戴 路

一、問題的提出及研究案例概況

現(xiàn)代化并沒有導(dǎo)致宗教消失。不過，由于現(xiàn)代社會(huì)結(jié)構(gòu)高度分化和個(gè)體化不斷增強(qiáng)，出現(xiàn)了教會(huì)取向宗教的邊緣化和個(gè)體化。以至于盧克曼認(rèn)為：“宗教已從‘有形宗教’即以教會(huì)為制度基礎(chǔ)的信仰體制，轉(zhuǎn)化為以個(gè)人虔信為基礎(chǔ)的‘無形宗教’”。(1)參見[德]托馬斯·盧克曼《無形的宗教：現(xiàn)代社會(huì)中的宗教問題》，北京：中國人民大學(xué)出版社，2003年。這種宗教個(gè)體化傾向，在中國當(dāng)下的宗教信仰中也有一定表現(xiàn)，如當(dāng)代都市佛教信仰中就具有明顯的個(gè)體化特點(diǎn)。(2)李向平：《功德緣分共同體——佛教信仰的私人性與社會(huì)性》，《湖南師范大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)》2009年第4期。立足于個(gè)體信仰的層面，以個(gè)體宗教性作為核心的理論概念和分析工具，可透視中國當(dāng)代社會(huì)發(fā)展中中國人精神世界所發(fā)生的變遷。(3)范麗珠：《現(xiàn)代社會(huì)的“宗教性”闡釋——深圳民間宗教研究發(fā)微》，《社會(huì)》2004年第2期。斯達(dá)克和芬克在20世紀(jì)90年代將經(jīng)濟(jì)學(xué)的供需邊際分析理論引入到宗教研究領(lǐng)域，形成了一系列在社會(huì)學(xué)、宗教學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)界均具有轟動(dòng)效應(yīng)的研究成果。他們堅(jiān)持認(rèn)為，無論作為社會(huì)現(xiàn)象還是個(gè)人信仰的宗教，都遵循經(jīng)濟(jì)學(xué)典型的“供需法則”。(4)[美]羅德尼·斯達(dá)克，[美]羅杰爾·芬克：《信仰的法則——解釋宗教之人的方面》，楊鳳崗譯，北京：中國人民大學(xué)出版社，2003年，第44頁。

依靠宗教機(jī)構(gòu)和經(jīng)營良好的“市場(chǎng)經(jīng)營”而形成龐大信教群體，在某些微觀層面有一定的解釋力。但是，人們信仰宗教的動(dòng)機(jī)畢竟往往是復(fù)雜，而非如此單一的。(5)Thoms O’Dea，Sociology and the Study of Religion，New York：Basic Books，1970，p.243；[美]羅納德L.約翰斯通：《社會(huì)中的宗教》，袁亞愚，鐘玉英譯，成都：四川人民出版社，2012年，第87頁。為此，盧云峰、范麗珠等人對(duì)該理論模型給予了建設(shè)性的批評(píng)。(6)盧云峰：《超越基督宗教社會(huì)學(xué)》，《社會(huì)學(xué)研究》2008年第5期；范麗珠：《現(xiàn)代宗教是理性選擇的嗎》，《社會(huì)》2008年第6期。高師寧以基督教在中國的傳播為例指出，信仰與信眾所處的社會(huì)有關(guān)。(7)高師寧：《從實(shí)證研究看基督教與當(dāng)代中國社會(huì)》，《浙江學(xué)刊》2006年第4期。譚同學(xué)也認(rèn)為，基督教在當(dāng)代中國鄉(xiāng)村快速傳播，并非只是因?yàn)樗敖?jīng)營”得好，而與鄉(xiāng)村社會(huì)結(jié)構(gòu)細(xì)碎化，農(nóng)民尋找社會(huì)支持網(wǎng)絡(luò)有關(guān)系。(8)譚同學(xué)：《在上帝與祖先之間——粵西程村基督徒信仰實(shí)踐的人類學(xué)考察》，《世界宗教研究》2014年第2期。趙文詞、吳飛等人則發(fā)現(xiàn)，信仰有建構(gòu)人際關(guān)系隱性邊界(9)吳 飛：《麥芒上的圣言》，香港：道風(fēng)書社，2001年，第385頁。和身份認(rèn)同(10)Madsen Richard，China’s Catholics：Tragedy and Hope in an Emerging Civil Society，Berkeley：The University of California Press，1998，p.2.的作用。馬強(qiáng)通過廣州穆斯林群體研究還發(fā)現(xiàn)，由于信仰關(guān)系網(wǎng)絡(luò)形成的隱性邊界影響，信眾雖在空間上未必生活在一起，內(nèi)部卻能形成一種“流動(dòng)的精神社區(qū)”。(11)馬 強(qiáng)：《流動(dòng)的精神社區(qū)——人類學(xué)視野下的廣州穆斯林哲瑪提研究》，北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，2006年，第482頁。而更為廣為人知的是，從宏觀歷史上看，某些宗教傳播得廣，與其說是“經(jīng)營”得好，不如說是以堅(jiān)船利炮為基礎(chǔ)的野蠻行為使然。(12)張先清：《官府、宗族與天主教》，北京：中華書局，2009年，第80～83頁。

那么，在現(xiàn)代社會(huì)中，信仰個(gè)體化究竟能個(gè)體化到什么程度，個(gè)體化與宗教機(jī)構(gòu)或者組織的發(fā)展構(gòu)成何種關(guān)系？現(xiàn)代都市社會(huì)的宗教信仰與組織，是否更加契合“市場(chǎng)經(jīng)營”機(jī)制的解釋力，抑或有何變通的研究路徑？本文將以深圳市弘法寺為案例，對(duì)以上問題略作探討，以期對(duì)社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期都市宗教研究起到拋磚引玉的作用。

弘法寺位于深圳市羅湖區(qū)有“綠色心肺”之稱的梧桐山麓，坐東南，朝西北，依山就勢(shì)。該寺于1983年始建，1992年正式對(duì)外開放。(13)從2013年至2019年，筆者在弘法寺及弘法寺下院進(jìn)行過數(shù)十次長(zhǎng)短不等的田野調(diào)研，本文所用相關(guān)田野材料，除注明出處外，均為筆者歷次調(diào)研所得。弘法寺開山祖師為釋本煥長(zhǎng)老，現(xiàn)任住持為釋印順，其相繼任深圳市佛教協(xié)會(huì)、海南省佛教協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)、中國佛教協(xié)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)等。印順方丈在寺院管理中堅(jiān)持佛教傳統(tǒng)，輔以現(xiàn)代管理理念，制定了“以戒為師，以人為本，以法治寺，舊新結(jié)合，以修為主，有序推進(jìn)”(14)印 順：《構(gòu)建“人文佛教”平臺(tái) 努力探索和踐行現(xiàn)代化寺院管理》，《世界宗教研究》2008年第4期。的方針，并為弘法寺提出了“以道風(fēng)建設(shè)為中心，以慈善和文化為兩翼，構(gòu)筑珠江三角洲乃至兩岸四地面向世界弘法利生的‘人文佛教’平臺(tái)”的發(fā)展目標(biāo)。

二、都市移民的信仰需求與“再嵌入”策略

深圳是我國乃至世界范圍內(nèi)最年輕的大都市之一。1979年，深圳常住人口31.41萬人，其中戶籍人口31.26萬人，常住非戶籍人口0.15萬人。截至2018年末，深圳市常住人口1 302.66萬人，其中常住戶籍人口454.7萬人，常住非戶籍人口847.96萬人。(15)深圳市統(tǒng)計(jì)局，國家統(tǒng)計(jì)局深圳調(diào)查隊(duì)編：《深圳統(tǒng)計(jì)年鑒·2019》，北京：中國統(tǒng)計(jì)出版社，2019年，第55頁。深圳同時(shí)也是中國改革開放后經(jīng)濟(jì)快速增長(zhǎng)的標(biāo)桿，北、上、廣、深構(gòu)成我國城市序列的第一梯隊(duì)。在龐大的人口數(shù)量中，深圳人口的年輕化比例相對(duì)較高。2016年深圳年輕人口凈增率達(dá)22.53%，居全國城市首位。相比其他大城市，同期北京、上海年輕人口凈增率為7%左右，廣州則為負(fù)10%。(16)《2016全國城市年輕指數(shù)報(bào)告》，互聯(lián)網(wǎng)數(shù)據(jù)資訊網(wǎng)：http：//www.199it.com/archives/469119.html，2019年12月18日。各地移民的大量快速進(jìn)入以及經(jīng)濟(jì)財(cái)富的急速增加，加之特殊的地理位置與人口結(jié)構(gòu)，使得深圳承襲的歷史傳統(tǒng)影響較弱，也使得“脫嵌”的“現(xiàn)代性”在深圳更加彰顯。

“脫嵌”的現(xiàn)代性帶來的顯著后果，是個(gè)體日益從傳統(tǒng)社會(huì)中得脫離，移民的都市生活，日益演變?yōu)橐詡€(gè)體或家庭為核心單位的扁平化社會(huì)。社會(huì)結(jié)構(gòu)強(qiáng)迫人們成為積極主動(dòng)和自己做主的個(gè)體，對(duì)自己的問題負(fù)全責(zé)，發(fā)展一種自反性的自我。(17)See Giddens，A.，Modernity and Self-Identity：Self and Society in the Late Modern Age，Stanford：Stanford University Press，1991.重塑自我的壓力不僅給中國個(gè)人增添了更多責(zé)任，也給他們帶來了新的心理負(fù)擔(dān)。一邊是市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)日趨愈演愈烈，另一邊則是家庭、親屬和國家制度的支持日益減少。(18)閻云翔：《中國社會(huì)的個(gè)體化》，陸 洋等譯，上海：上海譯文出版社，2016年，第338頁。“再嵌入”作為“脫嵌”之后的結(jié)果，成為社會(huì)個(gè)體重新進(jìn)入地方社會(huì)網(wǎng)絡(luò)的重要支撐。所謂“再嵌入”，指重新轉(zhuǎn)移或重新構(gòu)造已“脫嵌”的社會(huì)關(guān)系，以使這些關(guān)系與地域性的時(shí)—空條件相契合。(19)[英]安東尼·吉登斯：《現(xiàn)代性的后果》，田 禾譯，南京：譯林出版社，2011年，第69頁。

宗教通常作為傳統(tǒng)社會(huì)的重要一環(huán)充當(dāng)“脫嵌”的背景，而在個(gè)體“再嵌入”地方社會(huì)的過程中，宗教也往往是重要的選擇和憑借。近40年來的改革開放，為整個(gè)社會(huì)帶來了巨大的變化和前所未有的活力。與無數(shù)人都見證了的物質(zhì)方面變化同步的是，在人們精神世界出現(xiàn)了種種新的現(xiàn)象，而這些現(xiàn)象恰恰在很大程度上表明，現(xiàn)代社會(huì)雖然是以經(jīng)濟(jì)為主導(dǎo)的時(shí)代，但人的個(gè)體生命并未與社會(huì)的變化相脫節(jié)，反而以各種不同的方式顯示著其存在與意義，突出地表現(xiàn)在對(duì)生命意義的思索和宗教信仰的探尋。(20)參見范麗珠《當(dāng)代中國人宗教信仰的變遷：深圳民間宗教信徒的田野研究》，臺(tái)北：韋伯文化，2005年。佛教作為一種生活方式和精神寄托，正是在這樣的環(huán)境下重新獲得發(fā)展。

作為較早在深圳建立的佛教寺院，弘法寺通過各種途徑，宣傳佛教知識(shí)和義理，吸引都市居民逐步成為弘法寺信眾。以前在北方生活的深圳新移民安女士(化名)通過佛教信仰和經(jīng)歷，找到了自己的心理寄托乃至事業(yè)的精神支柱。

我老家在東北，因北方社會(huì)環(huán)境與父輩的影響，以前沒有宗教信仰。我1999年來到深圳創(chuàng)業(yè)，創(chuàng)辦了一間小區(qū)幼兒園，恰巧遇上2003年非典，幼兒園的生存與運(yùn)作遇到了很大困難。那時(shí)我覺得自己來到深圳就像是一根草，沒錢沒朋友沒主心骨，就跑到山上了。寺里當(dāng)時(shí)要籌備本煥老和尚的壽慶，就辦了幾個(gè)學(xué)習(xí)小組。在參加了學(xué)習(xí)小組后，我知道了老和尚是怎么做事、怎么侍奉父母的。我很受震撼，非常敬仰，于是想有更深入的學(xué)習(xí)?，F(xiàn)在我自己經(jīng)商，很多像我這些做企業(yè)的人，經(jīng)歷風(fēng)風(fēng)雨雨起起落落，若沒有信仰，真的很難堅(jiān)持操守，而只有有了信仰才會(huì)有底線，也才會(huì)堅(jiān)持底線。(21)2013年8月筆者對(duì)安女士的訪談?dòng)涗洝?/p>

30多歲的新移民莊先生(化名)，來到深圳后，在弘法寺開始接觸到佛教。參加弘法寺的一次弘法之旅中，他得到了佛教最基本的理念，開始明白佛教是宗教、教育，是很系統(tǒng)的體系。

它能幫我解決生活中的各種問題與各種心結(jié)。以前我是一個(gè)爭(zhēng)強(qiáng)好勝的人，自從學(xué)佛之后，變了許多。以前的我總愛爭(zhēng)強(qiáng)好勝，會(huì)想盡一切辦法達(dá)到自己的目的，現(xiàn)在仍舊會(huì)很努力地完成事情，但方式平和了許多。佛教給了我一種無形的約束：不要說太多，首先要做好自己，而且要做得比別人好。不然別人會(huì)說“你還學(xué)佛呢！”(22)2013年8月筆者對(duì)莊先生的訪談?dòng)涗洝?/p>

學(xué)佛以后，他認(rèn)為自己變得更加有慈悲心、會(huì)換位思考，對(duì)父母對(duì)家人也更好了，家庭更加和諧。

與人們關(guān)于中國宗教信徒以受過較少教育的中老年女性信眾為主的刻板印象不同，弘法寺信眾普遍受過較長(zhǎng)時(shí)間的學(xué)校教育。2010年弘法寺曾建立過信徒的數(shù)據(jù)庫，據(jù)統(tǒng)計(jì)，?？埔陨蠈W(xué)歷的信徒占71%，本科以上學(xué)歷占50.7%，年輕人占95%。盡管這一統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)的規(guī)范性科學(xué)性存疑，但也足可顛覆人們對(duì)中國宗教信徒的刻板印象。這一統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)與深圳居民的總體結(jié)構(gòu)有關(guān)，也更與受過較長(zhǎng)時(shí)間教育的年輕人在深圳面臨的“脫嵌”困境和“再嵌入”策略有關(guān)。

三、弘法寺的靈性回饋實(shí)踐

個(gè)體化命題關(guān)注到一種持久的張力，即一方面是不斷增長(zhǎng)的對(duì)個(gè)性、選擇和自由的要求，另一方面是個(gè)體對(duì)社會(huì)制度的復(fù)雜而不可避免的依賴。(23)See Beck，U.，Beck-Gernshein，E.，Individualization：Institutionalized Individualism and its Social and Political Consequences，London and Thousand Oaks，CA：Sage Publications，2002.一個(gè)人惟有在與眾多他人的聯(lián)系中，方能維持他的生存和他的社會(huì)性存在。(24)[德]諾貝特·埃利亞斯：《個(gè)體的社會(huì)》，翟三江，陸興華譯，南京：譯林出版社，2003年，第53頁。都市移民的宗教信仰需求與弘法寺的靈性回饋，在給予個(gè)體以超越現(xiàn)實(shí)的穩(wěn)定性的基礎(chǔ)上，也通過各類圍繞信眾或僧俗共同參與的靈性實(shí)踐活動(dòng)，予以個(gè)體以超越個(gè)體層面的靈性回饋。

弘法寺面向大眾的靈性回饋實(shí)踐，從活動(dòng)范圍和內(nèi)容來看，主要包括寺廟的傳統(tǒng)宗教活動(dòng)與面向大眾的品牌活動(dòng)兩個(gè)層面。寺院內(nèi)的傳統(tǒng)宗教活動(dòng)，主要面向主動(dòng)來寺院尋求靈性體驗(yàn)的大眾。面向大眾的特色品牌活動(dòng)，則更多是對(duì)社會(huì)產(chǎn)生影響，光大教義并促進(jìn)組織發(fā)展。

早晚課、“禪七”是各個(gè)寺廟里非常重要的宗教活動(dòng)，弘法寺也不例外。弘法寺鼓勵(lì)僧人和居士積極參加坐禪誦經(jīng)活動(dòng)，寺內(nèi)大雄寶殿的早晚課、齋堂過堂、禪堂禪修等都向居士開放，禪堂里隨時(shí)都有僧人在指導(dǎo)坐禪?，F(xiàn)在，弘法寺禪堂每天都有數(shù)十人在里面參禪修行。在“禪七”期間，居士可以和法師一起在禪堂用功，通過向禪師請(qǐng)益，提高自己的修行水平。在弘法寺，除了僧人外，也歡迎具足正信、能遵守寺院規(guī)定、有一定禪修基礎(chǔ)的信眾參加。每到“打禪七”，全國各地十方善信、護(hù)法居士數(shù)百人紛紛前來體驗(yàn)禪門宗風(fēng)。

弘法寺二期工程啟動(dòng)后，為方便信眾，在光明殿和萬佛殿設(shè)了抄經(jīng)處，約有10多個(gè)位置。抄經(jīng)處都設(shè)在大殿中心佛、菩薩像的周圍。只要有空位置，信眾就可以坐下抄經(jīng)，紙、筆、墨都是免費(fèi)供應(yīng)。信眾一邊禮佛一邊抄經(jīng)，周圍佛音繚繞。抄經(jīng)處成為最受信眾歡迎之處。

對(duì)死亡的恐懼和超越是宗教的重要功能。弘法寺在本煥長(zhǎng)老的倡導(dǎo)下，每年都舉行水陸法會(huì)。法會(huì)遵從佛門傳統(tǒng)儀軌，一般在正式開始前一天下午凈壇，正式開始后，連續(xù)7個(gè)晝夜主持法事活動(dòng)。法會(huì)設(shè)有內(nèi)壇、大壇、諸經(jīng)壇、凈土壇、法華壇、楞嚴(yán)壇及華嚴(yán)壇等7處壇場(chǎng)。整個(gè)法會(huì)包括：結(jié)界灑凈、遣使發(fā)符、請(qǐng)上堂、供上堂、請(qǐng)下堂、供下堂、奉浴、施食、授戒、送圣等內(nèi)容。法會(huì)期間，諸方大德法師虔誠禮誦經(jīng)典寶懺，為眾生祈福消災(zāi)，為亡靈報(bào)恩超度。除水路法會(huì)外，弘法寺還舉辦華嚴(yán)法會(huì)、三皈五戒法會(huì)等等。

弘法寺特有的靈性回饋實(shí)踐活動(dòng)，主要包括祈福大典、各類法會(huì)、短期禪修“弘法之旅”等。以“知恩報(bào)恩，護(hù)國熄災(zāi)”為主題的“萬眾普佛供燈祈福大典”，是弘法寺的品牌活動(dòng)。每年祈福大典，均有來自世界各地的高僧大德、居士嘉賓和本地信眾過萬人參加這一佛緣盛會(huì)，同時(shí)也是深圳佛教文化節(jié)的重要活動(dòng)內(nèi)容。弘法寺舉辦的特有的各類法會(huì)，包括安奉法會(huì)、新年撞鐘祈福法會(huì)、朝山活動(dòng)、以紀(jì)念本煥長(zhǎng)老為主題的各類法會(huì)等等。短期禪修“弘法之旅”，是針對(duì)都市大眾忙碌現(xiàn)實(shí)與焦慮心靈開展的靈性體驗(yàn)活動(dòng)。短期禪修根據(jù)每年的實(shí)際情況，每次時(shí)間3至7天不等，涵蓋有本煥長(zhǎng)老、印順大和尚及大德高僧的開示、僧俗座談、專題講座、生命故事分享、傳燈法會(huì)、禪修體驗(yàn)和拜山等系列活動(dòng)，有時(shí)也會(huì)結(jié)合弘法寺現(xiàn)有的活動(dòng)統(tǒng)籌進(jìn)行開展。招收的學(xué)員并不一定是皈依的居士，對(duì)佛法有興趣的有緣人士皆可報(bào)名參加，但要經(jīng)過弘法寺審核后方可通過。

弘法寺的靈性回饋實(shí)踐，在都市不同年齡段、不同職業(yè)、不同階層的人中都留下了自身獨(dú)有的印記和影響。這不僅僅是佛法深入人文的舉措，更是寺廟用來適應(yīng)現(xiàn)代大型都市的一種生存策略。從弘法寺的這些活動(dòng)中，我們可以感受到佛教寺廟欲在社會(huì)、大眾的新型認(rèn)同方式中，再建構(gòu)一種現(xiàn)代佛教的新型發(fā)展方式，從而改變中國傳統(tǒng)的神秘主義的信仰邏輯，通過個(gè)人體驗(yàn)與團(tuán)體修行結(jié)合的修習(xí)方式，把對(duì)信仰的表達(dá)置于現(xiàn)代社會(huì)行動(dòng)中。

四、面向市民的義工與居士組織

宗教作為都市移民“再嵌入”策略的一部分，除宗教難以替代的靈性回饋及相關(guān)實(shí)踐外，在現(xiàn)實(shí)層面，通過弘法寺的龐大義工體系和院外居士團(tuán)體，都市移民在現(xiàn)實(shí)層面也獲得“再嵌入”都市社會(huì)的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)和資本。

龐大的義工數(shù)量和相對(duì)精密的義工組織體系，是弘法寺區(qū)別于傳統(tǒng)寺院叢林、并得以在都市中舉辦一系列大型法會(huì)或文化活動(dòng)的基礎(chǔ)。弘法寺各部門義工點(diǎn)的義工，由客堂負(fù)責(zé)登記和管理，通過客堂的報(bào)名(填寫一份義工申請(qǐng)表)登記，經(jīng)過客堂審查后即可成為義工，如果做3天以上，即可入住弘法寺義工宿舍。

寺院專門安排法師為義工開展寺院儀軌、禮儀培訓(xùn)等課程，為大家講解做義工的目的、意義及如何做好一名義工，與義工進(jìn)行面對(duì)面的溝通，解疑答惑。印順方丈也親自參與到義工的培訓(xùn)中。在培訓(xùn)中，印順方丈表示：“希望我們弘法寺的義工能做一個(gè)好的義工榜樣……一個(gè)人的胸懷有多大，福報(bào)就有多大。我們要先從改變自己開始，改變周圍的人、周圍的世界，用代表著佛教的慈悲和愛的胸懷，去創(chuàng)造奇跡?！?25)印 順：《弘法集》，北京：宗教文化出版社，2018年，第613頁。

弘法寺內(nèi)的義工小組有以工作內(nèi)容、工作地點(diǎn)為名的兩種命名方式。2015年筆者在弘法寺做義工期間，總共有推廣組、客房部、大殿組、機(jī)動(dòng)組、齋堂組、小齋堂組、發(fā)香組、法務(wù)組、皈依證組、義工辦、圖書館組、隨喜功德組等等小組，每組2～15人不等。

弘法寺的義工在堂客登記后，進(jìn)入各個(gè)小組工作，小組的管理成為重點(diǎn)。以推廣組為例，推廣組有自己的小組文化，其中最重要的三點(diǎn)是：義工時(shí)的以身作則；前行結(jié)行時(shí)的日常總結(jié)提醒；晚間共修時(shí)的情理共享。各組義工雖然總的歸屬弘法寺，但在弘法寺內(nèi)，表現(xiàn)的是對(duì)小組的歸屬感。這就極大的加強(qiáng)了義工的共同體以及他們對(duì)于弘法寺的黏性。

小組內(nèi)部也時(shí)常開展各種活動(dòng)。比如推廣組就會(huì)在組長(zhǎng)林新華的帶領(lǐng)下，一起共修誦經(jīng)。在共修時(shí)，林新華還會(huì)告訴大家一些學(xué)佛、誦經(jīng)、禮拜的規(guī)矩。在這樣肅穆規(guī)約的儀式中，大家聚在一起，心念、情感團(tuán)結(jié)在一起，在儀式中達(dá)到共融。

與義工組織相比，弘法寺的居士組織更加嚴(yán)密。印順方丈認(rèn)為，我國正處于轉(zhuǎn)型期社會(huì)，許多人與原有的工作單位或組織脫離了關(guān)系，或者沒有組織與單位，但是他們需要組織的關(guān)懷，需要與人交談和來往，有組成信仰共同體的需求。信仰佛教，參加居士活動(dòng)恰恰能夠滿足他們的要求，所以將居士組織起來，納入統(tǒng)一的組織之中，是時(shí)代發(fā)展的必然，也是佛教為社會(huì)主義社會(huì)經(jīng)濟(jì)做貢獻(xiàn)的延伸。(26)印 順：《弘法集》，北京：宗教文化出版社，2018年，第129頁。因此，弘法寺在努力為居士服務(wù)的同時(shí)，還把居士管理工作納入寺院管理工作范圍，形成了一個(gè)團(tuán)結(jié)有序的院外居士團(tuán)體。弘法寺對(duì)居士的管理，主要有如下幾種措施與方法。

第一，通過橫向分區(qū)域組織學(xué)佛小組、縱向上形成金字塔式的居士網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)。弘法寺為每位皈依居士嚴(yán)格履行皈依手續(xù)。凡皈依的居士必須留下真實(shí)的身份、聯(lián)系方式、職業(yè)特長(zhǎng)等基本情況，然后才能頒發(fā)《居士證》。為便于組織協(xié)調(diào)，橫向上，寺院將居士按各自居住的地區(qū)分片組織起來(通常以社區(qū))，組成學(xué)佛小組，每個(gè)小組20人左右。從中選出一名熱心的居士擔(dān)任小組長(zhǎng)或片長(zhǎng)，負(fù)責(zé)日常聯(lián)絡(luò)和組織參加弘法寺活動(dòng)。再由數(shù)個(gè)小組組成一個(gè)中型的組織，最后形成每個(gè)區(qū)域的居士組織，縱向上形成金字塔式的居士網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)。

第二，按照年齡和貢獻(xiàn)等原則組織不同的居士。2006年6月，“深圳弘法寺義工護(hù)法團(tuán)”成立，“義工護(hù)法團(tuán)”成員中，青年居士占一半左右，隊(duì)伍呈年輕化，文化程度相對(duì)高的特征?！傲x工護(hù)法團(tuán)”成立后，堅(jiān)持每周日集中學(xué)習(xí)佛法及義工須知。此外，寺里還組織“弘法寺護(hù)法理事會(huì)”，邀請(qǐng)那些在社會(huì)上有較高地位和對(duì)寺院作出重大貢獻(xiàn)的居士，請(qǐng)他們擔(dān)任董事，共商弘法寺發(fā)展的大計(jì)。

第三，居士團(tuán)接受政府的領(lǐng)導(dǎo)，成為基礎(chǔ)組織可以依靠的有效力量，為社會(huì)培養(yǎng)眾多的志愿者。弘法寺的居士團(tuán)與政府的有關(guān)部門形成信息共享，居士團(tuán)的全體人員造冊(cè)提供給共青團(tuán)志愿者管理組織使用。弘法寺鼓勵(lì)居士積極參與所在社區(qū)的公益活動(dòng)，為其提供發(fā)揮能力的平臺(tái)。共青團(tuán)可以靈活使用義工團(tuán)，將他們轉(zhuǎn)換為社區(qū)志愿者的身份，并不需要使用寺院的名稱。這樣做，較好地完成了寺院與社會(huì)之間的對(duì)接，寺院培訓(xùn)居士為社會(huì)志愿者管理組織提供優(yōu)質(zhì)服務(wù)，居士在參與社會(huì)志愿者活動(dòng)后又為寺院活動(dòng)提供可資借鑒的經(jīng)驗(yàn)。實(shí)際上，弘法寺的居士培訓(xùn)班，已成為深圳社區(qū)青年志愿者輸送基地，在服務(wù)社區(qū)，參與應(yīng)對(duì)自然災(zāi)害、搞活社區(qū)慈善、文化等公益活動(dòng)中發(fā)揮著積極的作用。

通過弘法寺的義工和居士組織，部分義工和居士建立了自己的“圈子”，形成社群，積累了更好地處理自己的人際關(guān)系和家庭關(guān)系、更好地應(yīng)對(duì)自己工作的經(jīng)驗(yàn)，進(jìn)一步適應(yīng)都市生活，融入都市社會(huì)。

結(jié) 論

為了在信仰日趨個(gè)體化的都市社會(huì)中謀求更好的發(fā)展，弘法寺通過積極開展面向都市大眾的靈性回饋實(shí)踐活動(dòng)，建立面向市民的義工和居士組織，促進(jìn)信眾圍繞佛教信仰形成相應(yīng)的社會(huì)群體或社交網(wǎng)絡(luò)。在弘法寺的案例中，不難發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)代都市大眾的信仰實(shí)踐中，個(gè)體化行為與對(duì)寺廟的歸屬感并行不悖。同時(shí)，信眾還通過一起參與活動(dòng)，與其他人交流，形成了雖然未必日常待在一起，卻有共同精神聯(lián)系的“社區(qū)”。而在這種“社區(qū)”的形成過程中，起到建設(shè)性作用的并不僅僅是個(gè)體化精神趨同，而與宗教機(jī)構(gòu)、宗教精英開展一系列具有精神建設(shè)意義的活動(dòng)有關(guān)，與宗教機(jī)構(gòu)的靈性回饋、人群組織和公共活動(dòng)有關(guān)。而從社會(huì)影響層面看，弘法寺能利用自己的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、精神關(guān)懷等資源優(yōu)勢(shì)，動(dòng)員一定的社會(huì)力量，共同致力于社會(huì)公共事業(yè)。

用“應(yīng)然”的生活(這種想象的生活區(qū)別于已知的生活，同后者相比，它是更好的，也是更可取的)衡量“實(shí)然”的生活，這是人類的規(guī)定性特征，或者基本特征。(27)[英]齊格蒙特·鮑曼：《被圍困的社會(huì)》，郇建立譯，南京：江蘇人民出版社，2005年，第213頁。在社會(huì)轉(zhuǎn)型、都市發(fā)展和個(gè)體信仰需求變化的過程中，都市移民面臨從傳統(tǒng)“脫嵌”下現(xiàn)實(shí)生活的壓力和精神焦慮的困境，對(duì)“應(yīng)然”生活的向往，使得部分都市移民選擇宗教的靈性作為“再嵌入”的策略。這一理念和實(shí)踐，將都市大眾所面臨的經(jīng)驗(yàn)社會(huì)之不穩(wěn)定的實(shí)在結(jié)構(gòu)與終極實(shí)在聯(lián)系起來，建構(gòu)起超越人類意義與人類活動(dòng)偶然性的“神圣帷幕”。(28)[美]彼得·貝格爾：《神圣的帷幕：宗教社會(huì)學(xué)理論之要素》，高師寧譯，上海：上海人民出版社，1991年，第41頁。從這一層面來講，宗教作為都市移民“再嵌入”策略的出現(xiàn)，不是偶然的結(jié)果。