韓 震

任何知識體系都有自己獨特的話語體系，用以闡釋并展開本學科的學術(shù)體系。一種學科的話語體系必須能夠恰當?shù)胤从尺@一學科的性質(zhì)和特點，這種話語體系才能夠成為促進這種學科正常發(fā)展和走向成熟的話語形式。就此而言，學科體系的性質(zhì)和發(fā)展規(guī)律決定著話語體系的性質(zhì)和生成規(guī)律。但話語體系并不是完全被動的形式，它反過來也能夠促進或妨礙學科體系的構(gòu)建和此學科的學術(shù)體系的展開。

一、有生命力的哲學話語必須有特定時代的實踐基礎(chǔ)

不僅學科體系決定著話語體系，而且話語體系連同學科體系和學術(shù)體系也深受歷史進程和社會實踐的影響，因此每個時代的話語體系都有自己特殊的時代印記，都是基于特殊歷史時空體系中的人類實踐而形成的。人創(chuàng)造自己的生活，也創(chuàng)造著自己的話語；人通過自己的話語敘述著自己的生活，并且通過話語表達自己對生活的追求。在這種話語追求中，話語也成為塑造生活的創(chuàng)造性因素。

不同時代的人類實踐活動，必定造就不同的話語方式，形成不同的話語體系。在生產(chǎn)力比較低下的古代，哲學的話語體系往往表現(xiàn)為樸素的、直觀的甚至是猜測的，其話語方式往往是對世界本質(zhì)的表達。在中國先是 “金木水火土”和 “天人關(guān)系”的演化進程，隨后是 “氣”與 “理”的思辨；在希臘也是從 “水”“氣”“火”的直觀到“原子”“理念”的思辨。到了大工業(yè)時代，近代學科化的科學技術(shù)日益成熟，因而近代哲學的認識論、主體性哲學的話語體系繁榮起來。哲學話語也就出現(xiàn)了 “內(nèi)在性”的維度，如 “心靈”“先驗形式”“感性直覺”“思維方式”“自我”或“主體”“客體”“對象”等等。到了當代，因為相對論、量子力學以及信息技術(shù)的發(fā)展，哲學就涌現(xiàn)出 “主體間性”“不確定性”“涵義”“指稱”“結(jié)構(gòu)”“意義”等話語，或者說，現(xiàn)象學、語言哲學、結(jié)構(gòu)主義、后現(xiàn)代主義等不同的哲學話語就應運而生了。

與此同時，在同一個學科、同樣的時代、同樣的歷史進程之中，也存在話語方面的差異。換言之，沒有適當?shù)脑捳Z，就難以產(chǎn)生相應的學科，也難以產(chǎn)生特定的理論。就如恩格斯指出的：“一門科學提出的每一種見解都包含這門科學的術(shù)語的革命?！薄?〕從存在論的意義上說，只有那些符合社會實踐需要或者反映了時代要求的話語體系，才能更好地發(fā)揮現(xiàn)實作用和時代意義。譬如，在春秋戰(zhàn)國時代，百家爭鳴讓各種話語體系都有展示自己主張的社會語境；而當中國進入封建社會之后，儒家的話語體系就顯得比其他話語體系更加符合當時中國社會的時代要求，或者說，儒學更能符合封建統(tǒng)治者或統(tǒng)治階級主流意識形態(tài)的要求，因而儒家話語體系成為中國封建社會的主流話語體系。如果沒有社會的選擇性需求，只是董仲舒倡導 “罷黜百家，獨尊儒術(shù)”也不可能成功。話語的生產(chǎn)、流通、傳播、效應都是社會的產(chǎn)物。

在修辭學的意義上，同一時代某種學科的話語體系也不是具有同等的時代表達力。話語表達的差異，會影響語言的穿透力和說服力，因而也就影響這種話語體系的時代表達力，因此，“以言者尚其辭”（《易經(jīng)·系辭上》），人們必須在修辭上下功夫，才能提高語言的表達力。同樣地，在學科探討和論辯中，我們必須提煉出更適合學科特點、時代特色和民族風格的話語表達方式，才能促進學科體系和學術(shù)體系的發(fā)展?？鬃釉?jīng)說： “志有之，言以足志，文以足言；不言，誰知其志？言之無文，行而不遠?！保ā蹲髠鳌は骞迥辍罚┰捳Z的力量首先要基于真理的認識，這是基礎(chǔ)性的；只有真理性的思想，才能有真正的思想影響力。但是，真理也需要符合且貼切地表達客觀性真理的語言表達方式，這就是話語的力量。沒有恰當?shù)恼Z言或話語方式，就無法恰當?shù)乇磉_意義，也就是人們常說的，“茶壺里煮餃子，肚里有，倒不出來”。為什么有些話語體系或話語方式更具有影響力，那是因為這種話語體系或話語方式更能反映某種特有理論體系的本質(zhì)特點和特定時代的實踐要求。

二、有生命力的哲學話語必須有自己的民族特色

由于近代以來作為學科的 “哲學”是受歐美思想影響的產(chǎn)物，連 “哲學”這個詞都是日本人用漢語從西學的 “philosophy”翻譯過來的，因此，近現(xiàn)代中國哲學的話語方式就必然是在中西文化互動的背景下塑造的。中國的哲學研究明顯帶有西學影響的痕跡，不僅有許多西方哲學概念轉(zhuǎn)換為中國詞語，也有許多中國理念和思想轉(zhuǎn)換為與西方哲學相近的概念和命題。一方面是中國哲學界對西方哲學經(jīng)典的大量譯介，開啟了讓源自西方的、作為學科的哲學開始了講漢語的過程，或者說，我們開始學著用中國語言講述源自西方的哲學學科。當把西方哲學放入漢語的語境中時，西方的原典思想也就同時被中國思想文化傳統(tǒng)和思維方式結(jié)構(gòu)化或者格式化了。另一方面從西方學了西方哲學又回到中國的學者們，如胡適、馮友蘭等人，按照他們學到的或理解的西學話語方式對中國哲學思想進行系統(tǒng)地梳理、重構(gòu)與重述，中國傳統(tǒng)思想和智慧也就被以西方哲學的邏輯和話語方式結(jié)構(gòu)化了。因此，當代中國哲學話語是中西互動的產(chǎn)物，源自西方的哲學也開始成為中國人理解的 “西方哲學”了。

馬克思主義哲學在中國同樣經(jīng)歷了中外思想的相互闡釋、相互塑造的過程。當馬克思主義哲學傳播到中國，其理論體系和話語方式也是在中國傳統(tǒng)思想與外來理論的互動中展開的，當然中國革命的實踐是這個相互闡釋、相互塑造過程的社會基礎(chǔ)。從最初李大釗、陳獨秀等人比較學術(shù)性的介紹，到后來基于革命實踐活動而闡釋的馬克思主義哲學理念，中國共產(chǎn)黨人也越來越清晰地認識到：馬克思主義哲學必須中國化，才能更好地指導中國革命的實踐。1938年4月，艾思奇在《哲學的現(xiàn)狀與任務(wù)》中首倡 “哲學研究的中國化、現(xiàn)實化”〔2〕，希望能夠讓來自歐洲、來自蘇聯(lián)的馬克思主義哲學說中國話，說與實踐活動有關(guān)聯(lián)的話，說現(xiàn)實生活中老百姓能夠聽懂的話。而中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導層則更多地是把馬克思主義作為一個整體來看的，因此更傾向于考慮整個馬克思主義學說的中國化。1938年10月，毛澤東在中國共產(chǎn)黨第六屆中央委員會第六次全體會議上的政治報告 《論新階段》中，首次提出 “馬克思主義中國化”的命題。他認為，不能脫離中國社會的特點空談馬克思主義，而必須實現(xiàn) “馬克思主義的中國化，使之在其每一表現(xiàn)中帶著必須有的中國的特性，即是說，按照中國的特點去應用它，成為全黨亟待了解并亟須解決的問題。洋八股必須廢止，空洞抽象的調(diào)頭必須少唱，教條主義必須休息，而代之以新鮮活潑的、為中國老百姓所喜聞樂見的中國作風和中國氣派”〔3〕。毛澤東的要求，成為中國共產(chǎn)黨人開啟馬克思主義中國化自覺進程的理論和實踐的起點，也開始了讓馬克思主義講中國話語的進程。

三、新中國的哲學話語是以馬克思主義理論范疇為基礎(chǔ)的

1949年中華人民共和國的成立實現(xiàn)了中國從幾千年封建專制政治向人民民主政治的偉大飛躍，社會意識形態(tài)發(fā)生了根本性變化，包括馬克思主義哲學在內(nèi)的整個馬克思主義成為中國社會發(fā)展的指導思想。中國哲學學科的學術(shù)研究和話語方式進入了一個嶄新的歷史時期。

首先，在體制范圍內(nèi)，所有的哲學研究——無論是中國傳統(tǒng)哲學、西方哲學、東方哲學，還是倫理學、宗教哲學、美學及其他部門哲學——都要用馬克思主義的哲學世界觀和方法論加以審視，原來的哲學話語體系與哲學學科體系、學術(shù)體系迅速地馬克思主義化，如 “存在決定意識”“物質(zhì)第一性”、實踐的觀點、辯證的觀點、發(fā)展的觀點、矛盾雙方對立統(tǒng)一的觀點、普遍聯(lián)系的觀點、“人民群眾是歷史的創(chuàng)造者”如此等等。1949年以來，中國的哲學學科成為中國特色哲學社會科學最重要的組成部分之一，中國哲學研究的話語變化也是中國社會發(fā)展和文化變遷的一部分。在中國哲學經(jīng)歷馬克思主義洗禮的過程中，蘇聯(lián)教科書哲學曾經(jīng)起過很大的作用，當然這里面主流應該是積極的，但也產(chǎn)生了一些問題。但是，即使在這個 “起步”階段，中國哲學及其話語也不是簡單地抄襲蘇聯(lián)教科書。中國的馬克思主義哲學教科書的話語仍然有許多中國的特色。中國哲學研究必然反映中國社會實踐所提出的問題，因此，中國哲學的話語表達不僅體現(xiàn)了中國哲學的研究內(nèi)容和發(fā)展進程，而且也反映了不斷變化的時代特點和民族風格。譬如，同樣是實踐的觀點，在中國就創(chuàng)造性地形成了 “實事求是”“知行合一”等有濃厚中國風格和中國氣派的話語；同樣是辯證的觀點，在中國就往往講 “兩點論”“一分為二”或 “合而為一”等范疇，以及 “矛盾”這一對 “contradiction”非常中國化的翻譯表達。①即《韓非子》所言：“楚人有鬻盾與矛者，譽之曰：‘吾盾之堅，物莫能陷也。’又譽其矛曰：‘吾矛之利，于物無不陷也?！蛟唬骸宰又葑又芎稳?？’其人弗能應也。夫不可陷之盾與無不陷之矛，不可同世而立?！蓖瑯邮?“人民群眾創(chuàng)造歷史”的觀點，在中國往往就與歷史上反復出現(xiàn)的農(nóng)民起義聯(lián)系在一起。

其次，馬克思主義哲學研究和中國化進入了更加制度化和學術(shù)性的發(fā)展階段，因而這種富有中國特色的特殊學科體系和學術(shù)體系也塑造著中國哲學研究的話語體系。除了中央黨校及地方和部門黨校之外，還有官方的研究機構(gòu)，如中國科學院哲學社會科學部 （后來成立了獨立的社會科學院）哲學研究所及地方社會科學院哲學研究所，更有數(shù)量越來越多的高等院校哲學院系，都將馬克思主義哲學作為主要的教學和研究內(nèi)容。長期以來，無論學科體系如何變化，馬克思主義哲學都是哲學學科內(nèi)排在序列第一位的二級學科。除此之外，還有作為三、四級學科的馬克思主義哲學史、馬克思主義原著選讀、國外馬克思主義哲學等等。在這些學科體系的基礎(chǔ)上，形成了中國特色的學術(shù)體系，產(chǎn)生了中國特色的哲學話語體系和話語方式。例如，“哲學原理”的話語就是中國哲學研究第一序列的話語，當我們說 “哲學原理”時，指的就是馬克思主義哲學，其他哲學都夠不上 “原理”的稱號。至少在改革開放之前，中國傳統(tǒng)哲學、外國哲學、倫理學、美學等都以馬克思主義學科的哲學話語作為基礎(chǔ)性話語，并且在此基礎(chǔ)上講述本學科的話語，以求對馬克思主義哲學研究和話語豐富作出自己獨特的貢獻。改革開放之后，主流意識形態(tài)也是希望其他哲學二級學科的研究與教學都要以馬克思主義為指導，成為研究馬克思主義哲學的有益補充。

最后，既然中國哲學研究的所有二級或三級學科都以辯證唯物主義和歷史唯物主義為指導，那么社會存在決定社會意識的規(guī)律在中國哲學研究和話語表達方面也就體現(xiàn)得更加自覺。中國哲學的話語，一直跟隨中國經(jīng)濟、政治、文化等社會實踐的步伐而改變。實際上，“語言使用中的變化方式是與廣泛的社會文化變化過程聯(lián)系在一起的”〔4〕。中國哲學學科的話語使用，也是伴隨著中國社會的發(fā)展變化而發(fā)展變化的。

四、中國的哲學話語變化歸根結(jié)底是中國社會發(fā)展的產(chǎn)物

中華人民共和國的成立，使近代以來久經(jīng)磨難的中華民族開啟了從站起來、富起來到強起來的民族復興偉大實踐的邏輯起點，同樣也開啟了中國哲學學科體系、學術(shù)體系和話語體系發(fā)展的新起點。新中國成立70年來，我們大致走過了三個大的歷史階段，在這三個歷史階段中哲學話語同所有的學科話語一樣，也反映和體現(xiàn)著社會歷史的變遷。

一是從1949年到1978年這一階段。自1949年起，中國人民站起來了。但是，一方面在國內(nèi)，為了鞏固新生的人民政權(quán)，中國共產(chǎn)黨必須對舊的敵對力量保持壓制或曰 “專政”；另一方面，中國的國際環(huán)境先是處于以美國為首的西方世界的圍堵與遏制之中，甚至新中國成立不久就與美國進行了一場熱戰(zhàn)，即抗美援朝戰(zhàn)爭；之后，隨著中蘇論戰(zhàn)和關(guān)系惡化，中國雖然以 “三個世界”的理論調(diào)整了原來關(guān)于社會主義和資本主義兩個陣營對壘的看法，但基本的話語論調(diào)仍然是 “反帝、反修、反對一切反動派”；而且，由于剛剛結(jié)束戰(zhàn)爭，當時的領(lǐng)導人多是從革命戰(zhàn)爭年代成長起來的，因而話語表達仍然帶有戰(zhàn)爭年代的特征，不僅表現(xiàn)在 “以階級斗爭為綱”為代表的政治斗爭話語上，而且也表現(xiàn)在社會日常生活中，如劃分工作領(lǐng)域時所說的 “農(nóng)業(yè)戰(zhàn)線”“工業(yè)戰(zhàn)線”“交通戰(zhàn)線”“教育戰(zhàn)線”“文化戰(zhàn)線” “思想戰(zhàn)線”，又如農(nóng)村夏收、秋收時經(jīng)常說的 “要集中優(yōu)勢兵力，打好夏收、秋收 ‘戰(zhàn)役’”，如此等等，因而在這段時間，在哲學話語里也往往充斥著矛盾的斗爭性和對抗性。尤其在關(guān)于辯證唯物主義的研究之中，不僅關(guān)注矛盾辯證法，而且特別關(guān)注矛盾對抗性的一面。關(guān)于 “一分為二”和 “合而為一”的討論，不僅后者被看作是對前者的某種呼應和補充，而且很快也被批判的聲浪所淹沒。強調(diào)矛盾的普遍性是辯證的，也是正確的，但是，由于過分強調(diào)矛盾對抗性的一面，忽視了相互依存和相互促進的一面，也就容易走向片面和極端化。這種片面和 “左”的話語方式，既是當時社會實際邏輯的產(chǎn)物，也對社會 “左”的趨勢起到推波助瀾的作用。

二是從1978年到2012年這一階段。這是改革開放的時期，也是把工作重心轉(zhuǎn)到經(jīng)濟建設(shè)的時期。在這個時期，經(jīng)濟社會發(fā)展是主要目標，“發(fā)展是硬道理”“白貓黑貓論”“小康社會”“摸著石頭過河”成為家喻戶曉的話語。最初人們往往只關(guān)注生產(chǎn)力的提升和經(jīng)濟增長，隨著發(fā)展的步伐逐漸加大，人們也意識到發(fā)展不僅僅是經(jīng)濟發(fā)展，而且也是政治、文化、社會等方方面面的發(fā)展，“先進文化”“文化繁榮發(fā)展”“科學發(fā)展”“和諧社會”等概念進入公共輿論和話語場之中。在這個時期，接受過高等教育的特別是工科背景的專業(yè)人士逐漸走上領(lǐng)導崗位，因此社會話語開始出現(xiàn)了 “工程化”的特點，如 “希望工程”“春蕾工程”“211工程”“985工程”，連最不具有工程性質(zhì)的思想領(lǐng)域也出現(xiàn) “鑄魂工程”的概念，如此等等。這是因為社會發(fā)展需要工程，而工程話語就影響了社會生活的話語。另外，在不斷開放的過程中，許多國外的話語尤其是歐美的話語，也伴隨著不同的思潮涌入中國的話語場，如 “市場經(jīng)濟”“看不見的手”“文化差異”“價值沖突”“普世倫理”。但是，外來的話語往往只是刺激了中國人的思考，扮演了 “他山之石”的角色，而在中國真正起作用的話語往往是已經(jīng)中國化了的概念。在改革開放以來，我們還是在中國發(fā)展的“河流”中摸著作為中國問題的 “石頭”，創(chuàng)造了許多具有中國氣派和特色的話語。鄧小平在接見外賓時指出：“翻兩番、小康社會、中國式的現(xiàn)代化，這些都是我們的新概念?！?〔5〕眾所周知，在改革開放的進程中，哲學話語曾經(jīng)發(fā)揮過非常重要的作用，最具標志性的就是 “真理標準大討論”，“實踐是第一的”和 “實踐是真理標準”的觀點在中國已經(jīng)深入人心。與此同時，哲學界對國外哲學特別是歐美哲學的翻譯、介紹和研究，也以差異性視域大大開拓了中國人民的視野，激活了曾經(jīng)一度被禁錮了的中國人的思想。當然，如潮水般涌入的西方思想也給中國人民帶來許多困惑或不安。在這個階段，中國哲學界主要或是忙著學習西方的哲學思想，嘴上說的往往是半吊子的西方哲學的話語，或者就是學著用西方的話語來解釋中國問題，甚至馬克思主義哲學也開始從西方哲學話語中尋找自我豐富的資源?？傊母镩_放以來，中國社會發(fā)生了深刻的結(jié)構(gòu)性變化，順應社會發(fā)展的需要，中國哲學研究的話語也發(fā)生了許多重大變化。 （1）在馬克思主義哲學話語的基礎(chǔ)上，國外特別是西方哲學的話語又重新大量進入中國哲學話語的論域之中，如在社會分析和階級分析之外，哲學研究也越來越借助 “生存論視域”“價值分析”“權(quán)力分析”“語言分析”“話語分析”等等；（2）話語樣態(tài)日益多樣化，不僅部門哲學話語日漸增多，如歷史哲學、價值哲學、社會哲學、語言哲學、文化哲學等，而且這些部門也帶來了許多新的話語、概念和范疇，如 “價值”“結(jié)構(gòu)”“歷史性”“生存意義”“認同感”等等；（3）彰顯人的主體性力量的話語得到發(fā)展，如 “認識的主體性”“人學”“以人為本”等等；（4）具有改革開放時代性特征的話語在哲學中得到凸顯，如經(jīng)濟哲學、技術(shù)哲學、工程哲學、發(fā)展哲學的學科開拓，以及對 “發(fā)展”“價值”“和諧社會”“文明差異與對話”等概念的話語闡釋；（5）馬克思主義哲學話語體系也在改造中吸納了許多西方的話語，形成新的哲學話語，如 “主體性”“主體間性”“人學”“價值認識”“認同與歸屬”“在場”“結(jié)構(gòu)”“解構(gòu)”等等。

三是從2012年到現(xiàn)在仍然進行中的階段。中國特色社會主義進入了新時代，這是我國發(fā)展新的歷史方位，中華民族迎來了從站起來、富起來到強起來的偉大飛躍，迎來了實現(xiàn)中華民族偉大復興的光明前景。我們比歷史上任何時期都更接近、更有信心和能力實現(xiàn)中華民族偉大復興的目標。經(jīng)過40多年的改革開放，原本粗放的發(fā)展開始走向高質(zhì)量發(fā)展，因此，以人民為中心的新發(fā)展理念也催生了許多新的話語，這些話語在哲學中也有所反映，譬如生態(tài)文明的哲學闡釋、創(chuàng)新意識的凸顯。更加明顯的是，基于 “四個自信”的話語自信也愈加彰顯。這種自信不是再回到自我封閉的狀態(tài)，而是越來越開放包容的自信。當然，新時代似乎是改革開放前后兩個時期的合題。一方面，我們的文化視野越來越廣闊，不僅走出了近代以來形成的某些自慚形穢的自卑心理，越來越自信地參與國際事務(wù)、貢獻中國智慧，而且開始從更具普遍意義的角度思考國際關(guān)系，提出了共建人類命運共同體的倡議。另一方面，中華民族偉大復興的目標絕不是輕輕松松、敲鑼打鼓就能實現(xiàn)的，不僅行百里路者半九十，而且許多地緣政治的結(jié)構(gòu)性問題讓許多勢力展開對中國或明或暗的遏制，尤其是美國的霸凌主義已經(jīng)按照零和思維對中國進行無所不用其極的圍堵，我們必須準備付出更為艱巨、更為艱苦的努力，才能實現(xiàn)民族復興的目標。與之相適應，一方面是中國社會話語越來越充滿文化自覺與自信，我們不僅更加禮敬自己的文化傳統(tǒng)，而且開始提出要為解決人類問題貢獻中國智慧和中國方案。但是，與此同時，我們還要應對越來越復雜的問題和挑戰(zhàn)。因此，我們不僅提出共建人類命運共同體的設(shè)想，而且也意識到必須以更加持續(xù)不懈的奮斗精神做好偉大斗爭的準備。大家不難看出，如果說1949年以來是一個 “斗爭”與 “對抗”的話語階段的話，那么1979年之后是一個 “合作”與“和諧”的話語階段，而2012年之后的社會發(fā)展就是前兩個階段的合題。大體上可以說，這是既要合作共贏，也要通過斗爭爭取在實現(xiàn)中華民族偉大復興的目標過程中，排除各種干擾、爭取更加有利的環(huán)境的階段。這一階段的目的是在實現(xiàn)民族振興的同時，與世界各國人民共建人類命運共同體。因此，面對百年未有之大變局，這是一個合作與斗爭相互糾纏交織且極為復雜的辯證統(tǒng)一階段。在這個階段中，中國更加需要科學、系統(tǒng)的戰(zhàn)略性思維。正如習近平同志指出的，“這是一個需要理論而且一定能夠產(chǎn)生理論的時代，這是一個需要思想而且一定能夠產(chǎn)生思想的時代”，這就需要 “發(fā)揮我國哲學社會科學作用，要注意加強話語體系建設(shè)” 〔6〕。在話語體系建設(shè)方面，哲學起著重要的基礎(chǔ)性作用。作為世界觀和方法論，哲學往往是新術(shù)語、新概念的凝練者，因此哲學家要善于凝練反映中國問題和時代發(fā)展的標識性概念，只有這樣中國哲學才能擺脫跟在別人后邊跑、學著別人的話語講話的境地。在話語創(chuàng)新的過程中，我們?nèi)匀灰谕R克思主義哲學、中國傳統(tǒng)哲學和外國哲學的話語資源。

中國的發(fā)展，當然也包括其他發(fā)展中國家的發(fā)展，已經(jīng)改變了世界地緣政治的格局。中國并不是要推翻原來的世界秩序，而是隨著世界力量的結(jié)構(gòu)性變化更加合理地調(diào)整國家秩序。國際格局的力量對比已經(jīng)發(fā)生重大變化，世界秩序的變革是必然的。世界的哲學地圖也是世界秩序的一部分。無論我們是否愿意承認或接受，中國哲學曾經(jīng)是邊緣性的，甚至是被 “他者”塑造的。中國學者曾經(jīng)跟著別人講哲學，但在講述的過程中，中國哲學掌握了許多話語，也就嘗試著用這些外來的話語講自己的問題。但使用這種話語，就類似中國人穿上未經(jīng)改造的西服，總是有些不合身的感覺。現(xiàn)在，我們開始基于自己歷史的傳統(tǒng)話語，借鑒外來的話語方法，原創(chuàng)性地講述21世紀的中國哲學話語了?！懊利愔袊薄靶掳l(fā)展理念”“以人民為中心”“人類命運共同體”等等話語，已經(jīng)展示了中國話語生產(chǎn)的能力。我們可以期待，中華民族的偉大復興也是一個新的哲學思想和話語產(chǎn)生的時代。我們開始做自身發(fā)展進程的講述者。這種講述本身，不僅是對歷史傳統(tǒng)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換和創(chuàng)新性拓展，同樣也是對占統(tǒng)治地位的西方話語的揚棄和超越。中國的崛起不應只是經(jīng)濟和技術(shù)力量的崛起，也應該是思想力量的崛起、哲學思想塑造力量的崛起、哲學話語力量的崛起。