周裕蘭

(四川民族學院，川藏滇青服飾文化研究中心，四川 康定 626001)

藏族是中國多民族國家的古老成員之一，藏族服飾獨樹一幟，它是藏族文化的載體，是藏族的重要文化遺產(chǎn)。從藏族服飾的類型，圖案，顏色和工藝等，可以了解藏族人的年齡、性別、職業(yè)和婚姻狀況以及禮儀、民俗節(jié)慶、宗教信仰和社會活動等。可以說，藏族服飾是藏族人生活和發(fā)展的縮影，是研究藏族文化的活化石。然而，隨著藏區(qū)旅游業(yè)的興起和繁榮，旅游業(yè)的開發(fā)使外來文化和當?shù)氐牟刈逦幕嗷ソ佑|和碰撞，對藏族文化帶來了多方面的影響。其中包括對藏族服飾的影響和沖擊。在國際化、信息化、時尚化的今天，人們的審美觀念、價值觀念、勞動形式及生存環(huán)境都發(fā)生了翻天覆地的變化。21世紀的藏族青年受到了良好的現(xiàn)代化教育，眼光逐步與國際和時尚接軌，這些潛移默化的影響使得藏族服飾文化的傳承和發(fā)展面臨巨大的困難和障礙，開發(fā)服飾文化資源也面臨著重重壓力。怎樣處理好藏族服飾與旅游業(yè)之間的發(fā)展關系，怎樣讓藏族服飾文化資源得到傳承、創(chuàng)新和發(fā)展，怎樣開發(fā)和保護藏族服飾文化資源，只有清晰地分析藏族服飾文化資源的所處現(xiàn)狀，深入剖析其傳統(tǒng)文化變遷過程和深入挖掘藏族服飾文化資源的旅游價值，才能夠提出一些創(chuàng)新和開發(fā)、保護和發(fā)展的建議，使底蘊豐厚的藏族服飾文化大放異彩。

藏族服飾是藏族群眾世世代代生活的縮影，也是藏族文化發(fā)展史的縮影。它作為一種無聲的文化，作為藏族人社會生活的必需品，是物質(zhì)的，也是非物質(zhì)的。它既有遮擋和防寒保暖保護身體的生活功能，也有促進社會和諧、塑造思想、陶冶情操和構建人格的美育功能。藏族服飾呈現(xiàn)給人們的視覺模式，成為本民族的表征，是其區(qū)別于其他民族的重要標志，也是本民族自我認同的標志。就藏族服飾本身而言，它的布料、圖案、款式、飾品和色彩都是有形的，是物質(zhì)的；而生產(chǎn)形成服飾的過程如紡織、裁剪、刺繡等都是無形的，是非物質(zhì)的，屬于非物質(zhì)文化。因為服飾所呈現(xiàn)的不同民族和地域的特征、歷史崇拜和記憶、色彩和圖案中蘊含的深刻寓意和故事，都是無形的民族文化[1]，是服飾的靈魂和生命，這些靈魂和生命滲透到民族服飾中就形成了豐富的服飾文化底蘊，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承和保護的主體，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承和發(fā)展的重要對象。

藏族服飾是物質(zhì)文化與非物質(zhì)文化傳承、保護、開發(fā)、創(chuàng)新和發(fā)展的重點內(nèi)容，但目前傳統(tǒng)藏族服飾由于其視覺審美和觀賞性，品質(zhì)，創(chuàng)新和時尚等本身原因，以及旅游業(yè)的大量開發(fā)和對外開放，使得藏族服飾文化資源的傳承和發(fā)展受到限制。如果不因時制宜地采取相應措施，對其合理地開發(fā)和創(chuàng)新、保護和傳承，那么我們失去的不僅僅是民族服飾，還有蘊含在服飾中的歷史印記、文化藝術和民族傳統(tǒng)。如果缺少了藏族服飾文化資源這一部分，中華民族文化就有缺失。這是一種“民族的文化自覺”，沒有這種自覺，就不會有積極的態(tài)度來保護民族文化，也不會出現(xiàn)保護少數(shù)民族非物質(zhì)文化的良好局面。

一、藏族服飾文化資源

(一)藏族服飾文化歷史演變

唐代初期，吐蕃與中原的經(jīng)濟和文化交往逐漸頻繁和密切，中原的服飾藝術和紡織工藝傳入吐蕃，同藏族傳統(tǒng)服飾和傳統(tǒng)工藝相結合。文成公主入藏后，由于中原漢文化與吐蕃文化長時間的交融，人們的審美標準開始改變，她所帶去的絲綢等服飾面料及飾件以最直接的方式進入了吐蕃王朝，使藏人在制作服飾的主要材料上發(fā)生了很大變化，為吐蕃服飾注入了許多新的服飾元素，使吐蕃服飾呈現(xiàn)出新的面貌[2]。

元代中原的絲綢錦緞通過朝廷賞賜傳入藏區(qū)，增加了藏族服飾材質(zhì)的種類；不僅服飾的質(zhì)料有所改變，其交疊在胸前的衣領也向圓盤形的衣領轉變。這在此后的一段時期內(nèi)一直沿用。明朝時期的紡織比唐、元時期有了更進一步的發(fā)展，織物品種數(shù)量大大增加。如足力麻、鐵力麻這兩類服飾材料傳入藏區(qū)，且快速得到普及，這是此前歷代所不及的。除以上所說的服飾材料，服飾的造型在這一時期也受到了明朝的影響。賞賜與朝貢，不僅表達了吐蕃與中原在政治上的隸屬關系，而且也是促進經(jīng)濟上貨物交換的一種形式，豐富了他們的物質(zhì)生活，特別是中原先進經(jīng)濟和文化對服飾產(chǎn)生了巨大的影響。清朝時期，隨著與漢、羌、彝民族的交往，藏族吸收了外來民族的先進技術經(jīng)驗，豐富了民間工藝，使藏族服飾更為華麗多彩。

改革開放后，市場經(jīng)濟、教育事業(yè)和旅游業(yè)的發(fā)展，使更多的藏族青年接受豐富的現(xiàn)代知識，接觸更多更時尚的新鮮事物，致使其對本族服飾的重視和弘揚意識降低，穿著打扮向現(xiàn)代服飾靠攏。

(二)藏族服飾文化資源特點

藏族服飾是在特定的自然環(huán)境下，在藏族人生產(chǎn)生活中形成和發(fā)展的，它符合藏族人的生活習慣和審美意識，在悠久的歷史長河中不斷演變和創(chuàng)新，構建了豐富多彩的藏族服飾文化，表現(xiàn)出鮮明的民族文化特色。

1.藏族服飾的地域性

藏區(qū)高原高山峽谷相間，崎嶇不平的地形使其形成了“一山分四季，十里不同天”獨特的自然氣候環(huán)境，生活在不同地域的藏族人的服飾在取材和款式上存在顯著差異，體現(xiàn)出與生存環(huán)境、生產(chǎn)勞動和社會活動相適應的多元性特征。生活在平原河谷一帶的藏族，交通便利，經(jīng)濟條件好，生活富裕，其服飾質(zhì)地好，做工精細，外表華麗；而處在交通相對閉塞，深山峽谷或氣候嚴寒一帶的藏族，經(jīng)濟落后，服飾結構寬大厚實，多以棉麻和動物皮毛為主。復雜多樣的地理環(huán)境和獨特的自然氣候，形成了藏族服飾文化資源的獨特性。

2.藏族服飾的觀賞性

藏族服飾主要以藏袍為主，將黃、紅、藍、綠、白、紫等特定的顏色搭配，并與服飾的實用性結合起來，傳遞出藏族純潔、熱情、正義和謙虛的高貴品質(zhì)，流露出藏族追求幸福吉祥、崇尚自然、熱愛生活的真情實感。如藏族的“巴珠”頭飾，將珊瑚和瑪瑙、翡翠、珍珠及貓眼寶石裝點在頭飾上，賦予其靈魂和生命的同時也表達出了藏族熱愛自然和生活的情感。又如藏族腳上穿的松巴鞋有多種，其中較為高級的有“松巴梯呢瑪”，做工精致考究，喜慶節(jié)日才拿出來穿。松巴鞋的鞋底是牛皮做的，用粗毛線密密縫釘，厚達寸余。鞋幫色彩斑斕，分別用紅、黃、綠、藍等八種顏色的絲線繡花邊和花瓣，鞋面繡銀花朵，十分艷麗好看。

總體上講，藏族服飾手工精湛，具有細膩精美、輕盈飄逸、色彩搭配協(xié)調(diào)和寓意深刻的特點，其刺繡精細，通常采用花飾鑲邊，服飾上繡有不同表現(xiàn)形式的圖案，包括動植物、鳥禽、自然、星辰、象形文字和宗教符號等，富有豐富的藝術表現(xiàn)形式和觀賞特性。

3.藏族服飾的傳統(tǒng)性與民族性

藏族服飾文化是在歷史長河中，為適應地理氣候、生存環(huán)境、生產(chǎn)勞動和社會活動而形成的，經(jīng)藏族代代相傳延續(xù)發(fā)展至今，是一種具有悠久歷史的傳統(tǒng)文化。民族服飾在長期的發(fā)展中，已是滲入人民生活的智慧的縮影，并深深烙上民族的印記，具有甄別其他民族的功能，也具有本民族自我認同的功能，是民族精神的表征和群體意識的表象，是千百年來各民族在生產(chǎn)實踐中提煉出來的一種民族精神。

(三)藏族服飾文化資源內(nèi)涵

唐朝文成公主、金城公主進藏之后，藏族在文化經(jīng)濟方面與中原其他民族交流日益密切和頻繁，使得他們的服飾文化受到了中原文化的影響，滲透著藏族的理想與追求，融入了藏族勤勞與智慧的結晶，這也正是藏族服飾異彩紛呈，千姿百態(tài)并從本質(zhì)上區(qū)別于其他民族服飾的原因。藏族服飾文化資源具有以下幾方面的內(nèi)涵。

1.追溯藏族神靈崇拜的歷史印記

高原環(huán)境施于居民的心理壓力是沉重的。遠古藏族臆想虛構出神靈形象,出現(xiàn)了神靈崇拜,表現(xiàn)在服飾和佩飾上相當明顯。如服飾色彩的搭配中崇白，白色在藏區(qū)是很貼近自然的，白色的雪山，白色云朵，白色的牛奶；尚黑，是一種既有象征意義的圖騰崇拜色，地處牦牛文化帶的藏族，以牦牛的純色為圖騰元素，相信其具有巫術的功能；尚紅，在藏族眼里，紅色代表著血的顏色，是生命力量的象征。再如廣泛運用的綠松石，傳說是大海的兒子，它被認為是神的化身，是權力和地位的象征。從這些服飾色彩的搭配中，可以追溯出藏族先民神靈崇拜的歷史印記。

2.反映藏族生活勞動的真實寫照

藏族服飾從各個方面清晰地顯示出藏族生產(chǎn)勞動的真實寫照，比如袒露右手臂是獨特的藏族習慣，因為白天藏區(qū)的溫度差異特別大，所以在天熱或勞作時，根據(jù)需要裸露右手臂或雙臂，衣袖系于腰間調(diào)節(jié)體溫，必要時再穿上,不必全部脫或穿,非常方便。在夜間休息，解開腰帶可以脫下雙袖又可鋪一半蓋一半，成為一個溫暖的睡袋，既實用又方便。又如參加民俗節(jié)日時，人們都要經(jīng)過精心打扮，穿上專門的服飾來慶祝節(jié)日。另外，人們在參加婚禮、宗教禮俗等社會活動時也要穿上專門的服飾。通過這些不同場合和功能的服飾，我們可以了解到在不同時期藏族的生活習慣，還可以領悟到藏族極具感情色彩的服飾文化。

3.體現(xiàn)藏族對美好生活的訴求

在藏族服飾上經(jīng)?？梢钥吹礁魇礁鳂哟汤C精美的十字紋圖案，如衣裙上，圍腰下擺兩角都會有十字紋的圖案。在佛教中，十字紋有富足、美滿等含義，所以十字紋連織形成的連續(xù)圖案能帶來連綿不絕的幸福美滿。把十字紋繡在藏族女性的服飾上，體現(xiàn)了她們對美好生活的追求。

二、藏族民族服飾文化資源價值

(一)審美價值

服飾文化資源的審美價值是服飾追求的基本功能，也是旅游審美的主要內(nèi)容。從古人類服飾形成開始發(fā)展到現(xiàn)代服飾，服飾逐漸由遮羞和防寒保暖的主要功能上升到它的審美價值。人們自古就有審美價值觀，同時也有欣賞美、創(chuàng)造美和追求美的心理動機。因此，隨著人類文明的進步以及人們審美意識觀念的轉變，服飾的質(zhì)地選材、紡織工藝、圖案色彩、風格款式以及滲透其中的文化內(nèi)涵都要求滿足人們的審美價值觀。

(二)科研價值

服飾是人類文明進步和時代發(fā)展的產(chǎn)物，一個民族的服飾是該民族社會生活的縮影，是該民族生產(chǎn)勞動的真實寫照?，F(xiàn)代的人們可以通過服飾去研究該民族在特定歷史時期的政治、經(jīng)濟和文化，了解該民族在該時期的生活水平與習慣，工藝技術和審美價值等。通過研究一件服飾的圖案，可以追溯出該民族的原始崇拜，比如藏族原始崇拜山神、牛頭、白石和犬羊等。通過研究服飾的質(zhì)地和工藝技術，可以了解到人們的生活水平。如果質(zhì)地好，做工精湛，說明他們生活充裕；如果質(zhì)地粗糙，做工普通，則說明他們生活貧苦。通過研究服飾的種類和款式，可以了解這些服飾的適用場合和用途等。

(三)歷史文化價值

承載著豐富文化內(nèi)涵的藏族服飾是一種重要的旅游資源，透過它可以讀出藏族悠久的歷史文明。它關聯(lián)著藏族的風俗習慣，宗教信仰，生產(chǎn)勞動，節(jié)日禮俗等方面，是藏族文化的承載體，也是燦爛光輝的中國傳統(tǒng)文化中不可缺失的一部分。

(四)商品開發(fā)價值

有關權威機構的一項調(diào)查表明：來到中國旅游的國際游客，吸引他們的不是娛樂或觀光游覽，而是中國歷史文化的獨特魅力[3]。藏族服飾文化資源作為中國幾千年傳統(tǒng)文化中的瑰寶，自然對外來游客具有強大的吸引力，對藏族服飾文化資源進行合理開發(fā)出獨具民族特色的商品，無疑會吸引更多的外來游客，帶動藏區(qū)的旅游業(yè)發(fā)展，更重要的是能夠讓藏族服飾文化資源得到良好的保護和傳承。

三、藏族服飾文化資源開發(fā)現(xiàn)狀及保障機制與措施

文獻資料顯示：有學者認為，文化旅游是旅游經(jīng)營者提供給旅游者的一種商品；也有學者認為，文化旅游不是商品，也不是一次經(jīng)歷或者一種無形的服務，而是一種思維、意識和方法，它必須與各種旅游產(chǎn)品結合起來開發(fā)[4]。旅游者旅游的動機是為了獲得一種文化體驗，可以是藝術表演、遺產(chǎn)遺跡和民族傳統(tǒng)等，而他們的這種文化體驗往往建立在承載有文化信息的文化旅游資源上，通過這些文化資源可以讓他們獲得文化方面的感知和滿足。藏族服飾作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是藏族獨具特色的文化旅游資源，本身具有強大的吸引力。開發(fā)藏族服飾文化資源，開展文化旅游，一方面，它可以促進和發(fā)展藏族服飾文化，可以恢復和繼承漸漸淡化或褪色的藏族服飾文化；另一方面可以調(diào)動藏族居民的積極性，主動參與到藏族服飾的開發(fā)過程中，使他們有更多的機會接觸本民族的服飾文化，有助于充分挖掘藏族服飾的旅游價值和商品價值，并在一定程度上幫助當?shù)鼐用裨黾咏?jīng)濟收入，改善生活水平。

(一)藏族服飾文化資源開發(fā)現(xiàn)狀

1.藏族服飾文化資源現(xiàn)狀

旅游業(yè)的大規(guī)模開發(fā)對藏族傳統(tǒng)文化形成了深刻的影響，加之區(qū)域融合、影視傳播等因素使藏族文化受到外來文化的強烈影響和沖擊，信息化和移動互聯(lián)網(wǎng)讓他們的意識和觀念受到嚴重的影響，藏族服飾獨特的文化底蘊與藝術也漸漸褪色，使得藏族服飾文化現(xiàn)代化發(fā)展無論是在性質(zhì)上，還是方式上都面臨挑戰(zhàn)和生存危機。

2.藏族文化意識薄弱

隨著國家對教育事業(yè)的重視和發(fā)展，年輕一代的藏族接受義務教育和高等教育的機會越來越多，甚至接觸不少的與國際接軌的新鮮事物，他們跟隨潮流和時代變化，崇尚前衛(wèi)與時尚，以至于他們對本民族的特色文化內(nèi)涵沒有深入的探討和弘揚，同時也缺乏了傳承和保護本民族的文化意識和觀念。

3.審美觀和價值觀的改變

傳統(tǒng)的藏族服飾從紡織到染色，從裁剪到制作和刺繡都是純粹的手工藝，做工精妙但耗時較長，而在時間碎片化和技術現(xiàn)代化的今天，他們沒有精力花費大量的時間去完成這樣的工程，而用機械化生產(chǎn)的服飾在精細程度上往往不理想。另外，藏族外出務工青年在國際國內(nèi)時尚流行服飾和審美情趣觀念潛移默化的作用下，導致藏族服飾的穿著范圍逐漸縮小。

4.工作形式和生存環(huán)境的改變

藏族以前的傳統(tǒng)生活生產(chǎn)方式被打破，男女接受教育的機會和承擔的社會和家庭責任趨于平等。所以，傳統(tǒng)中主要靠女人紡紗織布的手藝被淡化甚至遺忘，這也是藏族服飾手工藝術出現(xiàn)傳承斷層的原因。在以前交通閉塞，缺乏科學技術，村落之間接觸也相對較少，平凡和簡單的生活讓女人們能夠靜下心來花更多的時間在其服飾上進行創(chuàng)造和創(chuàng)新，服飾文化和手藝得到充分的發(fā)展和傳承。但隨著交通便利，科技融合，信息交互，服飾文化和藝術從注重創(chuàng)作的量少求精的手工時代轉變?yōu)閺椭苽鹘y(tǒng)技藝的大批量工藝生產(chǎn)時代[5]。

5.藏族服飾受時代影響

神秘的藏區(qū)吸引了數(shù)以萬計的國內(nèi)外游客來旅游，他們希望身臨其境體驗藏區(qū)獨具魅力的藏族文化。所以，有越來越多的外來文化同藏族文化進行交流、接觸和碰撞。藏族服飾作為藏族文化的主要內(nèi)容之一，無疑也受到外來文化的影響。與此同時，藏族的審美價值觀念也隨著時代發(fā)生轉變，由先前的傳統(tǒng)美和自然美向現(xiàn)代的潮流和時尚轉變，使得藏族服飾越來越受影響。不難發(fā)現(xiàn)，日常生活中藏族很少穿著藏族服飾，通常只有在重大節(jié)日慶典和民俗禮儀上才穿著，并且藏族服飾的穿戴范圍和地域逐漸縮小，甚至有些藏族服飾已經(jīng)淡出了人們的視線已失傳。

6. 藏族服飾文化資源在內(nèi)容和形式上的開發(fā)不夠創(chuàng)新

目前，很多藏族服飾仍保留著幾十年前的傳統(tǒng)風格，款式單一，形式不夠豐富，并且日常穿戴不方便。現(xiàn)在開發(fā)生產(chǎn)的藏族服飾在工藝上不如從前服飾的精細程度高，以前每一件服飾都是純手工藝，花費了大量的時間和精力，量雖少但求精?，F(xiàn)在旅游業(yè)蓬勃發(fā)展，旅游商品的紀念價值也不斷增加，一些商品開發(fā)者為了牟利和省時，偷工減料，流水線式的大批量生產(chǎn)，產(chǎn)品質(zhì)量差、缺檔次。大多旅游者旅游主要是獲取文化感知、體驗和滿足，讓他們身臨其境或感同身受尤其重要，開發(fā)體驗型服飾使他們獲得這種文化滿足，而不僅僅只停留在傳統(tǒng)服飾的試穿和拍照留影等沒有創(chuàng)新的低層次上。

7.藏族服飾文化資源與其他旅游資源的開發(fā)脫節(jié)

在發(fā)展和傳承藏族文化旅游的過程中，把藏族服飾文化同其他旅游資源孤立起來開發(fā)是不可取的，而很多的開發(fā)者并沒有予以重視，出現(xiàn)了藏族服飾文化資源與其他旅游資源脫節(jié)的現(xiàn)象。在風景區(qū)、飯店、商店、賓館和小攤的工作人員和服務人員很少或根本不著藏族服飾，雖然導游會著藏族服飾，但他們往往與其他民族服飾混搭，真正純粹的藏族服飾文化沒有得到準確表達和宣傳。

(二)藏族服飾文化資源開發(fā)原則

1.綜合性原則

藏族服飾文化資源的開發(fā)必須合理地同其他文化旅游資源結合起來，若將服飾資源孤立起來開發(fā)，必定會讓藏族服飾獨特文化魅力的展現(xiàn)受到很大的限制，那么開發(fā)出來的服飾也僅僅只是服飾而已，就失去了開展文化旅游對民族服飾文化內(nèi)涵的要求。因此，結合其他旅游資源綜合開發(fā)是民族服飾開發(fā)者必須遵守的原則。比如將藏族服飾圖案的精湛工藝融入藏區(qū)特產(chǎn)的包裝設計上；在旅游景區(qū)設置品質(zhì)好質(zhì)量高的紀念品銷售點；在景區(qū)開展藏族服飾文化特色表演，允許愛好者參與演出，可以起到宣傳和弘揚藏族服飾文化的作用。

2.民族性原則

藏族服飾文化是博大精深的中國傳統(tǒng)文化中的一張名片，給中華文化與文明增添了色彩。藏族服飾是藏族所特有的，具有鮮明的民族性。因此，在開發(fā)過程中要體現(xiàn)其傳統(tǒng)性和民族性。換言之就是要抓住藏族服飾的“根”，從根本上找到藏族服飾的生命和靈魂，深刻地認識和剖析其文化內(nèi)涵，將它的民族特色和魅力真實地呈現(xiàn)出來，并傳承與發(fā)揚。

3.創(chuàng)新性原則

服飾是一種生活文化，它隨著時代的變化而不斷更新。因此，服飾的開發(fā)不斷創(chuàng)新是必然的。藏族服飾在開發(fā)過程中可以自主創(chuàng)新，也可以借鑒其他民族服飾的開發(fā)特點，把藏族服飾與其他服飾的差異性形象化和強化，將其本質(zhì)特征清晰、真實地表現(xiàn)出來。如藏族女性頭飾，在開發(fā)和設計時就可以進行創(chuàng)新，通過具體的圖案或易于游客認知的寓意表現(xiàn)出來。但要注意的是，創(chuàng)新的支點是民族服飾文化本身的支點，民族服飾的創(chuàng)新不能脫離民族性，要扎根于民族特征。

4.多樣性原則

聯(lián)合國教科文組織召開的第33屆大會通過了《保護文化內(nèi)容和藝術表現(xiàn)形式多樣化公約》，文化多樣性的原則已被提高到國際關注的高度。藏族服飾在開發(fā)過程中，也要體現(xiàn)多樣性原則，尊重其差異性，“求異存異”，始終保持自己的特色，這樣才能使藏族服飾文化的活力與光彩優(yōu)雅地綻放出來。

(三)藏族服飾文化資源開發(fā)模式

1.服飾專家與藝術家為主導，本地居民參與

藏族服飾文化是一種活態(tài)的文化，作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，就不可能像物質(zhì)文化遺產(chǎn)那樣，將其文化底蘊或內(nèi)涵凝結或固定于特定的一個歷史時空點，而是隨著藏族人民社會生活的不斷演變、發(fā)展、進步而變異和重塑。然而，服飾文化資源的開發(fā)有沒有很好地體現(xiàn)本民族的文化特點，有沒有突顯出本民族服飾文化的差異性，如何科學合理開發(fā)以保證扎根服飾文化傳統(tǒng)并跟隨時代潮流。這些問題都需要服飾專家、藝術家或相應的機構進行研究后才能提出指導意見和解決方案。因為，服飾專家與藝術家們對民族服飾文化都有深入的研究，有獨到的見解，能夠準確地找到民族服飾傳統(tǒng)文化的根本。從多個角度去分析民族服飾的特色，挖掘游客們的審美意象和觀念，并結合現(xiàn)代的審美特征對民族服飾進行創(chuàng)新和開發(fā)。本土民眾的知識結構薄弱，眼界不夠開闊，這些會讓他們在服飾的開發(fā)上會有局限性。如果他們參與到服飾的開發(fā)過程中，就可以協(xié)助專家們追溯藏族服飾圖案的歷史和寓意等，可以節(jié)約大量時間和成本。

2.借鑒現(xiàn)代生產(chǎn)工藝，開發(fā)中高端服飾產(chǎn)品并創(chuàng)建藏族服飾品牌

傳統(tǒng)的藏族服飾制作工藝是純手工的，工藝復雜。雖做工精湛但耗時很長，且量少成本很高，一般小規(guī)模生產(chǎn)，再加上當?shù)孛褡逦幕糜钨Y源的開發(fā)相對比較落后，所以這種模式并不適用于現(xiàn)在量大而精的生產(chǎn)要求。如果借鑒現(xiàn)代化的生產(chǎn)工藝，可以節(jié)約成本和提高效率，生產(chǎn)出數(shù)量大質(zhì)量高的服飾旅游產(chǎn)品。但是目前很多少數(shù)民族地區(qū)的民族服飾商品一般都是低端商品，除了在款式上能跟上時代潮流外，服飾的手工含量和藝術文化價值偏低，就使得這些民族服飾的流動性不高。因為現(xiàn)在隨著人們生活水平和審美價值觀的提高，逐漸形成一種對檔次高價格高的產(chǎn)品質(zhì)量認可的共識，加之人們對旅游越來越注重文化體驗感的滿足，所以開發(fā)出高價值的中高端服飾產(chǎn)品，更能迎合現(xiàn)在旅游市場的發(fā)展和需求。

除了開發(fā)高價值的中高端服飾產(chǎn)品之外，創(chuàng)建少數(shù)民族服飾品牌至關重要。一方面對少數(shù)民族服飾傳統(tǒng)手工藝能進行有效的整體保護；另一方面從市場需求、服飾文化和品牌建設等角度進行資源的整合與開發(fā)，創(chuàng)建獨具特色的民族服飾品牌，可以實現(xiàn)少數(shù)民族服飾文化資源的價值利用和價值再造。

3.與其他旅游資源聯(lián)合開發(fā)

少數(shù)民族服飾文化資源開發(fā)技術落后，使得藏族服飾文化旅游產(chǎn)品的開發(fā)還沒有和其他文化旅游資源的開發(fā)相結合，形成一個綜合的發(fā)展體系，這是藏族服飾文化資源面臨的重要課題。同時，藏族服飾資源只能作為文化旅游的一種吸引元素，旅游者并不是單純只為了感受或體驗服飾文化，要聯(lián)合其他旅游資源開發(fā)，使民族服飾的文化魅力與各旅游資源相互聯(lián)結，共同發(fā)揮作用吸引游客，帶動民族地區(qū)旅游業(yè)的發(fā)展。

(四)藏族服飾文化資源開發(fā)思路與對策

1.開發(fā)觀賞型與體驗型服飾

舉辦少數(shù)民族服飾博覽會是開發(fā)觀賞型服飾旅游產(chǎn)品的主要內(nèi)容?？梢远ㄆ陂_展藏族服飾博覽會或藏族服飾藝術節(jié)，通過材料制作的模特對不同大小、款式和年齡差異的服飾進行展示。也可以通過人體模特舞臺走秀的形式把異彩紛呈的服飾文化呈現(xiàn)給游客，給他們以視覺盛宴，在他們的心里烙上藏族服飾的印記。體驗型服飾文化產(chǎn)品可以讓游客們切身感受到藏族服飾穿在身上的美感與享受，不但可以讓游客們穿著拍照留影紀念，滿足內(nèi)心的審美欲望，還可以通過游客自身將藏族服飾文化魅力傳遞到全國各地甚至國外，起到宣傳和弘揚藏族服飾文化的作用。

2.開發(fā)裝扮型與紀念型服飾

裝扮型服飾主要是為了突出旅游區(qū)的特色和吸引力而開發(fā)的，旅游區(qū)的工作人員，飯店酒店和商鋪的服務人員等特定人群在工作中穿著藏族服飾，營造出一種濃厚的服飾穿著氛圍，產(chǎn)生視覺沖擊，從而達到吸引游客的目的。同時要調(diào)動本土民眾的積極性，引導他們重視本民族的服飾文化，讓他們在生活中更多地穿著藏族服飾，這才是最本土和純真的藏族服飾文化的歸處。

紀念型服飾除了本身的紀念價值外，同時也具有審美價值、藝術價值和收藏價值。游客們在旅游區(qū)的服飾文化體驗只是一時的，他們往往會收藏一些具有紀念意義的藝術品。那么這些紀念型服飾的開發(fā)必須要在工藝和設計上下功夫，以服飾的民族和傳統(tǒng)特征為中心加以創(chuàng)新，融入潮流和時尚的新元素，迎合和滿足游客們對服飾文化藝術品收藏的高要求。

3.開發(fā)教育服務型與科研服務型服飾

藏族服飾文化要想得到良好的保護和傳承，提高全民的認知水平是關鍵。若要提高人們對藏族服飾文化的認知能力，就必須加強文化教育，現(xiàn)在的大學教育中，每年進入服裝設計、紡織工程和其他藝術類專業(yè)學習的大學生數(shù)量不容忽視。這些學生在服裝的款式、色彩、工藝、材料和文化等方面進行學習交流和研究，他們是未來服飾市場的新興力量。根據(jù)這些學生的消費特點，設計出適合這些學生穿著甚至適合他們設計臨摹和學習交流的教育服務型服飾，同時還可以同這類學校建立合作，將旅游區(qū)作為學生們的實習基地，讓大學生們參與到服飾資源的開發(fā)隊伍中來。對于喜愛民族服飾工藝的社會人士應給予大力支持，采取適當?shù)募畲胧?，如免費培訓、提供補貼等，鼓勵他們學習并參與普及和推廣手工藝技術，使民族服飾工藝得到更好的傳承和保護。 讓他們意識到保護和傳承民族文化的責任感，喚醒他們對服飾文化資源的保護意識。

藏族服飾文化底蘊深厚，要想充分理解它的文化內(nèi)涵，就需要服飾專家們深刻地挖掘和剖析，而這就需要許多科研服務型的服飾，這些服飾往往是歷史久遠的傳統(tǒng)服飾。因此，要重視這類服飾的開發(fā)和保護，才能為科研工作服務并創(chuàng)造價值。

4.建設民族服飾博物館，建立原生態(tài)少數(shù)民族保護區(qū)

博物館收藏是重要文物保護和傳承最有成效的方法，是中外傳統(tǒng)文物保護中最為普遍的方式。服飾的款式、色彩、圖案、紡織工藝和材質(zhì)在博物館中可以實現(xiàn)長期甚至永久性的保存。建立原生態(tài)少數(shù)民族保護區(qū)，可以避免旅游資源過度開發(fā)帶來的種種危害，可以保護藏族服飾文化資源的本真，有利于民族風情和服飾藝術的發(fā)展。

5.健全保護民族服飾文化的法規(guī)體系，成立學術研究機構

藏族服飾作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，國家和地方政府應健全服飾文化保護的法規(guī)和政策，使民族服飾文化資源得到更有效的保護。比如設立“服飾文化資源保護區(qū)”；扶持民間傳統(tǒng)文化繼承人；在服飾資源的開發(fā)過程中依法監(jiān)督合理開發(fā)。另外在我國民族院?；蚱渌咝３闪鹘y(tǒng)服飾學術研究機構，對民族服飾展開調(diào)查、搜集和研究等工作，形成系統(tǒng)、全面的服飾文化研究體系和保護體系，這樣才能科學地開發(fā)和保護民族服飾文化旅游資源。