史春燕

（新疆教育學院馬克思主義學院，新疆 烏魯木齊 830043）

“文化遺產(chǎn)包括物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。物質(zhì)文化遺產(chǎn)是具有歷史、藝術(shù)和科學價值的文物……非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指各種以非物質(zhì)形態(tài)存在的與群眾生活密切相關(guān)、世代相承的傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式?！盵1]文化遺產(chǎn)是一個國家和民族文化歷史成就的重要標志，是民族精神的凝聚，是人類共同的文化財富。文化遺產(chǎn)的傳承，對豐富人類文化的多樣性，傳承民族精神有著重要意義。但是隨著時代的發(fā)展，文化遺產(chǎn)的保護和傳承面臨著諸多挑戰(zhàn)，如何更好地保護、傳承文化遺產(chǎn)是當前亟須解決的時代課題之一。在全面提升中國文化軟實力、文旅融合的背景下，文化遺產(chǎn)旅游迎來了新的發(fā)展機遇。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族文化自信的源泉和根基，西部文化遺產(chǎn)是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，傳承和傳播中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是增強文化自信、提升中國文化軟實力的必然要求和應(yīng)有之義，也是每一位中華兒女必須關(guān)注和重視的時代課題。發(fā)展西部文化遺產(chǎn)旅游，在文化自覺中挖掘西部優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在文化自省中學習和借鑒世界優(yōu)秀文化，在文化自信中傳播西部優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，彰顯西部文化遺產(chǎn)的時代價值。

我國西部地區(qū)歷史文化悠久、文化資源豐富珍貴，因此西部文化遺產(chǎn)的數(shù)量和類型都非常豐富，如在第一、第二、第三批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中，西部地區(qū)國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)量就達到700多項，占全國總量的45.6%。[2]近幾年，西部文化遺產(chǎn)旅游進入快速發(fā)展時期，但西部文化遺產(chǎn)旅游還存在挖掘優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不足、學習和借鑒方面存在誤區(qū)、在全國范圍內(nèi)具有較強旅游競爭力的地區(qū)還較少等。

一、各美其美——西部文化遺產(chǎn)旅游傳承，在文化自覺中挖掘西部優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

各美其美，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族偉大復興的價值引領(lǐng)，作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化組成部分的西部文化遺產(chǎn)也要充分發(fā)揮其文化價值引領(lǐng)作用。同時要避免和警惕一些錯誤傾向。第一，挖掘優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不能搞形式主義。隨著國家對傳統(tǒng)文化的重視，當今社會掀起了復興傳統(tǒng)文化的熱潮，但問題也隨之而來，表面化、淺層次地表現(xiàn)傳統(tǒng)文化，看似轟轟烈烈其實是作秀，表面文章下足功夫。這種對傳統(tǒng)文化一知半解，難道就是挖掘和傳承傳統(tǒng)文化嗎？挖掘傳統(tǒng)文化中深層次的精神品質(zhì)和價值追求，不僅僅是將傳統(tǒng)文化展示在博物館、陳列館，而是巧用現(xiàn)代傳媒等載體，讓其走進生活，融入時代，鮮活起來。也不僅僅是把古文籍翻印一下、穿一下民族服飾、唱一下民族史詩等形式主義般的“表演”，如果以這種方式來傳承和挖掘傳統(tǒng)文化，那只能是愈行愈遠。傳承和挖掘傳統(tǒng)文化“不是去找更多的古代話語填充進去，不是讓它向傳統(tǒng)文本靠攏，更不是使我們的價值觀念完全回到過去，”[3]而是將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與時代精神相融合，引領(lǐng)社會發(fā)展。其次，挖掘優(yōu)秀傳統(tǒng)文化并不意味著復古傳統(tǒng)文化。隨著全球化到來，由于不能理性地看待民族傳統(tǒng)文化受到外來文化的沖擊所產(chǎn)生的“陣痛”，盲目地追求民族傳統(tǒng)文化的復歸，這種負面作用擴散開來，就是不斷地強化防御心理，排斥一切外來文化，由此陷入自我封閉、因循守舊的怪圈。在現(xiàn)實中的表現(xiàn)就是簡單地把傳統(tǒng)文化原樣照搬，而不考慮時代的發(fā)展和變化，把傳統(tǒng)文化視為先驗的、亙古不變的封閉文化的認識，只會使傳統(tǒng)文化走向衰落，保護和傳承又何以可能？再次，對傳統(tǒng)文化在傳承過程中出現(xiàn)的一些困境和問題不能虛張聲勢、夸大其詞。隨著現(xiàn)代化進程的加快，傳統(tǒng)文化的處境確實不容樂觀，如傳統(tǒng)文化傳承人后繼無人或后繼乏人，民間傳承的口頭文學、史詩流失，一些民族獨有的文化習俗逐漸消融，一些濫用民族民間傳統(tǒng)文化的現(xiàn)象出現(xiàn)。如位于云南省的麗江古城，1997年進入世界文化遺產(chǎn)名錄，作為著名旅游景區(qū)，在旅游繁榮的背后，麗江古城所蘊含的傳統(tǒng)文化的保護和傳承卻存在一些問題。如古建筑功能出現(xiàn)轉(zhuǎn)換，主要街道的臨街房屋幾乎全部成為工藝品店、酒吧、餐飲店、客棧，原有的居住功能轉(zhuǎn)化為商業(yè)場所，傳統(tǒng)民居結(jié)構(gòu)發(fā)生改變，傳統(tǒng)建筑所承載的歷史文化意義逐漸發(fā)生演變，歷史街區(qū)的原真性漸漸消失。麗江古城旅游商業(yè)化使傳統(tǒng)的納西文化（語言、服飾、手工藝、建筑）的傳承發(fā)展面臨嚴峻的挑戰(zhàn)。這并非是個例，其他地區(qū)的歷史文化古城旅游在保護和傳承傳統(tǒng)文化方面也或多或少存在這些問題。

傳統(tǒng)文化只有建構(gòu)在民族性和時代性統(tǒng)一的基礎(chǔ)上，才能獲得生機和活力?！拔幕d盛是國家強盛的重要體現(xiàn)，既要應(yīng)用科技手段更好保護傳統(tǒng)文化遺存尤其是世界文化遺產(chǎn)等歷史瑰寶，也要契合時代需求，多出品味格調(diào)高、弘揚正能量的文化產(chǎn)品，使中華優(yōu)秀文化傳承光大?！盵4]

中華文化作為世界唯一一個沒有中斷過的人類文明，之所以其生命力如此強勁，一個重要原因就是中華文化始終與時代相結(jié)合。因此，在新時代，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化要積極融入中國特色社會主義文化建設(shè)，成為中國文化新形態(tài)的組成部分，才能更好地延續(xù)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的生命力，彰顯其魅力和價值。自黨的十八大以來，以習近平同志為核心的黨中央一直強調(diào)文化的重要性，傳承和傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為建設(shè)中國特色社會主義文化的重要工程，挖掘西部文化遺產(chǎn)中的積極因素植入新時代文化建設(shè)中，必將延續(xù)和增強西部文化遺產(chǎn)的生命力。

西部各民族在長期的歷史過程中創(chuàng)造了豐富的傳統(tǒng)文化、留下了豐富的文化遺產(chǎn)。散布在西部的各種文化遺產(chǎn)之間有著密切的聯(lián)系，將不同時期的古建筑物聯(lián)系起來，可以構(gòu)建西部古建筑發(fā)展史；將不同時期的古遺址聯(lián)系起來，可以構(gòu)建西部聚落發(fā)展史；將不同時期的古墓葬聯(lián)系起來，可以構(gòu)建西部墓葬文化發(fā)展史等。從西部諸多文化遺產(chǎn)中選擇典型的古建筑、古遺址、古墓葬、石刻、石窟、重要史跡等，創(chuàng)建一個反映西部歷史的具有濃郁地區(qū)特色文化遺產(chǎn)網(wǎng)，用以形象地反映西部的歷史，教育西部的各族人民認識家鄉(xiāng)、熱愛家鄉(xiāng)，滿足人民的文化需求，豐富旅游資源。策劃和推出一批具有代表性、主題鮮明的文化遺產(chǎn)展播、文物展覽，增強西部各族人民對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自豪感和認同感，不斷提高民族向心力和凝聚力。

挖掘西部優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是西部經(jīng)濟社會發(fā)展的必然要求?！耙粋€社會的文化是維系該社會正常運行的精神保障，因而，文化創(chuàng)造應(yīng)該承擔起這一責任?！盵5]在文化自覺中挖掘西部優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，進行文化創(chuàng)新，創(chuàng)造一種積極向上的健康的適應(yīng)新時代的新文化，是西部在新時代健康發(fā)展的需要。

文化自覺是一個政黨、一個民族在文化上的覺醒和覺悟，費孝通認為：“文化自覺是指生活在一定文化中的人對其文化有‘自知之明’，明白它的來歷，形成過程，所具有的特色和它發(fā)展的趨向，不帶任何‘文化回歸’的意思”。[6]可見，文化自覺是一個國家、一個政黨、一個民族能夠深刻認識到文化在國家發(fā)展中的地位和作用，表現(xiàn)為在傳承和傳播文化的過程中能夠正確把握文化發(fā)展的規(guī)律，能夠主動承擔起發(fā)展文化的歷史責任。文化自覺往往發(fā)端于文化傳承者和傳播者內(nèi)在的精神力量，他們強烈向往和不懈追求的是民族和國家的文明進步。

中國共產(chǎn)黨和中華民族一直以來有著高度的文化自覺，始終走在時代的前列，所以，我們的國家和民族才能保持著旺盛的生機和活力，才能團結(jié)帶領(lǐng)全國各族人民實現(xiàn)偉大的民族復興。在當今這個大發(fā)展大變革的時代，文化在經(jīng)濟社會發(fā)展中的地位和作用日益凸顯，人們越來越清晰地認識到文化是綜合國力中的核心要素，是民族創(chuàng)造力和凝聚力的重要源泉。新時代，國家的發(fā)展和民族復興迫切需要進一步加強文化自覺。

結(jié)合西部文化遺產(chǎn)的傳承和發(fā)展的實際，深刻領(lǐng)會黨的十九大報告精神，西部各族人民普遍意識到文化自覺的重要性?！皰仐墏鹘y(tǒng)、丟掉根本，就等于割斷了自己的精神命脈”。[7]回顧西部傳統(tǒng)文化的歷史發(fā)展，始終離不開中華文化的孕育和滋養(yǎng)，自古以來就形成了“你中有我、我中有你”的多元一體的文化格局。各民族文化之間的相互影響、相互學習、相互吸收既體現(xiàn)在物質(zhì)層面，如飲食、服飾、民居等，也體現(xiàn)在精神層面，如思想、觀念、心理等，而精神層面更需要自覺性。

中華文化多元一體，一體是主導，多元呈現(xiàn)出文化的繁榮，西部文化遺產(chǎn)的傳承和發(fā)展必須堅持主流、壯大主流，西部優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分，中華傳統(tǒng)文化“重民生”“重德行”“重合和”，也是西部優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中所蘊含著的西部經(jīng)濟社會健康發(fā)展的豐富資源。傳承和挖掘的目的是發(fā)展和創(chuàng)新，才能保持傳統(tǒng)文化的生命力，西部各族人民要不斷提高文化自覺，推動西部文化遺產(chǎn)的傳承和挖掘，使之與時代相結(jié)合，才能為西部的經(jīng)濟社會發(fā)展提供智力支撐和精神動力。聯(lián)合國教科文組織指出：發(fā)展最終應(yīng)以文化概念來定義，文化的繁榮是發(fā)展的最高目標。

二、美人之美——西部文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)，在文化自省中學習和借鑒世界優(yōu)秀文化

西部文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)要注重對傳統(tǒng)文化的保護，保持傳統(tǒng)文化是國家和民族存在發(fā)展的條件，但保持不是不變，而是要不斷地超越，緊跟時代步伐，賦予其新的內(nèi)涵，煥發(fā)出新的活力?！耙粠б宦贰背h的提出，說明在與其他國家和地區(qū)互利互贏的經(jīng)濟合作中，更需要文化做支撐，用文化來連接。文化是“一帶一路”倡議的靈魂，民族文化傳播能力的提升可以推動我國與沿線國家的各個領(lǐng)域的交流合作。西部是“一帶一路”核心地，開發(fā)西部文化遺產(chǎn)旅游要借助“一帶一路”倡議，實現(xiàn)文化的有機整合。絲綢之路實現(xiàn)了東西方跨域的經(jīng)濟交往，也隨之帶動了東西方文化的交流，西部優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在與這些豐富的文化資源交流、碰撞中，根據(jù)建設(shè)新時代中國特色社會主義文化的價值取向吸收、融合，逐漸整合出一種新的文化形態(tài)——服務(wù)西部社會穩(wěn)定和長治久安的優(yōu)秀文化。

作為中華文化重要組成部分的西部傳統(tǒng)文化自古以來就具有很強的開放性、融合性、包容性。西部獨特的地域位置，使古印度文化、古希臘文化、古羅馬文化、波斯文化、阿拉伯文化與中國的長江、黃河流域文化在此相遇，西部以開放的心態(tài)，選擇性地吸收、化解，內(nèi)化為具有民族特色和地域特色的傳統(tǒng)文化，成就了具有東西方文化因子的傳統(tǒng)文化，提升了傳統(tǒng)文化的品位。在西部的歷史上，先后出現(xiàn)了以佛教文化為主的于闐文化、龜茲文化，中原文化和犍陀羅文化并存的樓蘭——鄯善文化，以中原文化和佛教文化相融合的高昌文化，敦煌本土文化，中原傳統(tǒng)儒家、道家文化，各民族文化、西域文化以及佛教、祆教、景教、摩尼教等宗教文化和世俗文化等[8]。如此豐厚的文化遺產(chǎn)，是古代文明的幸存者，是文明延續(xù)的重要來源。以敬畏之心、以當代視野的眼界、以可持續(xù)方式保護和開發(fā)西部的文化遺產(chǎn)，這是文化遺產(chǎn)持續(xù)發(fā)展的方向，也是文化遺產(chǎn)獲得真正復興的方向。西部文化有著明顯的族際文化共享的現(xiàn)象，各民族文化相互交織，你中有我、我中有你，形成了內(nèi)涵豐富多元的西部傳統(tǒng)文化，這得益于其開放包容的心態(tài)，“把民族特色與世界潮流結(jié)合起來，把中華民族最基本的文化基因推廣開來、傳播出去，使跨越時空、超越國度、富有永恒魅力、具有當代價值的文化精神在世界上弘揚起來?！盵9]

美人之美，學習和借鑒其他國家民族先進文明成果，但要注意兩種錯誤的思潮“歷史虛無主義”和“文化虛無主義”。外來文化對傳統(tǒng)文化的沖擊雖然有不利影響，但也是我們堅持和傳承傳統(tǒng)文化不斷創(chuàng)新的動力。從世界文明發(fā)展歷程看中國，只有不斷推動傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，才能實現(xiàn)對中華傳統(tǒng)文化的弘揚和超越。如成都市在歷史文化遺產(chǎn)保護和文旅融合方面創(chuàng)造了“成都模式”，[10]打造“天府古鎮(zhèn)聯(lián)盟”品牌，全市27座歷史文化名鎮(zhèn)先后加入，各古鎮(zhèn)挖掘各自的特色，開發(fā)新的業(yè)態(tài)。如在“川西林盤文化”保護方面，采取鄉(xiāng)村博物館建設(shè)、非遺特色小鎮(zhèn)建設(shè)和鄉(xiāng)村文化旅游創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)為主要舉措的活化保護之路。建設(shè)“非遺特色小鎮(zhèn)”，2017年成都市文廣新局首批公布了10個非遺特色小鎮(zhèn)。將古鎮(zhèn)、古街、非遺與現(xiàn)代生活結(jié)合，這是成都發(fā)展特色小鎮(zhèn)和非遺傳承中的又一創(chuàng)造性舉措。[11]推進歷史文化名鎮(zhèn)、歷史文化街區(qū)保護和旅游的有機結(jié)合，實現(xiàn)文化傳承。

古往今來，一個民族的覺醒，往往是發(fā)端于文化自省，這是一種認識傳統(tǒng)文化的實踐形態(tài)。費孝通在文化自覺中講到的“‘自知之明’是為了加強對文化轉(zhuǎn)型的自主能力，取得決定適應(yīng)新環(huán)境、新時代文化選擇的自主地位”。[12]也就是說，在文化傳承和傳播過程中，我們還應(yīng)該客觀、辯證、全面地反思自我，對我們的文化有自知之明，明白和知道哪些是落后消極的，要堅決摒棄，哪些是積極向上的，應(yīng)該堅持和傳承，哪些是不足，需要學習和借鑒，如此，才能真正實現(xiàn)民族傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展。在新時代，建設(shè)中國特色社會主義文化進程中加強文化自省顯得格外重要，首先是文化理念的變革，它常被看作是社會發(fā)展的先導和精神動力，作為中華文化重要組成部分的西部文化遺產(chǎn)仍需強化文化自省。

加強文化自省，必須認識中華傳統(tǒng)文化的特點。中華傳統(tǒng)文化的核心是“和而不同”，中華文化的一體多元正是“和而不同”的反映。從中華文化發(fā)展史看，中華傳統(tǒng)文化是中華民族共同締造繼承發(fā)展而來，融合多元為一體的文化，歷史悠久，博大精深。歷史上，中華文化在與外來文化交流的主流始終是堅持開放包容，如漢唐時期，中外文化便交流頻繁。正因為中華文化海納百川、有容乃大的文化理念，才使得中華文化生生不息、經(jīng)久不衰。

在新時代，中華文化在與世界文化交流互動中，要以高度文化自信對待外來文化，以積極的態(tài)度廣泛吸納、融合世界優(yōu)秀文化成果，推動中華文化的繁榮興盛。多元多樣的世界文化是人類共同的精神財富，在學習借鑒世界上其他民族的先進文化中，我們要堅持辯證唯物主義的立場、觀點和方法，要進行科學分析和比較，做到擇善而從、辯證的取舍。吸收借鑒外來文化，更重要的是將其中國化，實現(xiàn)與中華文化的有機融合，融入中國元素，打上中華印記，以中華民族的思維方式轉(zhuǎn)化再造，以中華民族喜聞樂見的形式，在中國大地上生根發(fā)芽開花結(jié)果，形成中國氣派和中國風格。

三、美美與共——西部文化遺產(chǎn)旅游發(fā)展，在文化自信中傳承和創(chuàng)新西部優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

“一帶一路”倡議提出了與沿線國家共同打造“政策溝通、設(shè)施聯(lián)通、貿(mào)易暢通、資金融通、民心相通”，其中“民心相通”是基礎(chǔ)，要做到“民心相通”，最重要的最根本是文化互鑒，歷史證明，建立在“民心相通”基礎(chǔ)上的政治溝通、貿(mào)易往來，帶來的是政治上的穩(wěn)定和經(jīng)濟的繁榮，促進交往雙方的社會發(fā)展，否則就有可能帶來殖民和掠奪。推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化走出去，加強與以中亞五國為重點的“一帶一路”沿線國家文化的交流合作，以文化互相借鑒促進“民心相通”，更好地展現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的魅力和西部開放發(fā)展新形象。

黨的十八大以來，西部文化走出國門已經(jīng)成為常態(tài)，西部推出的一系列高水準大型對外文化交流活動，使得中華文化的國際影響力不斷擴大，也使世界對我國西部有了更為真實的感性認識。與此同時，西部各界頻頻出訪進行各類學術(shù)交流、文物展覽、交流演出等活動，有力地促進了文化交流，增進了世界各國人民對西部的了解。“文化交流是民心工程，加強文化走出去，有助于各國人民增強互信、加深感情，進而實現(xiàn)‘民心相通’。西部要充分利用自身優(yōu)勢，用西部特有的文化品牌講好中國故事?！盵13]

西部歷史文化遺產(chǎn)以其豐厚性和多樣性吸引著世界的目光，西部自古就是東西方文明的交匯地，在經(jīng)歷了幾千年的發(fā)展，形成了豐富多元的歷史文化體系，保留下來眾多的歷史文化遺產(chǎn)，涵蓋了各個歷史時期和各個方面，數(shù)量之多，種類之全、價值之高在全國乃至世界都是少有的。著名的“絲綢之路”跨越多國，歷史文化遺產(chǎn)尺度大，2014年6月22日聯(lián)合國教科文組織世界遺產(chǎn)委員第38屆大會通過決議將“絲綢之路：長安-天山廊道的路網(wǎng)”列入《世界文化遺產(chǎn)名錄》?！敖z綢之路：長安-天山廊道的路網(wǎng)”全長約5000公里，沿線包括中心城鎮(zhèn)遺跡、交通遺跡、宗教遺跡、商貿(mào)城市等5類代表性遺跡共33處，其中，中國境內(nèi)有22處，哈薩克斯坦境內(nèi)8處、吉爾吉斯斯坦境內(nèi)3處。[14]“絲綢之路”更是集中體現(xiàn)了西部歷史文化資源與自然風光和民俗風情的豐富多元的統(tǒng)一。以新疆地區(qū)為例，絲綢之路南線歷史遺址最多，有尼雅遺址、且末古城、米蘭古城、丹丹烏里克遺址、山普拉墓葬群；中線主要經(jīng)過的地區(qū)有：羅布泊、吐魯番、庫車、喀什等歷史重鎮(zhèn)，聚集了新疆地區(qū)歷史文化資源的精品，而且數(shù)量極多；北線經(jīng)過的主要地區(qū)是哈密、吉木薩爾、烏魯木齊、伊犁，同樣有著眾多的歷史文化資源。絲綢之路還是西部各民族民族文化資源的匯集地區(qū)，世界三大宗教文化在這里傳播、發(fā)展。在絲綢之路經(jīng)過的地區(qū)，有沙漠、戈壁，有草原、綠洲，有雪山冰川、河流湖泊。它所承載的歷史文化是多方面的，所有這些，使絲綢之路成為西部歷史文化資源的黃金走廊。2015年3月28日發(fā)布《推動共建絲綢之路經(jīng)濟帶和21世紀海上絲綢之路的愿景與行動》指出，加強旅游合作，擴大旅游規(guī)模，互辦旅游推廣周、宣傳月等活動，聯(lián)合打造具有絲綢之路特色的國際精品旅游線路和產(chǎn)品。目前西部通過推出特色主題旅游產(chǎn)品：即絲綢之路旅游、原生態(tài)旅游、民俗風情旅游、冰雪旅游、攝影旅游、特種旅游等，正在傾力打造西部旅游文化產(chǎn)業(yè)，以其獨特的魅力吸引世界。經(jīng)由絲綢之路，中華文明傳播域外輻射到中亞、西亞、歐洲。西部歷史文化資源歷史悠久、種類繁多、特色鮮明，珍貴獨特，具有極高的社會、經(jīng)濟、歷史、藝術(shù)、科學價值。通過科學、理性、可持續(xù)的開發(fā)和利用，將西部歷史文化資源轉(zhuǎn)化為特殊的旅游產(chǎn)品，使其發(fā)揮更大的作用，實現(xiàn)更高的價值。[15]

“一帶一路”倡議既是對古絲綢之路的延伸和發(fā)展，也賦予了其新的時代內(nèi)涵。同時也為中外文化交流提供了一個嶄新的舞臺。我們傳遞給世界的是文化交融和諧共生，增強沿線國家人民對“一帶一路”的認同和支持，形成沿線國家的價值共識，從而推動了“構(gòu)建人類命運共同體”偉大實踐。西部優(yōu)秀傳統(tǒng)文化要加強與“一帶一路”沿線國家的文化交流，通過加強對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘和闡發(fā)，實現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。

“文化自信，是一個國家、一個民族、一個政黨對自身文化價值的充分肯定，對自身文化生命力的堅定信念?！盵16]文化自信不是文化自大獨尊，是理性、辯證吸收轉(zhuǎn)化創(chuàng)新，表現(xiàn)為積極主動學習先進文化，吸收各種文化中的優(yōu)秀充分，并積極主動向世界傳播自己文化。在新時代，文化自信，表現(xiàn)在對中國特色社會主義文化的自信，對革命文化的自信，對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自信；表現(xiàn)在中國文化能夠為實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢提供精神動力和智力支持；表現(xiàn)在中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能夠為構(gòu)建“人類命運共同體”提供中國智慧和中國方案。

增強文化自信，要講清楚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史淵源、發(fā)展脈絡(luò)、基本走向，講清楚中華文化的獨特創(chuàng)造、價值理念、鮮明特色。[17]中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊含的軟實力因子是加強文化自信的重要資源。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們文化發(fā)展的淵源，蘊含著中華民族最深層的精神追求，為中華民族的發(fā)展提供了豐厚的精神養(yǎng)分，為人類文明的發(fā)展做出了突出貢獻。習近平總書記指出：“我們堅定文化自信的堅實根基和突出優(yōu)勢，就在于中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、中國人幾千年來積累的知識智慧和理想思辨，是我們最深厚的軟實力?！盵18]

“文化自信是更深層次的民族品格。但中國的文化自信是自尊，能堅持自己的根本，絕不是‘文明與野蠻’的盲目自傲”。[19]推進文化遺產(chǎn)傳承和發(fā)展，必須堅持從實際出發(fā)，制定切實可行的文化傳承和傳播戰(zhàn)略?！爸v好中國故事，傳播好中國聲音”，精心做好對外宣傳工作、創(chuàng)新對外宣傳模式。文化自信不是以自我為中心為核心，也不是偏見和保守，是對文化本質(zhì)和未來命運的深刻意識，在西部文化遺產(chǎn)傳承和發(fā)展過程中，保持文化的一體與多元、共性與個性、民族性與時代性?！拔幕染哂忻褡逍浴⒌赜蛐?、時代性，也具有承襲性、變異性和凝聚性。”[20]

黨的十八大以來，以習近平同志為核心的黨中央提出了一系列增強文化自信的戰(zhàn)略目標和理念，特別是“一帶一路”“人類命運共同體”等思想的提出，表達了中國要為全球治理做出中國文化貢獻。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能夠為“全球治理”做出怎樣的貢獻？要從世界發(fā)展的大勢中來分析和把握，隨著中國綜合國力和國際地位的提升，世界更加關(guān)注中國和中國文化。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化早就引起了歐洲人的關(guān)注，英國歷史學家湯因比認為，人類遇到了一大堆問題，其中解決的一個方式是一個文明能夠整合世界，把全人類帶出目前的這種危機狀態(tài)。這個國家是中國。因為中國有獨特的優(yōu)勢，文明源遠流長，一直延續(xù)到今天，不像埃及文明在公元前就消失了，巴比倫文明找不著了，羅馬文明的時間又太短，只有中華文明延續(xù)的時間長，有著深厚的文化底蘊。這是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所蘊含的自身優(yōu)勢，是一種文化軟實力。中國的國際影響在擴大、中華文化的吸引力在增加，在世界文化格局日趨多元化的大背景下，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也有自信展現(xiàn)自身優(yōu)勢和文化軟實力。

新時代，是文化引領(lǐng)的時代。全球治理體制處于大變革中，人們追求建立一種更加公正合理的世界治理規(guī)則，更多的人將目光投向了中國文化，希望在這里找到答案?；谥袊鴩依婧褪澜缛嗣竦墓餐妫袊岢隽恕肮采坦步ü蚕怼钡娜蛑卫砝砟?，“全球治理體制變革離不開理念的引領(lǐng)，全球治理規(guī)則體現(xiàn)更加公正合理的要求離不開對人類各種優(yōu)秀文明成果的吸收。要推動全球治理理念創(chuàng)新發(fā)展，積極發(fā)掘中華文化中積極的處世之道和治理理念同當今時代的共鳴點，繼續(xù)豐富打造人類命運共同體等主張，弘揚共商共建共享的全球治理理念?！盵21]中國提出的全球治理理念是根植于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“以和為貴”“和而不同”的治世之道，是全球治理理念與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的契合點。要充分發(fā)揮中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價值引領(lǐng)，辯證吸收其他文明的優(yōu)秀成果，形成公正合理的全球價值共識，為世界人民帶來更多的獲得感、幸福感。“共商共建共享”的全球治理理念彰顯了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的魅力，提升了中華民族的文化自信。

文化是國家和民族的靈魂，自古以來中國的自信不是來源于硬實力而是來源于文化軟實力，以文化人和以德服人，是中華民族的特點，是中華民族精神的重要體現(xiàn)。“古往今來，中華民族之所以在世界有地位、有影響，不是靠窮兵黷武，不是靠對外擴張，而是靠中華文化的強大感召力和吸引力。我們的先人早就認識到‘遠人不服，則修文德以來之’的道理?！盵22]只有對中華文化充滿信心，才能在文化傳播中，始終保持堅守優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的從容，才能獲得轉(zhuǎn)向現(xiàn)代走向世界的勇氣。增強文化自信與中華文化走向世界是統(tǒng)一的過程。習近平指出：“尊重世界文明多樣性，以文明交流超越文明隔閡、文明互鑒超越文明沖突、文明共存超越文明優(yōu)越?！盵23]文明因互鑒而精彩，思想因交流而升華，文化因包容而繁榮。堅定文化自信，讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化走向世界，世界文明將因之增添中華文明因素，中華文化也將在與其他文化交流中走向強盛。