南 昆明 650500)

一、相關(guān)研究綜述

敘事“是人類與生俱來的一種基本的人性沖動(dòng)，它的歷史幾乎與人類的歷史一樣古老”(1)龍迪勇.空間敘事學(xué)[D].上海:上海師范大學(xué)，2008.，但直到20世紀(jì)60年代末敘事學(xué)才誕生于法國(guó)，并形成相應(yīng)的敘事學(xué)理論。法國(guó)結(jié)構(gòu)主義敘事學(xué)主要關(guān)注和運(yùn)用于小說等文學(xué)方面，但其實(shí)“敘事的范圍并不囿于狹隘的小說領(lǐng)域，它的根莖伸向了人類文化、生活的各個(gè)方面。在所有文化、所有社會(huì)、所有國(guó)家和人類歷史的所有時(shí)期，都存在不同形態(tài)的敘事作品”(2)龍迪勇.空間敘事學(xué)[D].上海:上海師范大學(xué)，2008.?？臻g敘事是敘事學(xué)在經(jīng)歷了經(jīng)典敘事學(xué)和后經(jīng)典敘事學(xué)后的“空間轉(zhuǎn)向”。龍迪勇等學(xué)者認(rèn)為，敘事其實(shí)與時(shí)間和空間密切相關(guān)，但以往的敘事大多以關(guān)注時(shí)間線索為主而忽略了對(duì)空間元素的關(guān)照，這是敘事空間轉(zhuǎn)向的契機(jī)，但什么是空間敘事并未給出明確界定。一般認(rèn)為，敘事就是通過一定的表現(xiàn)形式來講故事，或是陳述發(fā)生的事情，它是傳播與傳承知識(shí)較為直接的方式之一。黃亦君認(rèn)為“敘事”的涵義，主要包括兩個(gè)基本范疇：“敘述事情(敘+事)，即敘述方式和實(shí)際所講述的東西，主要是指通過語言或其他媒介來再現(xiàn)發(fā)生在特定時(shí)間和空間里的事件或事情?！?3)黃亦君.歷史記憶與社會(huì)化敘事：貴州隆里漢文化生態(tài)博物館的文化人類學(xué)分析[J].中華文化論壇，2004(6):36-41.根據(jù)以上學(xué)者的觀點(diǎn)，筆者認(rèn)為可將空間敘事理解為，在關(guān)注時(shí)間線索的基礎(chǔ)上，從空間維度出發(fā)，以空間作為媒介和載體對(duì)發(fā)生的事情進(jìn)行再現(xiàn)，即“讓空間說話”。作為一類特殊的文化空間，歷史文化博物館的空間敘事即可以理解為通過與展品以及展品背后的生活事件和故事相互作用而構(gòu)成一個(gè)多維的、多屬性的文化空間的言說，不僅作為一個(gè)貯藏與展示人類不同時(shí)期器物的容器，而且成為一個(gè)人類歷史記憶的發(fā)生場(chǎng)，以一種敘事媒介的身份無聲地?cái)⒄f關(guān)于過去的相關(guān)記憶。

較早研究記憶的法國(guó)社會(huì)學(xué)家莫里斯·哈布瓦赫認(rèn)為，集體記憶中包含歷史記憶與自傳記憶，歷史記憶“通過書寫記錄和其他類型的記錄(如照片)才能觸及社會(huì)行動(dòng)者，但是卻能夠通過紀(jì)念活動(dòng)、法定節(jié)日諸如此類的東西而存續(xù)下來?！?4)莫里斯·哈布瓦赫.論集體記憶[M].畢然，郭金華,譯.上海：上海人民出版社，2002：42.王明珂認(rèn)為，記憶最少可分為社會(huì)記憶、集體記憶、歷史記憶3種，歷史記憶范圍最小，“指在一社會(huì)的‘集體記憶’中,以該社會(huì)所認(rèn)定的‘歷史’形態(tài)呈現(xiàn)與流傳的部分。”(5)王明珂.歷史事實(shí)、歷史記憶與歷史心性[J].歷史研究，2001(5):136-147.賴國(guó)棟認(rèn)為“并非每一種記憶都是歷史的記憶,只有當(dāng)一種記憶超越了這個(gè)人的生命或某個(gè)群體的‘此在’界限,才能稱得上是歷史的記憶”(6)賴國(guó)棟.歷史記憶研究——基于20世紀(jì)西方歷史理論的反思》，復(fù)旦大學(xué)博士學(xué)位論文，2009.。曹大明認(rèn)為，“歷史記憶是指社會(huì)行動(dòng)者通過書寫記錄或其他類型的記錄而實(shí)現(xiàn)的對(duì)歷史事件的記憶?！?7)曹大明.論畬族歷史記憶的穩(wěn)定性特征[J].內(nèi)蒙古社會(huì)科學(xué):漢文版，2008(6):101-105.綜合以上觀點(diǎn)，我們認(rèn)為歷史記憶可被理解為在人類歷史文明進(jìn)程中，通過某種方式或者依附于某種媒介而被記錄下來能夠反應(yīng)關(guān)于過去生活世界的人類記憶，它是一種超越個(gè)體的整體的民族記憶。博物館里的“物”，包含了人類各個(gè)時(shí)期所使用的器具，是作為歷史記憶依附的媒介，這些媒介背后零散的歷史記憶則會(huì)在博物館這個(gè)文化空間中被挖掘、整合和建構(gòu)。

歷史文化博物館作為一個(gè)重要的實(shí)體文化機(jī)構(gòu)和公共文化空間，建立伊始便具備了收集、展示人類各個(gè)時(shí)期所制造和使用物品的“容器”功能，同時(shí)充當(dāng)了承載人類歷史記憶的載體，以文化空間用一系列“物”的符號(hào)，形象地?cái)⒄f過去的記憶。身處歷史文化博物館空間，我們能夠“睹物思史”，遇見那些隨時(shí)代更替而逐漸模糊的過去，在歷史實(shí)物織成的符號(hào)鏈中彌補(bǔ)無法真正親歷的歷史，以便在激蕩的現(xiàn)實(shí)洪流中更加清楚地認(rèn)識(shí)過去，并在未來創(chuàng)造新的記憶。博物館之于歷史記憶，如伯尼斯·墨菲所言：“博物館不僅是能夠喚起強(qiáng)烈記憶的地方，也是探索、重建和恢復(fù)記憶的機(jī)構(gòu)，使記憶代代相傳。”(8)林德爾·V·普羅特.歷史的見證[J].國(guó)家文物局博物館與社會(huì)文物司(科技司),譯.北京：譯林出版社，2010：49.博物館建構(gòu)的歷史記憶，能夠激發(fā)我們的家國(guó)情懷?！氨４鏆v史記憶的，還有檔案館和圖書館，喚醒歷史記憶的，也有各種定期和不定期的紀(jì)念活動(dòng)和儀式，但博物館無疑是人類保存和喚醒歷史記憶最重要的場(chǎng)所之一?！?9)嚴(yán)建強(qiáng).博物館與記憶[J].國(guó)際博物館:中文版，2011(1):23-31.歷史記憶早期是以口耳相傳或文字符號(hào)的形式構(gòu)造的抽象畫面，而博物館所展現(xiàn)的不同時(shí)期器物及其所構(gòu)造的生活場(chǎng)景，卻是對(duì)過去更為形象真實(shí)的再現(xiàn)，是對(duì)現(xiàn)在與過去歷史關(guān)系的明確與維系，在為歷史記憶提供一個(gè)貯存空間的同時(shí)，使我們?cè)谏鐣?huì)劇變之中，能夠傳承歷史記憶而不迷失前進(jìn)的方向。作為一個(gè)無本民族文字的少小族群，拉祜族苦聰人對(duì)族群歷史的認(rèn)知與傳承，大多停留在口耳相傳?？嗦斎藲v史文化博物館的建立，使其擁有了一個(gè)收藏、呈現(xiàn)族群歷史記憶的文化裝置，作為“記憶之場(chǎng)”(10)皮埃爾·諾拉.記憶之場(chǎng)——法國(guó)國(guó)民意識(shí)的文化社會(huì)史[M].黃艷紅,譯.南京:南京大學(xué)出版社,2017.不斷貯存、激活并傳承歷史記憶。

二、走出森林的苦聰人：身份變遷與歷史記憶

苦聰人，源于古代氐羌“鍋銼蠻”族群，最早見于《新唐書·南蠻傳下》：“黎、邛二洲(今金沙江南岸一帶)，南有雜東蠻，鍋銼蠻。西有磨些蠻，與南詔、越析(詔)相姻婭……白浪稽以下，古滇王、哀牢雜類種，其地與吐蕃接。”唐宋時(shí)期居住于金沙江南岸地帶，其中的一支后來南遷并繁衍生息于哀牢山和無量山之間,自稱“鍋銼”,他稱“苦聰”(11)苦聰人歷史文化博物館內(nèi)圖片資料。。在苦聰人的創(chuàng)世神話中，“鍋銼惹”即“苦聰人”，意為九層天下的受苦人(12)吳小生，羅富良，羅成臻.苦聰人的春天[M].內(nèi)部資料.普洱：思茅方華印刷有限公司，2007：1.。明清以后，苦聰人主要居住于云南境內(nèi)。明代《滇志》卷十三載：“新化州(今新平縣)有菓蔥”，《云南通志》引《清朝職貢圖》：“苦蔥，爨蠻之別種。自元時(shí)歸附，今臨鎮(zhèn)(今建水縣)、元江、鎮(zhèn)沅、普洱四府有此種”(13)鄧啟華.清代普洱府志選注[M].昆明：云南大學(xué)出版社，2007：345.等，均有苦聰人居住于云南鎮(zhèn)沅、金平、新平、建水、元江等地的記載。關(guān)于早期苦聰人的形貌特征、生活習(xí)慣等在明清志書中有記載，《景東廳志》載：“小古宗，男如小羅羅，女短衣，以帶纏腰，下著麻衣密褶裙?？椔椴?，以葉構(gòu)棚，無定居……性喜獵,嗜酒，喪葬掩埋，不知祭祀。”(14)博物館內(nèi)部圖片資料：漢文歷史典籍對(duì)苦聰?shù)姆Q謂表?！对尽肪矶兑腿朔N類》說：“苦聰，居無定處，緣箐而居，衣食粗淡，故以苦名。刀耕火種，常食蕎麥?！?15)云南各族古代史略編寫組,編.云南各族古代史略(實(shí)稿)[M].昆明：云南人民出版社，1977：178-179.苦聰人的族稱，經(jīng)歷了“鍋銼蠻”“菓蔥”“苦蔥”“苦宗”“小古宗”“苦聰”“野古宗”等，最終沿用苦聰。

中華人民共和國(guó)建立前，苦聰人大多居于深山，主要以農(nóng)耕、采集和狩獵為生，過著與世隔絕的生活，一度被視為“野人”。直到20世紀(jì)50年代初期才逐漸被外界所知，并在黨和國(guó)家?guī)椭轮饾u遷出深山，因是直接從原始社會(huì)過渡到社會(huì)主義社會(huì)的“直過民族”而受到關(guān)注?？嗦斎说淖鍖?，一度受到爭(zhēng)議?！霸谛轮袊?guó)成立后五六十年代的少數(shù)民族社會(huì)歷史調(diào)查中，將關(guān)于苦聰人的調(diào)查資料編入了《拉祜族社會(huì)歷史調(diào)查》中，但編者并未言明苦聰人的族屬”(16)黃雯.鎮(zhèn)沅苦聰人畬吧節(jié)的傳承研究[D].北京：中央民族大學(xué)，2013.。直到1986年，為了確定苦聰人族屬，鎮(zhèn)沅縣政府先后派苦聰人代表團(tuán)到瀾滄、金平等拉祜族聚居地訪問，并在民族工作者的幫助下通過對(duì)苦聰人和拉祜族的語言、民間傳說、歌謠、對(duì)話、生活方式、舞蹈和婚俗等方面進(jìn)行比對(duì)，發(fā)現(xiàn)二者之間有很多相同之處。之后云南省政府根據(jù)苦聰人意愿，于1987年8月9日將其歸入拉祜族，屬拉祜族拉祜西支系?？嗦斎酥饕劬佑诎Ю紊窖鼐€鎮(zhèn)沅、新平、墨江、金平、綠春等縣。

鎮(zhèn)沅縣的苦聰人主要分布于者東、九甲、和平3個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)，2008年實(shí)施異地搬遷的苦聰人主要居住于恩樂鎮(zhèn)復(fù)興苦聰新村、勐大鎮(zhèn)大平掌村文哲組和古城鄉(xiāng)京聯(lián)村蠻糯組。據(jù)統(tǒng)計(jì)，2016年鎮(zhèn)沅縣有18 904個(gè)苦聰人，占全縣人口總數(shù)的8.61%(17)吳小生，吳開友.拉祜族神秘的苦聰文化[M].昆明：云南民族出版社，2018.，占全省3萬余人苦聰人總?cè)丝诘?0%。

苦聰人在政府和各界幫助下搬出深山，遷往低海拔地方生活，貧困落后面貌總體上有了一定改變。但苦聰人的發(fā)展迎來歷史性飛躍的，是2005年11月2日溫家寶總理的一份專門批示。2005年5月，新華社記者伍皓、苑堅(jiān)、王長(zhǎng)山到鎮(zhèn)沅采訪后寫了《云南鎮(zhèn)沅苦聰人生活依然貧困》的報(bào)道，11月2日這篇報(bào)道被刊登在國(guó)內(nèi)動(dòng)態(tài)清樣第3336期，引起了溫家寶總理的高度重視，當(dāng)日便做出了：“要貫徹對(duì)人數(shù)較少的少數(shù)民族地區(qū)的扶持政策，采取切實(shí)有力措施使苦聰人早日擺脫貧困”的重要批示(18)鎮(zhèn)沅彝族哈尼族拉祜族自治縣成立20周年大事記[J].今日民族，2010(9):8-9.。隨即，國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展司和扶貧辦、教育部，省民委、省扶貧辦、省教育廳等有關(guān)部門的領(lǐng)導(dǎo)被組織起來，于11月13-15日深入到鎮(zhèn)沅苦聰人主要聚居區(qū)進(jìn)行了實(shí)地調(diào)研，考察苦聰人具體情況并對(duì)此進(jìn)行了匯報(bào)，12月3日，溫總理再次做出批示：“這件事辦得及時(shí)，措施切實(shí)有力，望抓緊落實(shí)，有了成效要做典型宣傳?！?19)鎮(zhèn)沅彝族哈尼族拉祜族自治縣成立20周年大事記[J].今日民族，2010(9):8-9.

批示做出后，針對(duì)苦聰人的扶貧工作便在中央、省、市和社會(huì)各界幫助下陸續(xù)展開。當(dāng)?shù)卣扇×藘煞N扶貧模式：就地改造和異地搬遷。就地改造采取的是整村推進(jìn)的方式，針對(duì)的是大部分苦聰人，主要是在原住地改造其居住環(huán)境，調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)。異地搬遷針對(duì)的則是少部分居住環(huán)境惡劣、生計(jì)發(fā)展最為困難的苦聰人，這些人被搬遷至居住、生計(jì)環(huán)境較好的壩區(qū)，主要安置點(diǎn)為恩樂鎮(zhèn)復(fù)興苦聰新村、勐大鎮(zhèn)大平掌村文哲組和古城鄉(xiāng)京聯(lián)村蠻糯組。恩樂鎮(zhèn)復(fù)興苦聰新村，于2006年1月17日籌建，2007年1月31日竣工。復(fù)興村一共建成民房200幢，內(nèi)配套豬圈、沼氣池和廁所，且每戶配備一個(gè)沙發(fā)椅和一臺(tái)彩電。村中建有公共廁所3間、公共垃圾池3個(gè)、村小組社房3間、蓄水池一個(gè)，文化活動(dòng)活動(dòng)中心1個(gè)，苦聰人歷史文化博物館就建于苦聰新村南面的“八一”文化活動(dòng)中心。

三、“記憶之場(chǎng)”：苦聰人歷史文化博物館文化空間

苦聰人歷史文化博物館于2008年籌建，2010年10月完工并對(duì)外免費(fèi)開放，是全國(guó)第一個(gè)也是唯一專題收藏、陳列、展示苦聰人歷史文化的博物館，占地180平方米，距離縣城約9千米。建造歷史文化博物館的緣由，有人說“苦聰人搬出來以后，他們是溫總理批示以后第一批搬遷的，而且以后是全部都要搬出來的，那么他們的一些傳統(tǒng)的東西就會(huì)消失，所以就建博物館保存以前那些東西了嘛”(20)訪談?wù)撸豪铊?；被訪者：鎮(zhèn)沅民宗局長(zhǎng)王連福；訪談時(shí)間：2018年8月22日；訪談地點(diǎn)：鎮(zhèn)沅縣民族宗教事務(wù)委員會(huì)。。首先，“博物館中的自然文化遺產(chǎn)基本反映了人類社會(huì)的重大歷史性轉(zhuǎn)變”(21)伯妮斯·墨菲.記憶、歷史與博物館[J].國(guó)際博物館:中文版，2011(1):16-22.，苦聰人發(fā)展歷程上的這個(gè)跨越式發(fā)展，本身就是一個(gè)值得紀(jì)念的歷史性時(shí)刻，而“建筑是紀(jì)念空間的基礎(chǔ)元素，古往今來，紀(jì)念性建筑都扮演著超越時(shí)空、表達(dá)永恒價(jià)值的角色”(22)陳蘊(yùn)茜.紀(jì)念空間與社會(huì)記憶[J].學(xué)術(shù)月刊，2012(7):134-137.，歷史文化博物館正以一個(gè)紀(jì)念性建筑，記錄苦聰人這一歷史性轉(zhuǎn)變。其次，異地扶貧搬遷的扶貧方式，對(duì)于經(jīng)濟(jì)發(fā)展相對(duì)落后、生活水平低下的苦聰人來講，無疑迅速提升了其物質(zhì)生活水平，但這歷史性劇變對(duì)其傳統(tǒng)文化來說也面臨一種沖擊。歷史文化博物館的建立，對(duì)苦聰人傳統(tǒng)器物及其文化的搶救性保護(hù)正當(dāng)其時(shí)。當(dāng)?shù)叵嚓P(guān)部門和苦聰人有這樣的意識(shí)，建立歷史文化博物館及時(shí)保存自己的歷史與傳統(tǒng)文化，是其對(duì)自我民族文化和歷史記憶的一種文化自覺。第三，正如博物館管理人員所說：“希望外界能夠通過博物館這個(gè)窗口，更加了解我們神秘的苦聰文化，也增加他們民族間的交流”(23)訪談?wù)撸豪铊?；被訪者：拉祜族苦聰人歷史文化博物館講解員楊光雄；訪談時(shí)間：2019年8月16日；訪談地點(diǎn)：鎮(zhèn)沅復(fù)興村拉祜族苦聰人歷史文化博物館。。一方面，當(dāng)下“苦聰人”及其“神秘的文化”已然成為了打造地方的重要文化資源。另一方面，通過這個(gè)博物館能夠彌補(bǔ)外界對(duì)苦聰人文化認(rèn)知的缺失。

苦聰人歷史文化博物館的主體建筑外觀為柱形墻體，設(shè)計(jì)源于過去苦聰人儲(chǔ)存糧食的“土鍋倉”，寓意過去的歷史如糧食一樣重要，該將它儲(chǔ)存在糧倉。外墻正面繪有一只金色大葫蘆，葫蘆作為拉祜族的圖騰，在其創(chuàng)世神話中，人是從葫蘆里面出來的，而博物館大門設(shè)計(jì)開在葫蘆“肚子”位置，與創(chuàng)世神話契合。門頭繪著苦聰人的貓魚圖騰，“在苦聰人的創(chuàng)世神話中，魚兒變成美麗的姑娘嫁給了苦難的苦聰小伙，創(chuàng)造了美好生活。貓是創(chuàng)世神話中地球被洪水淹沒，闊顰墨委派來的娜米姑娘，她拯救了苦難的苦聰人。所以苦聰人一直把魚和貓作為本民族的圖騰?！?24)吳小生，吳開友.拉祜族神秘的苦聰文化[M].昆明：云南民族出版社，2018.兩個(gè)圖騰的結(jié)合，體現(xiàn)了包含與被包含的關(guān)系，是苦聰人歸入拉祜族，成為其支系的親密關(guān)系的體現(xiàn)。博物館大門正對(duì)面的廣場(chǎng)上是一塊造型獨(dú)特的紀(jì)念碑。紀(jì)念碑底座由一千多塊鐫刻遷居苦聰人的名字及屬相的小石塊累砌而成，碑體是一塊灰黑色大石頭，上面鐫刻著溫家寶總理的批示，表達(dá)對(duì)黨和政府的感激之情。

博物館內(nèi)部一共分為3層，一層為辦公用地，展廳主體位于二樓，三樓為援建單位活動(dòng)室。進(jìn)入博物館的標(biāo)志，是一條長(zhǎng)約5米的走廊，兩邊展出苦聰人發(fā)現(xiàn)茶葉的神話：

很久以前“果蔥惹”便生活在哀牢山區(qū)，這里山很高，樹很密，森林中奔跑著很多野獸。有一天，一群“果蔥惹”獵手到山上打獵，他們身背藥箭，手持弓弩，突然發(fā)現(xiàn)一頭雄壯的馬鹿，就追了上去。獵手們追逐馬鹿經(jīng)過了大片的樹林，進(jìn)入到茂密的原始森林中，他們發(fā)現(xiàn)各種樹葉遮天蔽日，難辨東西，很是驚慌。這時(shí)，一個(gè)叫“列底巴”的獵頭，讓大家休息一下，他迅速爬到一棵大樹上，想看清回家的方向和路。但舉目一望，四周都是茫茫林海?！傲械装汀彪S手摘下一片樹葉放進(jìn)嘴里，咀嚼著，很快一股苦澀味就傳遍了全身，開始他以為中毒了，但不一會(huì)兒頭腦變得十分清醒，他很快辨明了方向，找到了回家的路。列底巴下樹的時(shí)候摘了一些嫩葉，隨后給大家講了剛剛發(fā)生的事，并讓大家都品嘗了他摘的樹葉。獵手們?cè)诰捉赖臅r(shí)候都感到一股甜澀的味道，隨之精神倍增，口也不渴了。很快他們都順利回到家中。從此他們便把這種樹葉叫做“澀甜樹葉”，這就是我們今天喝的茶葉。(25)博物館展覽圖片資料。

同樣的故事，在吳小生等撰寫的關(guān)于苦聰人著作中也有表述。關(guān)于苦聰人的人祖神話故事，有天神第九子勒拔地與人魚姑娘造人、洪水滅世后僅存兩兄妹傳人以及洪水滅世后僅存的老三與魚精傳人故事等，但都未作為該博物館敘事的開篇，而是將這個(gè)苦聰人發(fā)現(xiàn)茶葉的源流故事作為開篇，更多地應(yīng)是為契合當(dāng)前鎮(zhèn)沅縣打造茶祖文化的一種選擇性展示策略。在一樓到二樓展廳樓梯拐角正中央，是鎮(zhèn)沅縣千家寨那棵有2 700年樹齡茶樹王照片。

二樓展廳主要分為“與大山相依的民族”“跨越時(shí)代的民族”兩大部分。展廳一共分為3個(gè)小廳，“與大山相依的民族”占去中間和左邊兩個(gè)小廳，主要展示苦聰人的過去，從樓梯口正中間向左側(cè)展廳，依次分為衣食住行、生產(chǎn)勞動(dòng)和風(fēng)俗習(xí)慣信仰、茶與苦聰人內(nèi)容。“衣”，展示苦聰人最具代表性的蜘蛛衣、樹皮衣以及一些后期使用的織布工具和新式服飾，以及兩組20世紀(jì)六七十年代的苦聰人照片?！笆场?，展示苦聰人盛放和采集糧食及制作食物的用具，苦聰人采集、狩獵和種植作物的圖片以及采集植物簡(jiǎn)表?！白　?，展示苦聰人建蓋房屋的各種工具、建房場(chǎng)景和各類建筑圖片，以及居住房屋和生活境況的復(fù)原場(chǎng)景。“生產(chǎn)勞動(dòng)”，展示生產(chǎn)、儲(chǔ)存糧食的工具、狩獵工具以及各類生活用品。一臺(tái)古老的木制榨油機(jī)擺在中間展廳的位置?！帮L(fēng)俗習(xí)慣和信仰”，展示苦聰人畬皅節(jié)、婚禮習(xí)俗和反彈三弦等娛樂習(xí)俗圖文，以及三弦、蜂筒鼓等傳統(tǒng)樂器實(shí)物。

“跨越時(shí)代的民族”部分，占去右邊一個(gè)小展廳三分之二的空間，主要展示苦聰人的現(xiàn)在，分為生產(chǎn)生活的巨大變化、“苦聰人的春天”兩部分。自溫家寶總理批示后，苦聰人的發(fā)展迎來了跨越式發(fā)展，這兩部分主要以圖片資料的形式記錄了自脫貧攻堅(jiān)以來苦聰人居住環(huán)境、生產(chǎn)生活得到的巨大改善，以及各個(gè)時(shí)期不同領(lǐng)導(dǎo)人來調(diào)研的情況，并收藏書寫苦聰文化的相關(guān)書籍。右邊小展廳入口處墻上，鐫刻著溫家寶總理的批示。而“與大山相依的民族”中茶與苦聰人的部分，以及一個(gè)木刻分水的“水平”，被放在了右邊展廳。“茶與苦聰人”的部分主要展示了苦聰人制茶、喝茶器具、茶餅，以及茶葉加工過程圖文。整個(gè)博物館共收藏了90余幅圖片資料以及大大小小150余件生產(chǎn)生活用品，展示了早期苦聰人的生存狀況與當(dāng)代歷史變遷。

四、歷史文化博物館民俗敘事與族群記憶

“器物是過去生活的實(shí)物見證。器物本身記載著過去的生活方式。”(26)張偉明.歷史記憶與博物館文物的收藏與展示[N].中國(guó)文物報(bào)，2011-08-10(6).如今，走出深山的苦聰人不會(huì)也不再可能回到原來的生活方式，他們?cè)?jīng)刀耕火種、采集狩獵，飽經(jīng)雨雪風(fēng)霜的原始生活已一去不復(fù)返，過往的歷史已化為一種對(duì)過去的記憶融進(jìn)博物館存儲(chǔ)器之中。

步入二樓展廳，首先映入眼簾的便是“鎮(zhèn)館之寶”蜘蛛衣和樹皮衣，這既是苦聰人聰明才智的體現(xiàn)，也是早期苦聰人艱難生活的寫照。早期生活于哀牢山的苦聰人，由于制作技術(shù)落后，只能就地取材，用蜘蛛絲和樹皮制作衣服以驅(qū)寒遮羞。制作蜘蛛衣要經(jīng)過上千次的收集，然后撿去蜘蛛絲雜質(zhì)，攤平后壓成像布一樣再縫制。蜘蛛衣具有較好的保暖效果，但其原料收集的困難也決定了它無法量產(chǎn)。比較而言，樹皮衣的制作則簡(jiǎn)單得多，一般是以火煉樹皮制成?！鞍€(gè)樹皮衣是我都打來穿過。找有丫巴(分杈)呢火煉樹，從兩個(gè)丫巴用刀脊背打著下克，一杈一杈打著克，打軟了就把它褪下克曬干穿，這個(gè)才得打褲子”(27)訪談?wù)撸豪铊ぃ槐辉L者：苦聰人白母王國(guó)富；訪談時(shí)間：2018年8月22日；訪談地點(diǎn)：鎮(zhèn)沅復(fù)興村苦聰山寨王國(guó)富家中。，上衣就得用麻線將一塊一塊樹皮串聯(lián)起來?？嗦斎说男率揭路行陨弦乱话銥閷?duì)襟長(zhǎng)袖和馬褂，褲子一般為擺襠的大腳褲，女性有圍裙和包頭，包頭是已婚婦女的象征。大山里的苦聰人，早期社會(huì)生產(chǎn)力低下，刀耕火種，廣種薄收，蕎麥、包谷等農(nóng)作常常是“種一山坡，收一籮籮”，因此需要采集、狩獵來補(bǔ)充食物短缺。野生牛皮菜、苦藤菜、雞爪菜、苦涼菜、像皮葉、小豬草、刺蘆苞、黃苦拉、竹筍、芭蕉心、棠梨花、刺五加、野芹菜等40多種野菜是苦聰人常采食的。苦聰人常常集體出獵，所獲獵物無論大小按參與人員平均分配，“見者有份”的分配原則是原始共產(chǎn)主義遺俗。

苦聰人早期的住房，都是簡(jiǎn)陋的茅草房、閃片房?！鞍?huì)我們記得時(shí)候，村里才有一家瓦房，其他的就是茅草房、閃片房。閃片房就是把大樹放倒，一塊一塊打出(木片)來，再用竹篾一打一打編起來鋪上克。茅草房么就是用茅草曬干扎成排鋪在上面做房頂了嘛，房架子有些是木頭，也有些是用茅草或者是用泥巴舂墻。”(28)訪談?wù)撸豪铊?；被訪者：復(fù)興村主任田榮新；訪談時(shí)間：2018年8月23日；訪談地點(diǎn)：鎮(zhèn)沅復(fù)興村村委會(huì)。一些苦聰老人也住過杈杈房，又叫窩棚，是更為簡(jiǎn)易的茅草房，就是用四根木頭交叉搭在一起，呈前后兩個(gè)人字形，將頂部固定，鋪上茅草，正面呈一個(gè)三角形的架子，只在正中留一扇小門進(jìn)出，主要用于刀耕火種的輪耕游獵期間。

博物館中生活場(chǎng)景復(fù)原圖，展示苦聰人居住空間與家庭生活，其中最神圣的兩個(gè)地方是火塘和篾搭拉?；鹛潦强嗦斎吮４婧褪褂没鸬氖サ兀嗦斎思业幕鹛劣啦幌??；鹛劣性S多禁忌，不能隨意改換位置，嚴(yán)禁從火塘上面跨過，嚴(yán)禁腳踩火塘與柴火，嚴(yán)禁對(duì)火撒尿。逢年過節(jié)、發(fā)生火災(zāi)等都要獻(xiàn)祭火神?？嗦斎顺绨莼鹛粒?層內(nèi)涵：一是敬，苦聰人認(rèn)為火跟人一樣有善惡之分，“善火給人以溫暖、光明、驅(qū)邪、炊爨、火耕。”(29)羅承松.拉祜族苦聰人——對(duì)哀牢山中部一個(gè)人群生活方式的研究[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2014：101.二是怕，得罪了火神，惡火會(huì)給人帶來災(zāi)難，像火災(zāi)、田里的秧苗出問題等都是火神作祟，要獻(xiàn)祭。三是難，早期取火困難，用火鐮打擊取火、竹片摩擦取火等都要花很長(zhǎng)時(shí)間，且火種保存不易?；鹛僚缘哪景宕玻抢先说男菹⒅?。老人睡火塘旁，一是長(zhǎng)者地位的象征，一是守護(hù)火塘的傳統(tǒng)。篾搭拉神是苦聰人的祖先神，篾搭拉是祖先神龕，為一塊長(zhǎng)約40厘米寬約20厘米的竹笆，掛在家中老人床頭的墻上，上面擺兩套碗筷，一般于年節(jié)時(shí)洗凈獻(xiàn)祭。但若家中不順，請(qǐng)白母(30)白母：苦聰語音譯，是苦聰人的神職人員，一種專門替人禳解、祝禱、祭祀的祭師。白母見識(shí)廣博、閱歷豐富，主要職能有打卦占卜、驅(qū)鬼禳解，主持儀式祭祀活動(dòng)等。打卦后認(rèn)為是家中祖先神不悅，就要擇日獻(xiàn)祭雞、豬或牛犧牲等，按家庭經(jīng)濟(jì)情況而定?？嗦斎说淖嫦瘸绨菔墙娉绨?，只祭拜自己的父母一輩，當(dāng)父親去世后，上一代的篾搭拉就要拆除，在逝者出殯前送走，再編制新的并擇日安放，供下一代侍奉?？嗦斎说膯试嶙裱八赖寐竦谩钡膫鹘y(tǒng)，不算日子不請(qǐng)先生，究其原因“一個(gè)是一種習(xí)慣，另一個(gè)是阿會(huì)苦聰人太窮了，不有能力操辦?！?31)訪談?wù)撸豪铊?；被訪者：苦聰山寨村民范桂榮；訪談時(shí)間：2019年8月17日；訪談地點(diǎn)：鎮(zhèn)沅復(fù)興村苦聰山寨范桂榮家中。很多苦聰人家至今保持簡(jiǎn)樸葬俗，僅有少部分與其他民族雜居后，開始算日子、請(qǐng)先生、做法事等。

《皇朝職貢圖》記載“苦蔥，爨蠻之別種。自元時(shí)歸附，今臨鎮(zhèn)、元江、鎮(zhèn)沅、普洱等4府有此種。居傍山谷，男子椎髻，以藍(lán)布裹頭，著麻布短衣，跣足，挾刀弩獵禽獸為食；婦女短衣長(zhǎng)裙，常負(fù)竹簍入山采藥?！?32)鄧啟華.清代普洱府志選注[M].昆明：云南大學(xué)出版社，2007：345.哀牢山豐富的自然資源為早期苦聰人的狩獵、采集提供了得天獨(dú)厚的條件，廣袤無垠的原始森林和種類繁多的動(dòng)植物使哀牢山成為苦聰人的天然獵場(chǎng)與采集地，博物館收藏的竹簍、背籮、箭弩、砍刀等用具是苦聰人狩獵采集生活的見證。清朝以后，苦聰人逐漸開始種植作物，康熙《元江府志》卷2《彝人種類》中記載：“苦聰，居無定處，緣箐而居，衣食粗淡，故以苦名。刀耕火種，常食蕎麥。”(33)轉(zhuǎn)自:羅承松.拉祜族苦聰人——對(duì)哀牢山中部一個(gè)人群生活方式的研究[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2014：43.刀耕火種，指墾種“懶火地”，即冬天將所選林子樹木砍倒，等次年3、4月份將其焚燒，待所有樹木燒盡，就著土地上結(jié)余的草木灰播種。所種蕎麥、玉米、洋芋、旱谷為主，洋芋、玉米等用竹竿、木棍等點(diǎn)種棒點(diǎn)種，蕎麥和旱谷等撒種，收藏的展品有石斧、砍刀、竹制點(diǎn)種棒、儲(chǔ)存糧食的竹筒等各類生產(chǎn)工具。這種耕種方式種下后只等收成，到作物成熟后邊收邊吃，等待下一次遷徙。隨著苦聰人和周邊民族的增多，遷徙游耕逐漸發(fā)展為劃地輪耕和定居定耕，逐漸形成苦聰聚落，但九甲、勐真部分苦聰人聚居地，定居定耕后刀耕火種的耕作方式持續(xù)到20世紀(jì)80、90年代。

風(fēng)俗習(xí)慣和信仰也是博物館主要展示的部分?？嗦斎嘶槎Y習(xí)俗要經(jīng)過串婚、請(qǐng)媒提親、過喜歡錢、探家、吃火籠酒(定親)、舉行嫁娶、回門等環(huán)節(jié)。婚禮中較有苦聰人特色的，一是“阿舅背”，即新娘出門時(shí)要由自己的舅舅從房間里背出交給新郎。二是“退喜神”，請(qǐng)白母或現(xiàn)也請(qǐng)先生，在新郎家(新娘進(jìn)門前)大門外擺香案，宰一只紅公雞作犧牲。“喜神”，一說是娶親路上可能帶來不潔，進(jìn)門前要做隔離儀式把邪祟阻擋在外。一說喜神為白虎精，為預(yù)防婚后夫妻不和、家庭不順，需退作祟的白虎精。舉行退喜神儀式時(shí)，由主祭先生宰一只紅公雞，邊念咒邊繞香案走三圈后將雞扔出，燃放鞭炮、敲鑼打鼓地將新娘迎進(jìn)門。扔雞時(shí)，雞血不能濺到旁人身上，否則需禳解。

每年正月第一輪丑日的畬皅節(jié)，是苦聰人最盛大的傳統(tǒng)節(jié)日?？嗦斦Z“畬皅”，也叫“竜笆”。畬皅節(jié)“祭竜”是苦聰人最隆重的集體祭祀儀式，“竜神”是最大的神，集保護(hù)神、村寨神等神格于一體，苦聰人的生產(chǎn)生活乃至生命安全、身體健康都跟竜神的庇佑息息相關(guān)。竜神象征為一棵“竜樹”，苦聰人認(rèn)為竜神棲居在樹上。人們選定一棵高大筆直的樹作為竜樹后，就用茅草編成發(fā)辮樣將竜樹圍起來，意為隔絕不潔的東西靠近竜神。以竜樹為中心劃定一片樹林作為竜林，作為竜神專屬的神圣領(lǐng)地，嚴(yán)禁任何人砍伐竜林。在祭竜期間，連一片葉子都不能摘。祭竜在竜頭帶領(lǐng)下進(jìn)行，竜頭的遴選靠轉(zhuǎn)老鼠頭選定。在畬皅節(jié)前幾天組織年輕男子進(jìn)山捕捉長(zhǎng)尾老鼠，誰捉的多就說明誰勤勞能干。在捕獲最多那個(gè)人捕獲的老鼠中選出一只，把頭割下置入一個(gè)葫蘆瓢里，插上三根雞毛，用一口大鐵鍋盛滿水，年紀(jì)較長(zhǎng)、被提名的男人們圍鍋邊站好，攪動(dòng)大鍋里的水，讓裝有鼠頭的瓢轉(zhuǎn)起來，鼠頭最后對(duì)準(zhǔn)誰，誰就是下一年的竜頭。竜頭主要負(fù)責(zé)準(zhǔn)備祭祀用犧牲、香紙、茶酒等，其他的節(jié)日開支所用由各家各戶平攤。

“博物館以對(duì)物品的展示來再現(xiàn)文化或歷史，即博物館變成了回憶空間。在這個(gè)空間中，記憶被建構(gòu)、被彰顯、被習(xí)得?！?34)袁同凱.空間文化與博物館:古村落歷史記憶建構(gòu)邏輯——以山東雄崖所村為例[J].河北學(xué)刊，2018(5):169-174.我們不得不承認(rèn)，除了個(gè)體記憶之外，像歷史記憶、社會(huì)記憶等這樣一些能夠反映人類共同歷史文化整體映像的集體記憶都是被選擇和被建構(gòu)的，選擇和建構(gòu)的標(biāo)準(zhǔn)主要取決于當(dāng)下對(duì)族群的現(xiàn)實(shí)意義。苦聰人早期的蜘蛛衣、樹皮衣、杈杈房、生產(chǎn)工具、蜂桶鼓等實(shí)物，以及生產(chǎn)生活圖文與場(chǎng)景復(fù)原等展品作為保存零散記憶的媒介，本身不會(huì)“說話”，但博物館通過將這些展品在該空間內(nèi)進(jìn)行有序的排列與整合，以及對(duì)展品背后的生活事件和故事的挖掘和打撈，使得博物館空間不僅作為一個(gè)收藏和展示苦聰人不同時(shí)期貯存歷史、文化的容器，而且成為了承載苦聰族群歷史記憶的載體以及敘說苦聰人歷史文化的敘事空間，旨在強(qiáng)化苦聰人歷史與記憶之間的有機(jī)聯(lián)系。但是在一種空間生產(chǎn)視域下，復(fù)興苦聰新村內(nèi)苦聰人歷史文化博物館作為一個(gè)“記憶之場(chǎng)”，其空間設(shè)計(jì)、建造以及民俗展覽、解說等一整套專業(yè)化苦聰人歷史文化的空間敘事，基本上由外來的行政和專業(yè)力量組織實(shí)施完成，在博物館空間生產(chǎn)與日常敘事過程中，包括民間精英白母在內(nèi)的大多數(shù)苦聰人成了“在場(chǎng)的缺席者”，導(dǎo)致苦聰移民群體因異地搬遷而帶來族群歷史記憶的模糊，對(duì)民俗傳統(tǒng)被挪移后的遺落與失落而不自知，與博物館通過民俗物、復(fù)原場(chǎng)景與圖文儲(chǔ)藏苦聰歷史記憶、展示民俗傳統(tǒng)形成鮮明對(duì)照，博物館旨在促進(jìn)將歷時(shí)的歷史記憶在共時(shí)的空間中被激活敘說的整合理想有待實(shí)現(xiàn)。

五、結(jié) 語

美國(guó)史密森學(xué)會(huì)第一任助理秘書長(zhǎng)喬治·布朗·古德說：“過去的博物館必須被推翻、重構(gòu)，從埋葬物品的墓地變?yōu)樵杏钴S思想的溫床。”(35)史蒂芬妮·諾比.從物品的墓地大思想的搖籃——從古德到數(shù)字化時(shí)代史密森博物院的教育理念與實(shí)踐[J].蕭凱茵,譯.中國(guó)博物館，2015(1):92-98.史密森學(xué)會(huì)的博物館群扮演著公共教育的重要角色，在對(duì)公民進(jìn)行知識(shí)傳播與國(guó)家認(rèn)同具有重要意義?？嗦斎藲v史文化博物館，是一個(gè)族群歷史文化博物館，作為一個(gè)地方性公共教育機(jī)構(gòu)，其主要功能首先應(yīng)對(duì)當(dāng)?shù)乜嗦斎诉M(jìn)行傳統(tǒng)文化自我教育，因?yàn)樵诋?dāng)前異地扶貧搬遷帶來族群文化挪移與移植的過程中，在一定程度上出現(xiàn)苦聰文化傳統(tǒng)的遺落與遺失，而作為文化主體的苦聰人因身處社會(huì)劇變中，面臨陌生化的社會(huì)適應(yīng)而對(duì)其傳統(tǒng)文化遺失表現(xiàn)出一種不自知的狀態(tài)。另外，鑒于苦聰人歷史文化博物館經(jīng)由外來行政力量幫扶建立并實(shí)行日常管理，作為博物館收藏、展示歷史文化主人的苦聰人，雖然同在苦聰復(fù)興新村這個(gè)大文化空間，但他們與博物館及其物的展品幾乎沒有發(fā)生直接聯(lián)系，一邊博物館成為一種“埋葬物的墓地”，而物的主人則淪為了一群被動(dòng)客體化的“在場(chǎng)的缺席者”。作為一個(gè)新建的“記憶之場(chǎng)”，苦聰人歷史文化博物館對(duì)打撈并貯存苦聰族群的歷史記憶，并在苦聰人與博物館實(shí)踐互動(dòng)中使身份歸屬歷經(jīng)曲折的苦聰人加強(qiáng)族群認(rèn)同上，本應(yīng)發(fā)揮重要作用，但目前博物館主要是作為對(duì)外展示苦聰人傳統(tǒng)文化與扶貧成就的窗口，其布展的主調(diào)成為凸顯苦聰人過去的苦難與當(dāng)代的幸福的新舊對(duì)比。這使我們不得不思考，在當(dāng)代異地搬遷扶貧等帶來劇烈社會(huì)變遷背景下，作為一種新建的村落博物館，到底是誰的歷史記憶，究竟該如何敘事的問題。這也提醒我們，民族學(xué)、社會(huì)學(xué)、民俗學(xué)等相關(guān)學(xué)科研究此類在地域文化空間敘事時(shí)，不能僅僅靜態(tài)描述、闡釋空間布局、民俗物布展等，須全面考慮博物館文化空間的邊界、族屬與主體性等相關(guān)要素，以及涉及文化政治學(xué)操弄的多重復(fù)雜關(guān)系。