閃 月

（西南交通大學(xué)馬克思主義學(xué)院 四川 成都 611756）

歷史地形成的中華民族傳統(tǒng)、民族精神與價(jià)值基因構(gòu)成中國人獨(dú)特的精神世界。正如習(xí)近平總書記所說，“文以載道，文以化人。當(dāng)代中國是歷史中國的延續(xù)和發(fā)展，當(dāng)代中國思想文化也是中國傳統(tǒng)思想文化的傳承和升華”[1]，傳統(tǒng)的思想與信仰在幾千年的歷史傳承中而不斷歷久彌新，形成如此強(qiáng)大的整合性與凝聚性。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化無疑是社會(huì)主義核心價(jià)值觀深厚的歷史淵源，為其提供了豐厚的文化滋養(yǎng)。培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，努力傳承文化基因、彰顯獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)?；诖?，文章從中華優(yōu)秀民族傳統(tǒng)、民族精神與價(jià)值偏好三個(gè)維度來分析優(yōu)秀傳統(tǒng)文化如何涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

一、中華優(yōu)秀民族傳統(tǒng)對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的潤澤

中華優(yōu)秀民族傳統(tǒng)作為中國人民大眾頭腦認(rèn)知圖式，在新的歷史時(shí)期，新的核心價(jià)值系統(tǒng)被人民大眾理解、接受，內(nèi)化于心并外化于行的過程中，一定會(huì)發(fā)揮其導(dǎo)向與制約作用而對(duì)新的價(jià)值體系有所選擇、消化。

（一）倫理本位，以人為本

“孔子的東西不是一種思想，而是一種生活?！盵2](P316)儒家的倫理感情與道德精神于人們的日常生活中潛藏，在政治力量“文化化人”的教化之下，由官方教育與民間啟蒙等等通道浸潤著社會(huì)各個(gè)層面的群體，全部的生活被細(xì)密的倫理道德之網(wǎng)所籠罩，形成一個(gè)“周延的道德生活世界”[3]。儒家倫理道德作為漢之后中國傳統(tǒng)社會(huì)國家制度與社會(huì)秩序的正當(dāng)性的終極依據(jù)，也是每個(gè)中國人心靈世界的終極關(guān)懷，中國泛道德主義大傳統(tǒng)也因此形成。各個(gè)社會(huì)成員在由自身出發(fā)而構(gòu)建出的倫理關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中，有著他們固定的位置；同時(shí)他們的一切行為均有道德規(guī)范的制約[4](P73)。

1.屈己讓人、尚情無我的倫理本位

第一，按照梁漱溟的研究，民族傳統(tǒng)中的倫理本位即社會(huì)組織以倫理為根本與源頭。自給自足、以農(nóng)為本的傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)格局與根深蒂固的家族宗法制度共同締造了傳統(tǒng)中國以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)、以倫理為本位的傳統(tǒng)倫理。以家庭為圓心，圈圈層層將一切社會(huì)關(guān)系蕩漾開去。以家庭關(guān)系為基準(zhǔn)，在社會(huì)各個(gè)關(guān)系層次上橫向展開去，并援以宗教宗法制度，如此，一個(gè)以倫理感情為紐帶，整體浸潤于禮樂文化之下的中華文化共同體得以形成。

第二，中國傳統(tǒng)社會(huì)被這種宗法式道德至上的倫理觀長(zhǎng)久而深刻地影響著，形成了“義務(wù)先于權(quán)利”“群體先于個(gè)人”的民族傳統(tǒng)偏好。義務(wù)先于權(quán)利是指在與西方近代社會(huì)思潮對(duì)比時(shí)，中國倫理思想核心的情誼與義務(wù)色彩十分鮮明。這種民族傳統(tǒng)中，每個(gè)人都處于多種社會(huì)關(guān)系之中，與他人、與團(tuán)體以責(zé)任與義務(wù)之心結(jié)成一個(gè)連續(xù)的整體網(wǎng)絡(luò)。群體先于個(gè)人是指中國人道德與價(jià)值世界中，個(gè)人的生存與發(fā)展離不開群體生活，家國社稷利益永遠(yuǎn)重于個(gè)人利益。在追溯這種整體主義民族傳統(tǒng)的形成緣由時(shí)，“血緣關(guān)系”“宗法意識(shí)”“倫理本位”等關(guān)鍵詞是我們不能繞開的。行孝事親作為仁愛之本，從最原始的父子人倫關(guān)系出發(fā)，逐步擴(kuò)大演化出以“家”為組織范本的“國”乃至“天下”，“天下為公”“天下大同”的家國情懷也由最自然的天倫親情推衍而出。

2.天人合一，重視現(xiàn)世的以人為本

正如上文所討論，中國傳統(tǒng)文化中的價(jià)值世界與現(xiàn)實(shí)世界可謂不即不離，因而天人合德，圣人存于每個(gè)人心中，作為一種理想人格，而不是遙不可及的神，因而這個(gè)超越性的價(jià)值目標(biāo)在人生中是可實(shí)現(xiàn)的。在看待生死以及人生終極追求的層面，中國傳統(tǒng)文化中從不依賴靈魂不滅而期待永生，而是重視現(xiàn)世的勤奮努力?！傲⒐?、立德、立言”作為中國人不朽的思想信仰流傳至今。不得不說，這種“一生死，齊萬物”的生死觀仍然從惠施“人與天地萬物一體”的“天人合一”觀念延伸而來。這也是中國傳統(tǒng)文化中整體性思維方式的表現(xiàn)。而“人與天地萬物一體”在中國思想史極具代表意義的，能夠凝練概括中國傳統(tǒng)文化中人與自然關(guān)系。

第一，這種以人為本的人文精神實(shí)際上體現(xiàn)了深刻的人文關(guān)懷與生命關(guān)懷，作為中國傳統(tǒng)文化的精髓貫穿民族傳統(tǒng)的歷史演變。

“觀乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化成天下”?！叭宋摹币辉~可上溯至《易經(jīng)》?！按呵飼r(shí)，人道主義固以發(fā)達(dá)”[5](P145)，作為一種社會(huì)潮流，作為一種普遍的文化，人文主義始于春秋時(shí)代。天地之間以人為尊，人鬼之間，以人為本。追求人的現(xiàn)實(shí)價(jià)值，追求個(gè)人的人格尊嚴(yán)，關(guān)心人、愛護(hù)人。

第二，在追求個(gè)人人生意義和人生價(jià)值的層面，中國文化早在春秋時(shí)代開始形成的人文主義精神就充分肯定了人的內(nèi)在價(jià)值，強(qiáng)調(diào)人的感情需要，重視人的超越性價(jià)值追求。

一是從天人關(guān)系來看以人為本的民族傳統(tǒng)，我們可以發(fā)現(xiàn)，在周王朝末期，人們已經(jīng)開始對(duì)過去不證自明的天地之道產(chǎn)生懷疑，而后世各派思想家們?cè)诓煌嵌葌鞒辛诉@一精神?！袄^之者善也，成之者性也”，人間秩序的理性依據(jù)與價(jià)值之源不僅是由那個(gè)可以“存而不論”的天賦予的，更是源自于人本身的道德感情。

二是從生死觀來看以人為本的民族傳統(tǒng)，我們可以發(fā)現(xiàn)，軸心時(shí)代的思想世界中，追求永生是關(guān)于個(gè)人存在問題討論的起點(diǎn)，但始終占據(jù)思想世界主流的儒家一派始終關(guān)注人的現(xiàn)世。孔子希望通過重視人的價(jià)值、挖掘人的內(nèi)在潛力、強(qiáng)調(diào)人生意義，從而在人性中找出一種絕對(duì)的本源性的東西，作為人間秩序的合理性與合法性依據(jù)。

（二）道德至上，厚德載物

西方的文化中，“法律”是判別社會(huì)秩序是否正當(dāng)?shù)幕A(chǔ)概念；而在中國傳統(tǒng)文化中，這個(gè)概念應(yīng)為“道德”，尤其是儒家思想中以家庭倫理為核心的道德哲學(xué)。中國傳統(tǒng)倫理具有“向上之心強(qiáng)，相與之情厚”兩個(gè)基本要素，由此塑造出中國“長(zhǎng)于倫理，重視道德”的民族氣質(zhì)、社會(huì)風(fēng)尚與文化精神。中國傳統(tǒng)文化是倫理型文化，雖然表面上中國缺乏社會(huì)集體形式，但實(shí)質(zhì)上卻因這種屈己讓人、尚情無我的倫理特色而有著以倫理精神為內(nèi)在依據(jù)的凝聚同化功能與動(dòng)態(tài)平衡力。中國的政治與社會(huì)秩序合理性依據(jù)與基石正是儒家的倫理道德。這樣的文化性格決定了我們重視血緣親情，以家庭倫理為最自然的關(guān)系衍生出整個(gè)國家、天下的等級(jí)秩序結(jié)構(gòu)這一倫理本位的民族傳統(tǒng)，也決定了我們從內(nèi)向超越的角度認(rèn)識(shí)自我存在，挖掘自身潛力，追求人生終極意義的民族傳統(tǒng)。

1.道德教化，修身為本

相比于西方文化傳統(tǒng)中由宗教以外在方式約束人們的行為，中國文化中一直秉承著自孟子以來“盡性”以“知天”的傳統(tǒng)，倫理道德才是人們自律的準(zhǔn)繩。這種以道德代替宗教的傳統(tǒng)賦予中國傳統(tǒng)文化濃重的“德性”色彩與人文精神，主要靠人本身具有的價(jià)值自覺能力督促自我、進(jìn)行自我反省，并以此進(jìn)一步激發(fā)這一內(nèi)在潛能。

第一，在個(gè)人層面，自我的反省與解剖的民族傳統(tǒng)由來已久。上溯孔老，中經(jīng)禪宗，下至程朱理學(xué)與陽明心學(xué)，無一不在反復(fù)強(qiáng)調(diào)律己修身的重要性，如“反求諸己”“反身以誠”等等。這在西方文化傳統(tǒng)中并不多見，即便蘇格拉底明確指出過需要人的主體性，他的哲學(xué)中蘊(yùn)含著一些向內(nèi)自查自省的精神，但畢竟在歷史長(zhǎng)河中逐漸堙沒了（除了斯多葛派等極少數(shù)思想家的靈光一閃）。而在中國，道德修養(yǎng)一直是文化傳統(tǒng)中的主流。

第二，在社會(huì)治理層面，自漢后歷朝歷代都標(biāo)榜以德立國、選賢任能、以禮治天下。要求百姓普遍有修養(yǎng)、有道德，君主與官僚行德政。德治的核心在于君主，由家庭關(guān)系層層擴(kuò)大的社會(huì)國家天下關(guān)系構(gòu)成一個(gè)倫理本位的社會(huì)結(jié)構(gòu)，君主自然是一個(gè)國家政治領(lǐng)域中倫理秩序的中心。

2.君子居后，仁者愛人

“地勢(shì)坤”，即指“地”的品性為“柔順”，如此詮釋是根據(jù)上一句“天行健”對(duì)應(yīng)而來。地有承天之勢(shì)，那么相對(duì)于“天”的剛健有為，“地”自然應(yīng)為柔順無為。“君子以厚德載物”中的“厚德”一方面指“玄德”“大德”，如朱熹所云，大地“至順極厚”“無所不載”，那么君子應(yīng)效法大地之道包容萬物而馳騁天地之間。另一方面，它又指“增厚德行”，君子應(yīng)不斷錘煉自己以懷有廣袤大地之安分柔順的美德，進(jìn)而承載世間萬物。

第一，“君子居厚”是“厚德載物”的核心。相對(duì)于《乾卦》的至陽而剛健，《坤卦》是至陰而柔順的。君子作為中華民族傳統(tǒng)中的理想人格，應(yīng)自覺修煉虛懷若谷、謙和居下等等美德。起源于公元前五至四世紀(jì)左右的道家對(duì)君子居厚、慈柔不爭(zhēng)精神有深刻的論述?！暗兰艺吡?，蓋出于史官……清虛以自守，卑弱以自持”[6](P1736)，道家一派以“天道自然”觀照人間秩序、關(guān)注個(gè)人生命價(jià)值與精神自由。第二，“仁載大愛”是“厚德載物”的基礎(chǔ)。相較于道家強(qiáng)調(diào)“自然之德”，儒家偏向于“倫理之德”：禮樂制度僅僅是秩序的外在表現(xiàn)，而“仁”則是禮樂的根本依據(jù)。將心比心、普遍的謙和恭敬之情是源自于人內(nèi)心深處的善之本性，也正是這種自覺自愿、推己及人的感情成就了君子的社會(huì)擔(dān)當(dāng)。

傳統(tǒng)本非凝固現(xiàn)成之物。民族傳統(tǒng)與其表現(xiàn)出的民族精神、內(nèi)蘊(yùn)的核心價(jià)值隨社會(huì)不斷蛻變而被一代代中國人不斷理解、解釋，并不可避免地融合進(jìn)新的符合時(shí)代的觀念，激發(fā)出其本身的現(xiàn)代性甚至是超現(xiàn)代性，而“春風(fēng)吹又生”。傳統(tǒng)步入現(xiàn)代，亦是其自身不斷更新再鑄的過程。中國這種具有明顯內(nèi)傾性的性格的傳統(tǒng)文化貫穿以人為本的人文精神，也造就了中國傳統(tǒng)情誼為本的社會(huì)與道德至上的君子人格，而這兩者在充斥競(jìng)爭(zhēng)、恐怖、人際疏離的現(xiàn)代國際社會(huì)中可謂彌足珍貴。

二、中華民族精神對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的滋養(yǎng)

有學(xué)者指出，中華民族精神集中體現(xiàn)了中國文化基本精神中價(jià)值取向與思想觀念的精華部分[7]。而價(jià)值觀是文化的核心。社會(huì)主義核心價(jià)值觀扎根于中華民族精神之土壤中，受到民族精神的滋養(yǎng)，也是其當(dāng)代表達(dá)。

（一）自強(qiáng)不息、剛毅進(jìn)取

民族精神中注重現(xiàn)世進(jìn)取、積極上進(jìn)的精神源于《易經(jīng)》。理想人格應(yīng)效法天道，剛毅進(jìn)取、自強(qiáng)不息。《易經(jīng)》中這種進(jìn)取精神與現(xiàn)實(shí)精神奠定了中華民族精神志存高遠(yuǎn)、果毅力行的基調(diào)，幾千年來被往圣先哲不斷詮釋、弘揚(yáng)，始終是民族精神的基石?！敖　笨梢砸暈樽詮?qiáng)不息的本質(zhì)特征，具體來說可分為三個(gè)層次：志存高遠(yuǎn)、剛直不阿、百折不撓。

1.志存高遠(yuǎn)表現(xiàn)為君子應(yīng)堅(jiān)定理想信念，樂則行之、憂則違之?？鬃宇嵟媪麟x的一生從不改初心，日常時(shí)時(shí)處處謹(jǐn)言慎行、恪守小節(jié)，堅(jiān)守禮樂制度的意義，樹立堅(jiān)定理想信念，李澤厚先生將其稱作“宗教性道德”。

2.剛直不阿表現(xiàn)為君子應(yīng)光明磊落、心胸坦蕩。在孔子這里，“仁”是剛直不阿?！皠傉邿o欲、毅者果敢、木者樸行、訥者謹(jǐn)言”[8](P401)，能做到這四點(diǎn)的人厚重質(zhì)樸，明顯與巧言令色、華而不實(shí)之徒區(qū)別開來，就接近“仁”了。

3.百折不撓表現(xiàn)為君子應(yīng)艱苦奮斗、玉汝于成。簞食瓢飲，身居陋巷，顏回仍然過得悠然自得、不改其樂，亦被孔子大加稱贊。此“樂”已經(jīng)不僅是一個(gè)感性心理，更是一種“超道德的穩(wěn)定‘境界’”[8](P183)。后世陽明心學(xué)稱此“樂”即“仁”，正是孔子立于現(xiàn)世而追求超越價(jià)值的人生境界。

（二）憂國憂民、家國情懷

民族精神中的家國情懷來自于“獨(dú)善其身”“兼濟(jì)天下”的擔(dān)當(dāng)情懷，將道德價(jià)值、人格修養(yǎng)融入“家國一體”的思想體系中提倡通過由“修身”最終走向“平天下”，承擔(dān)“立天下之正位，行天下之大道”的使命?！凹覈惑w”思想成為歷朝歷代治國理政的價(jià)值取向，潛移默化地影響著社會(huì)價(jià)值觀，塑造著中華民族的家國情懷?！拔锔穸笾?，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平”[9](P6)，《大學(xué)》從格物致知、意誠心正等自覺的人格修煉出發(fā)，將“家國一體”的文化傳統(tǒng)與民族精神清晰地提煉出由修身、治國、平天下的實(shí)踐途徑，并以此建構(gòu)起家國同構(gòu)的社會(huì)秩序。因此，家國情懷包含了個(gè)人、家庭與國家三個(gè)層次。

1.個(gè)人是“家國情懷”的起點(diǎn)。春秋無義戰(zhàn)，天下大亂。這雖然有技術(shù)發(fā)展交通方便、諸侯王們野心膨脹等的原因，但決定性因素在于王綱解紐、禮崩樂壞。原有的宗族共同體逐漸崩潰，仿佛天經(jīng)地義的社會(huì)秩序也隨之瓦解，“臣弒其君者有之，子弒其父者有之”[10](P2714)，如何在普遍失序的情況下恢復(fù)或重建秩序，儒家思想中尤其重視從人內(nèi)心的本性尋找社會(huì)秩序的依據(jù)。

2.家庭是“家國情懷”的基礎(chǔ)。家庭在中國人心中既是眷戀與依賴凝集的魂?duì)繅?mèng)縈之地，又是擔(dān)當(dāng)與奉獻(xiàn)搭建的溫情港灣。在這里，“孝”與“忠”兩個(gè)極為緊密的概念融為一體。孝道不僅關(guān)注于對(duì)父母祖宗的贍養(yǎng)、喪葬、祭祀，還內(nèi)蘊(yùn)著為國擔(dān)當(dāng)、為民請(qǐng)命以光耀門楣，事業(yè)有成以光大門祚的意義。歷史上不乏治國理政能臣又是當(dāng)家教子典范的典故，理家治國的智慧往往在家規(guī)族訓(xùn)中彰顯。

3.國家是“家國情懷”的擴(kuò)展?！懊駷榘畋?、本固邦寧”，民本思想被視為中華民族傳統(tǒng)政治倫理的核心，內(nèi)在地規(guī)定著國家的政治取向與民族的發(fā)展方向。一是以民為本、重德保民?！独献印穼⑵潢U釋為“無為而治”。道家主張效法天地之行而盡人之事，不擾民、不違背自然規(guī)律，而要像天地日月一樣無言語無偏私地生養(yǎng)萬物。“圣人之治”即為“無為之治”，治理天下應(yīng)將人民意志代替自身主觀意志，以包容、通達(dá)的智慧對(duì)人民因循自化。道家以“自然無為”為核心概念，一方面要順應(yīng)自然而否定干涉，順乎百姓之心，一視同仁而慈愛天下；另一方面要求治國者自我約束、少私寡欲、慈簡(jiǎn)居后，聲色之欲令人頭暈?zāi)垦＃鲬?yīng)以身作則遠(yuǎn)離誘惑與野心，謙和退讓、不逐名利，如此上行下效，民心自會(huì)安定。二是慎獨(dú)修身，以為天下之表率。德治的核心在于治國理政者以身作則、垂范天下。相較于道家不斷弱化以致消解統(tǒng)治者的主觀意愿、超越俗世功德之外，儒家以道德的力量引導(dǎo)人民去挖掘其內(nèi)在本性。

“（中國的現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)）不只忠于中國的過去，還忠于中國的未來”[11](P3)，今日中國是歷史中國的承繼。千百年來，中華民族精神在優(yōu)秀民族傳統(tǒng)的不斷滋養(yǎng)下不斷進(jìn)行價(jià)值整合與理論提純，形成了修己安人、剛健有為、銳意進(jìn)取的自強(qiáng)不息精神與以民為本、重德保民、胸懷天下的家國情懷，其中飽含陽剛精健、永不言棄的宏圖大志，亦有出孝入悌、無家不成國的天下?lián)?dāng)。當(dāng)下的培育與踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀、建立文化自信、復(fù)興中華文明等宏大的歷史命題呼喚著對(duì)民族精神資源的深入挖掘與現(xiàn)代轉(zhuǎn)化。在出于傳統(tǒng)文化與新文化的碰撞與交鋒的當(dāng)今社會(huì)，傳統(tǒng)文化的價(jià)值隨著傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)的日漸解構(gòu)而遭遇嚴(yán)重質(zhì)疑。自強(qiáng)不息的奮斗精神、憂國憂民的家國情懷無疑提供了積極的價(jià)值支撐。

三、中國傳統(tǒng)文化的價(jià)值偏好對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的價(jià)值導(dǎo)向

中國傳統(tǒng)價(jià)值觀是以儒家倫理為主導(dǎo)而建立的。整個(gè)價(jià)值系統(tǒng)是以個(gè)人為出發(fā)點(diǎn)，由近及遠(yuǎn)邏輯地推衍出一個(gè)人本精神擴(kuò)散開來的同心圓，將社會(huì)性的人與家人、與群體、與國家、與自然的關(guān)系層層疊疊地囊括進(jìn)來。而“仁”作為傳統(tǒng)倫理規(guī)范與價(jià)值系統(tǒng)的核心，是每個(gè)人必須通過正心誠意、存心養(yǎng)性、慎獨(dú)克己等等修養(yǎng)功夫而自覺構(gòu)建起的安身立命的價(jià)值基點(diǎn)。傳統(tǒng)文化由“為仁由己”至“成人之美”，再到“利澤萬物”，在和諧暢達(dá)的大環(huán)境中成就自己、兼濟(jì)天下，這與社會(huì)主義核心價(jià)值觀國家、社會(huì)、個(gè)人的三個(gè)層面在倫理精神上顯然是互相貫通的。

（一）講仁愛、重民本

經(jīng)歷了單體神話與復(fù)合體神話時(shí)代，中國歷史行至春秋，政治文化思想的中心由宗教轉(zhuǎn)向倫理，象征人間秩序的禮樂制度逐漸淡去了它原有的天道權(quán)威的色彩，而道德色彩逐漸濃重。這意味著“天”原有的神秘權(quán)威被人的道德價(jià)值所削弱，人的“德性”色彩逐漸凸顯，人文關(guān)懷在各派思想家的理論中占據(jù)著價(jià)值中心，民心與民情成為各派思想的重要命題。

1.傳統(tǒng)文化價(jià)值體現(xiàn)著以“仁”的核心為人本精神。人的生存價(jià)值與尊嚴(yán)自軸心時(shí)代起便被牢固地確立了。中國傳統(tǒng)價(jià)值是具有現(xiàn)代意義的。與西方哲學(xué)恰好相反，中國傳統(tǒng)哲學(xué)中“人的尊嚴(yán)與價(jià)值”不必依附于至上的神才能得到肯定，更不必?fù)?dān)心當(dāng)至高無上的神沒落之后“人”會(huì)陷入孤獨(dú)、空虛與彷徨。

這與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的社會(huì)層面的“自由”“平等”“公正”等價(jià)值觀相契合?，F(xiàn)代社會(huì)自由平等的觀念無非由“人人把人當(dāng)人”的理念建構(gòu)起來，社會(huì)主義核心價(jià)值觀體系中社會(huì)層面所倡導(dǎo)的自由、平等、公正觀念同樣由此而衍生，并且合理地吸納了西方現(xiàn)代社會(huì)中自由、平等等基本價(jià)值，實(shí)現(xiàn)了跨越性發(fā)展，在馬克思主義的指導(dǎo)下拓展了社會(huì)發(fā)展道路，實(shí)現(xiàn)社會(huì)在人的全面發(fā)展基礎(chǔ)上比封建主義與資本主義更高層次的進(jìn)步。

2.“重群體”“重他人”是傳統(tǒng)文化中的價(jià)值偏好。儒家的“仁”以“愛人”為旨?xì)w，在處理群己關(guān)系上，最低的要求是“己所不欲，勿施于人”，而最高層次在于“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”。

這與社會(huì)主義核心價(jià)值觀個(gè)人層面“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”相契合。由“仁愛”為基點(diǎn)出發(fā)的“忠”“孝”“信”“義”均是關(guān)乎個(gè)人與他人、與群體交往的德行，均突出了人作為社會(huì)性存在，在社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中與人和睦交往的責(zé)任道義前提。社會(huì)主義核心價(jià)值觀中個(gè)人層面的“友善”價(jià)值觀承襲了傳統(tǒng)價(jià)值觀中對(duì)于權(quán)力倫理的態(tài)度與個(gè)人之于國家、歷史的擔(dān)當(dāng)，對(duì)他人的情誼、義務(wù)與尊重。

（二）守誠信、崇正義

中國傳統(tǒng)思想世界中始終高揚(yáng)道德理想，深厚的人文精神與主流文化中一以貫之的“從道”思想密不可分。具有普適性的“道”“理”即為文化的意義與價(jià)值。士人希望以對(duì)經(jīng)典把握、詮釋與實(shí)踐的權(quán)力限制政治權(quán)力的濫用，保持對(duì)社會(huì)的診斷與批判能力。

1.作為一門經(jīng)世致用之學(xué)，崇尚正義為君子“得道”的必由之路。自軸心時(shí)代始，中國古代知識(shí)分子階層就開始形成身擔(dān)“道統(tǒng)”而與政治權(quán)力的“政統(tǒng)”相抗衡的傳統(tǒng)。士大夫知識(shí)階層致力于扭轉(zhuǎn)貴族階層對(duì)知識(shí)、思想與信仰的壟斷態(tài)勢(shì)，以對(duì)經(jīng)典的解釋權(quán)力、運(yùn)用文化的力量而與政治權(quán)力之間一直存在程度不同的張力。這種對(duì)社會(huì)責(zé)任的承擔(dān)、堅(jiān)守良心底線、服務(wù)社會(huì)的傳統(tǒng)倫理在當(dāng)下中國市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大環(huán)境中仍有意義。

2.以敬畏之心塑造風(fēng)清氣正的社會(huì)?！熬词露拧敝械摹熬础本蛠碓从谖仔g(shù)世界觀中對(duì)鬼神的畏懼之心，經(jīng)過理性化轉(zhuǎn)為對(duì)人事政務(wù)的敬畏之心、對(duì)自然法則的敬畏之心。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，“嚴(yán)于律己，就是要心存敬畏、手握戒尺，慎獨(dú)慎微、勤于自省，遵守黨紀(jì)國法，做到為政清廉”[12]，為政慎獨(dú)清廉，古今莫不如是。這種慎獨(dú)修身、道德至上的傳統(tǒng)對(duì)于當(dāng)下匡正人心、反腐倡廉具有積極意義。

（三）尚和合、求大同

“和”作為傳統(tǒng)價(jià)值觀的核心價(jià)值之一，貫穿于價(jià)值觀體系始終。從整體上把握個(gè)人、社會(huì)、國家、宇宙，以發(fā)展的視野揭示個(gè)人與社會(huì)、個(gè)人與自然、內(nèi)心與身體的有機(jī)互動(dòng)關(guān)系——這是中國傳統(tǒng)哲學(xué)獨(dú)特的系統(tǒng)性思維方式。這種重整體、重群體的思維方式落腳于生活世界中為“以和為貴”的價(jià)值取向。

1.和而不同是萬物和諧的邏輯起點(diǎn)。談及和諧，中國人有脫口而出“和而不同”的默契。在“道術(shù)將為天下裂”的時(shí)代，和而不同、貴和尚中的思想反省出中國傳統(tǒng)思想倫理性、實(shí)用主義性的一面，“適應(yīng)了大一統(tǒng)的政治需要，迎合了宗法社會(huì)溫情脈脈的倫理情感需要，從而成為民族文化中的情感心理原則”[13](P73)。在當(dāng)今世界，全球化的大環(huán)境為我國提供了與世界各民族國家交流借鑒、取長(zhǎng)補(bǔ)短的平臺(tái)，和而不同的價(jià)值原則應(yīng)為我們?cè)谖战梃b世界優(yōu)秀文明成果、增強(qiáng)自身軟實(shí)力的過程中所堅(jiān)持。

2.天人合一是萬物和諧的最終指向。從中國傳統(tǒng)哲學(xué)價(jià)值論角度看，天人關(guān)系的討論旨在明晰人的價(jià)值地位與何為適合人類生存發(fā)展的人與自然的關(guān)系。“和”所具有的和諧意義在中華文明早期便開始發(fā)展，傳統(tǒng)文化中的平衡與和諧不僅具有人類社會(huì)的意義，更是宇宙普遍的法則。中國傳統(tǒng)文化中以和為貴的價(jià)值取向最終指向萬物生生不息——在和諧狀態(tài)下，萬物充滿生機(jī)活力。在當(dāng)下的和諧社會(huì)建設(shè)中，妥善解決貧富差距、生態(tài)環(huán)境等棘手的社會(huì)問題、整合社會(huì)力量，而不抹殺社會(huì)主體的多樣與豐富性，都能從傳統(tǒng)文化“生生不息”的思想資源受到一定啟發(fā)，獲得答案。

梁漱溟先生解釋傳統(tǒng)中國社會(huì)治理秩序時(shí)深刻地指出，文明型國家治理秩序關(guān)鍵在于“不是國家至上，不是種族至上，而是文化至上”[14](P156)。在傳統(tǒng)的文明型國家中，中華文明秩序一貫秉持著鮮明的禮樂教化特征，即對(duì)內(nèi)施行以文化人以維持政治以及社會(huì)秩序穩(wěn)定，對(duì)外依靠文明向心力建立起以中國為中心的世界體系。

四、結(jié)語

價(jià)值觀也是文化的核心，它內(nèi)蘊(yùn)著民族的文化基因與獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化離我們并不遙遠(yuǎn)，因?yàn)樗鼉?nèi)蘊(yùn)著千百年來中國人日用而不覺的為人處世之道，是當(dāng)下社會(huì)主義核心價(jià)值觀的文化根基。黨的十九大報(bào)告指出：培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，要“深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，結(jié)合時(shí)代要求繼承創(chuàng)新，讓中華文化展現(xiàn)出永久魅力和時(shí)代風(fēng)采”[15](P267)。深入闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時(shí)代價(jià)值，就要充分認(rèn)識(shí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化如何涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀。既要研究中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化賦予其新的時(shí)代內(nèi)涵和現(xiàn)代表達(dá)形式，又要按照新時(shí)代的特點(diǎn)和要求對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化加以拓展和完善，也不可忽視優(yōu)秀民族傳統(tǒng)的流動(dòng)性特征與其本身所蘊(yùn)含的種種現(xiàn)代性因素。這將為國家民族的傳統(tǒng)文化尋找現(xiàn)代詮釋之路，更為社會(huì)主義核心價(jià)值觀深入人民大眾提供內(nèi)源性精神支撐，對(duì)于培育與弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀具有深刻的理論與現(xiàn)實(shí)的意義。