◎張迪青

1 前 言

在2018 年全國(guó)宣傳思想工作會(huì)議上，習(xí)近平總書(shū)記做了重要發(fā)言，提出推動(dòng)中華文化“走出去”。中國(guó)傳統(tǒng)戲曲正是中華傳統(tǒng)文化的載體和縮影，向全世界推介中國(guó)傳統(tǒng)戲曲，可以增強(qiáng)我國(guó)的文化軟實(shí)力。

那么，如何消除語(yǔ)言障礙來(lái)講“中國(guó)故事”，傳播“中國(guó)聲音”呢？成功的文化傳播和翻譯的質(zhì)量密不可分。正如趙瑤瑤、尹雪琳所言，高質(zhì)量的譯文才是中國(guó)戲劇對(duì)外傳播、世界了解中國(guó)戲劇的必經(jīng)之路。（2015：26）越劇作為浙江的文化金名片，在浙江文化“走出去”中占有重要的地位。本文以謝屏、趙志義編譯的《越劇雙語(yǔ)精選》中《紅樓夢(mèng)》英譯劇本為例，基于翻譯傳播研究理論，分析越劇劇本唱詞的翻譯策略、方法和技巧，并提出多模態(tài)的越劇傳播途徑，以期促進(jìn)越劇的對(duì)外翻譯和跨文化傳播。

2 翻譯傳播：一種新的研究領(lǐng)域

20 世紀(jì)60 年代，尤金·A.奈達(dá)把傳播論和信息論的成果開(kāi)始應(yīng)用于翻譯研究。奈達(dá)認(rèn)為，如果譯文起不到傳播和交際作用，不能夠被譯文讀者理解或接受的話(huà)，就沒(méi)有價(jià)值。（劉安洪、謝柯，2014：18）德國(guó)翻譯理論家沃爾夫拉姆·威爾斯（Wolfram Wilss）在《翻譯學(xué)：?jiǎn)栴}與方法》一書(shū)中談到，翻譯是一種和語(yǔ)言行為、抉擇緊密相關(guān)的用來(lái)傳遞語(yǔ)際信息的特殊方式?？缥幕浑H傳播的本質(zhì)其實(shí)就是翻譯，只不過(guò)翻譯涉及兩種語(yǔ)言罷了。（祝江、周漠智，1998）

呂俊（1997：39）也認(rèn)為翻譯具備傳播的一般性質(zhì)，其本質(zhì)就是傳播。同時(shí)，他指出翻譯是社會(huì)信息的一種傳遞，是通過(guò)傳播者、傳播渠道和受信者之間的關(guān)系來(lái)體現(xiàn)的。任何一種形式的翻譯最終要完成的任務(wù)便是信息的傳播。因而，我們可以把翻譯視作一種用來(lái)交流和交換跨文化信息的活動(dòng)。姚亮生（2004：135）提出: “從傳播學(xué)的角度來(lái)審視翻譯活動(dòng)，我們就可以將翻譯過(guò)程引入深層次的理論探討，從理論上解釋翻譯實(shí)踐中出現(xiàn)的種種翻譯現(xiàn)象和問(wèn)題。”此外，還有一些國(guó)內(nèi)學(xué)者嘗試將“翻譯”和“傳播”相結(jié)合，以創(chuàng)建一門(mén)新的學(xué)科體系，如張生祥（2013：116）從控制研究、文本分析、媒介和受眾研究以及效果研究等幾個(gè)方面入手，研究翻譯傳播學(xué)的理論建構(gòu)和學(xué)科空間；謝柯和廖雪汝（2016：14）以“翻譯傳播學(xué)”名和實(shí)問(wèn)題為核心，通過(guò)從合理性、有效性與科學(xué)性對(duì)翻譯傳播學(xué)的“名”和從研究對(duì)象與研究方法對(duì)“實(shí)”的辨析，以實(shí)現(xiàn)該學(xué)科的基本理論框架的建成。

翻譯傳播研究是一種新興學(xué)科研究領(lǐng)域，是翻譯研究的一種新范式?！胺g”和“傳播”之間并非一般的并立關(guān)系，而是一種行為和手段的融合（張生祥，2013：117）。具體來(lái)說(shuō)，翻譯是一種跨語(yǔ)際、跨文化的傳播行為，而傳播就是翻譯的自然延伸。其中，譯者充當(dāng)傳播者的角色，在翻譯過(guò)程中采取適當(dāng)?shù)姆g策略、方法和技巧，以達(dá)到最終的傳播效果。

3 越劇的傳播與英譯研究現(xiàn)狀

發(fā)源于浙江嵊州的越劇，作為我國(guó)的第二大劇種（僅次于京?。?，有第二國(guó)劇之稱(chēng)。自中華人民共和國(guó)成立以來(lái)，越劇走出國(guó)門(mén)，成為向海外傳播中華傳統(tǒng)文化的橋梁。從1953 年《梁山伯與祝英臺(tái)》首次風(fēng)靡海外，到2006 年被列入首批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目，再到現(xiàn)如今“一帶一路”倡議下講好戲曲里的“中國(guó)故事”，越劇已經(jīng)廣泛流傳于日本、韓國(guó)、泰國(guó)、新加坡以及德國(guó)、法國(guó)、美國(guó)等國(guó)家。為了能更好、更快地傳播中國(guó)戲曲文化，中國(guó)人民大學(xué)在2008 年聯(lián)合外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社共同啟動(dòng)了“中國(guó)戲曲海外傳播工程”，出版了包括全英文版的越劇《梁山伯與祝英臺(tái)》在內(nèi)的系列叢書(shū)；2013 年，浙江大學(xué)城市學(xué)院的謝屏和趙志義編譯出版了《越劇雙語(yǔ)精選》，選、編、譯了包括《大道行吟》（Song of the Great Path）、《一縷麻》（A Strand of Hemp）、《班昭》（Ban Zhao）、《海上夫人》（The Lady from the Sea）、《新獅吼記》（The New Lioness Roars）和《紅樓夢(mèng)》（The Dream of the Red Mansion）6部越劇劇本及其英譯本（2013：1）；2014 年，朱江勇、景曉莉和莊清華合作出版了中英雙語(yǔ)的《戲曲中國(guó)》。這些編寫(xiě)和翻譯活動(dòng)將越劇的國(guó)際化推向更高階段，提升了中國(guó)戲劇的國(guó)際地位。

最值得一提的是中國(guó)古典文學(xué)經(jīng)典之作的《紅樓夢(mèng)》，雖然在海外享有一定的知名度，但因其基于原著的英譯本篇幅較長(zhǎng)，受眾偏窄，在某種程度上影響了它的廣泛傳播。在這種情況下，用越劇這樣的說(shuō)唱方式來(lái)進(jìn)行傳播，不失為一種簡(jiǎn)潔又吸引人的新傳播方式?！对絼‰p語(yǔ)精選》中的越劇《紅樓夢(mèng)》劇本是徐進(jìn)按照曹雪芹、高鶚原著小說(shuō)《紅樓夢(mèng)》改編的。該文本將長(zhǎng)著濃縮成了幾個(gè)小時(shí)的舞臺(tái)劇本唱詞，集中呈現(xiàn)賈寶玉和林黛玉兩人的愛(ài)情悲劇故事，反映了封建社會(huì)生活的真實(shí)面貌，同時(shí)突顯了中華文化中反對(duì)封建思想、發(fā)揚(yáng)反抗精神的文化內(nèi)涵。

4 越劇文化翻譯傳播機(jī)制

要把中國(guó)的戲曲文化傳播出去，推動(dòng)其在海外的發(fā)展，就要將翻譯活動(dòng)和傳播相結(jié)合。根據(jù)德弗勒提出的互動(dòng)過(guò)程模式，基于戲曲文化的內(nèi)容，筆者構(gòu)建了說(shuō)唱領(lǐng)域內(nèi)的翻譯傳播模式圖，如圖1 所示。該翻譯傳播模式圖是一個(gè)循環(huán)往復(fù)、前后相互關(guān)聯(lián)的流程圖，每個(gè)環(huán)節(jié)都是相輔相成的。研究翻譯傳播模式應(yīng)當(dāng)以目的語(yǔ)受眾為中心，以目的語(yǔ)受眾的需求、文化認(rèn)知為出發(fā)點(diǎn)。在翻譯傳播的過(guò)程中，目的語(yǔ)受眾既是出發(fā)點(diǎn)也是最后的歸宿點(diǎn)，目的語(yǔ)受眾傳播的內(nèi)容就是反饋信息。

信道包括翻譯過(guò)程和傳播途徑，在整個(gè)戲曲文化翻譯傳播模式中是至關(guān)重要的。在充分把握目的語(yǔ)受眾（傳播對(duì)象）的同時(shí)，我們需要把握好傳播內(nèi)容。運(yùn)用各種翻譯策略、方法、技巧，結(jié)合有效的傳播途徑，才能達(dá)到良好傳播效果的目的。翻譯是中國(guó)文化走出去的橋梁，傳播則對(duì)戲曲文化在海外的發(fā)展起補(bǔ)充和推動(dòng)作用。

圖1 中國(guó)戲曲文化翻譯傳播模式圖

4.1 翻譯傳播視角下越劇英譯的策略、方法和技巧

在越劇文化向海外傳播的過(guò)程中，翻譯的作用功不可沒(méi)。奈達(dá)在其著作《語(yǔ)言、文化與翻譯》中指出，譯者是文化中介，是連接著不同語(yǔ)言、不同文化和不同人民的紐帶。因此，做好越劇譯介工作的重要性就不言而喻了。傳播貫穿翻譯的始終，譯者在“讀者或聽(tīng)眾為中心”的翻譯觀的引導(dǎo)下，在宏觀的策略層面、中觀的方法層面以及微觀的技巧方面等都進(jìn)行了導(dǎo)向性的處理，為信息從源語(yǔ)文化向目的語(yǔ)文化流動(dòng)和傳達(dá)提供保障。

4.1.1 文化傳播的翻譯策略

“翻譯是跨文化傳播的中介環(huán)節(jié), 具有文化和傳播的雙重性質(zhì)。翻譯的過(guò)程是文化與文化的對(duì)話(huà)，是文化傳播。”（張從益，2007：48）在翻譯過(guò)程中，當(dāng)需要處理不同國(guó)家間的文化因素時(shí)，通常會(huì)采用不同的翻譯策略，如以讀者為中心和以原作為中心的翻譯策略。以讀者為中心的翻譯策略是指譯文需從目的語(yǔ)受眾便于理解的角度出發(fā)，傳達(dá)原文所要表達(dá)的意思。該策略下的譯文在語(yǔ)言表達(dá)上會(huì)更接近于目的語(yǔ)，因而這樣的譯文更能被目的語(yǔ)受眾理解并接受。以原作為中心的翻譯策略則是譯者想盡可能地接近原文的風(fēng)格，讓目的語(yǔ)受眾向原文作者靠攏，以源語(yǔ)文化為歸宿，這樣在很大程度上便能保證源語(yǔ)言的原汁原味。（Larence Venui，1995：353）在翻譯過(guò)程中，譯者通常將交替使用這兩種策略，不偏袒任何一方，目的是不僅達(dá)到傳神達(dá)意，兼而滿(mǎn)足受眾的需求。

1.以讀者為中心的翻譯策略在傳播中的體現(xiàn)

在進(jìn)行越劇劇本唱詞翻譯時(shí)，考慮到唱詞中包含的典故、歇后語(yǔ)等對(duì)毫無(wú)中國(guó)文化背景的外國(guó)人來(lái)說(shuō)，是不容易理解的，因而譯者往往會(huì)采用以讀者為中心的翻譯策略，這樣有助于讀者能實(shí)時(shí)獲得對(duì)劇情內(nèi)容的正確理解。

原文：琪官【唱】但愿得魚(yú)雁往來(lái)多傳書(shū)。

譯文：Qiguan [Singing] And I hope our correspondence will extend.（謝屏、趙志義，2013：332）

“魚(yú)雁往來(lái)”源于典故?！棒~(yú)雁”代指書(shū)信，是我國(guó)古代郵政的象征。因越劇唱詞與普通文本不一樣，無(wú)法對(duì)“魚(yú)雁”添加注釋?zhuān)畔鬟f非常受局限，目的語(yǔ)受眾觀看演出時(shí)就不能及時(shí)地獲取與之相對(duì)等的信息，容易造成理解困難，影響信息的傳播。在這種情況下，譯文對(duì)“魚(yú)雁往來(lái)”并沒(méi)有直譯，而是結(jié)合典故，把其潛在含義用“our correspondence”來(lái)傳達(dá)，語(yǔ)言簡(jiǎn)潔，語(yǔ)義貼切，通俗易懂，傳播效果未受影響。

2.以原作為中心的翻譯策略在傳播中的體現(xiàn)

當(dāng)我們翻譯傳播中國(guó)文化時(shí)，為了能更好地忠實(shí)于原文作者的風(fēng)格和思想，讓目的語(yǔ)受眾可以近距離地感受中國(guó)文化，譯者往往會(huì)對(duì)文化負(fù)載詞、俗語(yǔ)、熟語(yǔ)等地方品味的唱詞采用以原作為中心的翻譯策略，進(jìn)而提升地方文化的軟實(shí)力。

原文：（晴雯）孫悟空套上了緊箍咒，沒(méi)法子，來(lái)，再讀一會(huì)兒吧。我來(lái)替你打扇。

譯文：（Qingwen） You are just like the Monkey King controlled by the Incantation of the Golden Hoop. There’s no help for it. Please read a little bit longer. I’ll fan for you. （謝屏、趙志義，2013：334）

孫悟空是四大名著之一的《西游記》里的神話(huà)人物，享有“美猴王”之稱(chēng)?！熬o箍咒”是唐僧用來(lái)制服徒兒孫悟空的咒語(yǔ)，緊箍收縮后會(huì)致頭痛難忍。后用來(lái)比喻束縛人的東西。鑒于《西游記》這部巨作中的孫悟空角色魅力已經(jīng)超越了國(guó)界，因而唱詞譯文保留了原文中的文化色彩，直接將“孫悟空套上了緊箍咒”形象地譯為“You are just like the Monkey King controlled by the Incantation of the Golden Hoop”。這樣的翻譯傳播效果不言而喻，不但可以把目的語(yǔ)受眾帶入外國(guó)情景中，感知外語(yǔ)文本的語(yǔ)言與文化差異（Larence Venui，1995：353），而且把信息準(zhǔn)確地表達(dá)了出來(lái)，增強(qiáng)了語(yǔ)言的表達(dá)效果，達(dá)到了文化傳播目的。

由此可見(jiàn)，對(duì)于中國(guó)典故或歇后語(yǔ)的翻譯，我們可用以讀者為中心的翻譯策略，對(duì)于文化缺位詞或者含有特殊意義的文化現(xiàn)象等，我們則要用以原作為中心的翻譯策略。但是，無(wú)論采用哪一種翻譯策略，兩者都是翻譯傳播文化特色用語(yǔ)的常用手段。（黃艷春，2010：117）

4.1.2 韻律詩(shī)傳播的翻譯方法

在越劇劇本中，有一部分唱詞的句式結(jié)構(gòu)工整，猶如韻律詩(shī)。這些韻律詩(shī)通常通俗易懂，語(yǔ)言?xún)?yōu)美。為了更好地忠實(shí)于原文，譯者一般會(huì)采取恰當(dāng)?shù)?、最貼近原文的處理方法，把原文中的音、形、意的效果同樣地傳遞到譯文中去。

1.直譯法的傳播效果

對(duì)于中英文中同時(shí)存在的某些修辭格，如明喻，在翻譯過(guò)程中，往往都會(huì)采用直譯法來(lái)保留原文中的修辭手法，使原文的修辭美盡可能地傳達(dá)給目的語(yǔ)受眾。（馮慶華，2010：150）

原文：賈寶玉【唱】閑靜猶似花照水，行動(dòng)好比風(fēng)拂柳。

譯文：Jia Baoyu [Singing] In repose she is like a lovely flower gently mirrored in the water, In motion, a pliant willow swaying in the breeze.（謝屏、趙志義，2013：315）

這句話(huà)出自第一場(chǎng)“黛玉進(jìn)府”，這兩句唱詞表達(dá)的是賈寶玉初見(jiàn)林黛玉時(shí)的印象。賈寶玉用“似”和“好比”分別來(lái)形容林黛玉在安靜的時(shí)候就像好花兒映照水面一樣；在走路的時(shí)候，腰肢輕擺得猶如微風(fēng)拂柳。顯然，這里采用的是明喻修辭格。在譯文中，前半句中的“she”是本體，“a lovely flower”是喻體，比喻詞是“is like”。后半句譯文是省略句，為了避免重復(fù)，譯者把主語(yǔ)和謂語(yǔ)“she is like”省略了。雖然缺少了主體“she”和比喻詞“is like”，但句子前后緊密相連，句型一致，目的語(yǔ)受眾能直截了當(dāng)明白“a pliant willow”就是喻體。譯者既忠實(shí)于原文，準(zhǔn)確無(wú)誤地傳達(dá)原意，同時(shí)采用和原文一樣的明喻修辭格來(lái)直譯，充分把握了傳播內(nèi)容，實(shí)現(xiàn)了原文和譯文的信息對(duì)等，展現(xiàn)了良好的傳播效果。

2.意譯法的傳播效果

由于中文和英文屬于兩個(gè)不同的語(yǔ)系，在語(yǔ)言形式上的差別較大，因此對(duì)于押腳韻的韻律詩(shī)的英譯，譯者則會(huì)采用意譯法，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)譯文同樣押腳韻的效果。這樣，目的語(yǔ)受眾便也可以感受到相應(yīng)唱詞的音美和形美。

意譯法是指在翻譯過(guò)程中，不局限于原文中的句子結(jié)構(gòu)，只要把原文的內(nèi)容或意思傳遞出來(lái)的一種翻譯方法。（靳梅琳，1995：89）。

原文：【唱】昨日樓頭喜鵲噪，今朝庭前貴客到。

譯文：[Singing]Magpies are whistling under the eaves of the mansion yesterday, And a distinguished guest really shows up today.（謝屏、趙志義，2013：311）

原文的“噪”和“到”押腳韻“ao”。但因中英文兩種語(yǔ)言的語(yǔ)法和句子結(jié)構(gòu)不一樣，與其相對(duì)應(yīng)的譯文唱詞就采用了意譯法。該句中，通過(guò)“yesterday”和“today”押腳韻“day”來(lái)體現(xiàn)唱腔上的和諧與美感，把時(shí)間狀語(yǔ)放在句末，使句子結(jié)構(gòu)更符合英文的語(yǔ)序，不影響越劇唱詞美感的傳播。

4.1.3 文化信息類(lèi)詞匯的翻譯技巧

翻譯并非僅僅是一種語(yǔ)言和另一種語(yǔ)言間的簡(jiǎn)單轉(zhuǎn)換，同時(shí)是兩種語(yǔ)言間的一個(gè)再釋過(guò)程，包括從語(yǔ)言到文化或是從形式到內(nèi)容。（趙玉宏，2013：72）在翻譯傳播研究中，特別是在說(shuō)唱領(lǐng)域，劇本唱詞不僅要正確表達(dá)原意，更要注重信息的跨文化、跨語(yǔ)際傳遞。因此，在越劇《紅樓夢(mèng)》劇本說(shuō)唱詞的翻譯過(guò)程中，譯者采用了一定的特殊技巧來(lái)保證信息的高保真，具體而言就是采用增譯法、省譯法、釋譯法、轉(zhuǎn)譯法等技巧來(lái)提升越劇翻譯傳播的效果。

1.增譯法

增譯法是指基于原文，在譯文中增加一些能更符合目的語(yǔ)語(yǔ)法和表達(dá)的單詞或用語(yǔ)等。（馮慶華，2010：58）

原文：【唱】哪像個(gè)老祖宗膝前的外孫女，分明是玉天仙離了蓬萊島。

譯文：[Singing] She is not a granddaughter of our Old Ancestress, But looks more like a fairy from the fabled fairyland of Penglai.（謝屏、趙志義 2013:312）

例5 中，“蓬萊島”在中國(guó)古代傳說(shuō)中是指仙境，是神仙所居住的地方。在越劇舞臺(tái)演出中，唱詞講究精練，因而不可能采用注釋的方法來(lái)對(duì)“蓬萊島”做詳細(xì)說(shuō)明。根據(jù)句意，該譯文在翻譯“蓬萊島”時(shí)，運(yùn)用了增譯法，增添了 “the fabled fairyland of”來(lái)修飾“Penglai”，不僅正確完整準(zhǔn)確地傳遞了信息，而且保留了中國(guó)古代文化的原汁原味，傳播了源語(yǔ)文化。

2.省譯法

省譯法是指根據(jù)目的語(yǔ)表達(dá)方式或語(yǔ)法規(guī)則，省去原文中必須的而譯文中不需要的單詞或成分。（馮慶華，2010：61）省詞譯法并不會(huì)影響原文意思的準(zhǔn)確傳遞。

原文：賈寶玉【走向林黛玉身邊】妹妹尊名？

林黛玉：名喚黛玉。

譯文：Jia Baoyu [Approaching to Lin Daiyu]What’s your name?

Lin Daiyu: Daiyu.（謝屏、趙志義，2013：316）

譯文沒(méi)有對(duì)原文中的每一個(gè)單詞都進(jìn)行翻譯，而是省略了“名喚黛玉”中的“名喚”的翻譯。劇本唱詞譯文簡(jiǎn)潔明了，不啰唆，更具有口語(yǔ)化特性，側(cè)重于信息的有效傳播。

3.釋譯法

釋譯法是指原文中出現(xiàn)的較為抽象的詞、句，在翻譯的過(guò)程中，采用相對(duì)具體的方式來(lái)翻譯，從而使譯文產(chǎn)生和原文相等同的效果。（馮慶華，2010：48）

原文：林黛玉【自語(yǔ)】外祖母家確與別家不同。

譯文：Lin Daiyu: [Murmuring] Grandma’s home is indeed more magnificent than others’. （謝屏、趙志義，2013：309）

這句話(huà)取自第一場(chǎng)“黛玉進(jìn)府”。這里的府指的是賈府。賈府宏偉的外觀，華貴的陳設(shè)，讓初進(jìn)賈府的黛玉感覺(jué)到了一種富貴尊榮的氣派。唱詞譯文如果按照字面意思把“與別家不同”簡(jiǎn)單地直譯為“is different from”，這樣就缺乏語(yǔ)言背后的深層次文化理解，沒(méi)有把原文隱含的信息準(zhǔn)確地表達(dá)出來(lái)，無(wú)法實(shí)現(xiàn)更豐富的文化傳播效果，而結(jié)合該越劇的背景知識(shí)，采用形容詞“magnificent”的比較級(jí)結(jié)構(gòu)，使原文抽象的語(yǔ)義具體化了。這樣的唱詞翻譯既忠實(shí)于劇本意思，很好地彰顯了賈府的雍容華貴，又讓觀眾更能直觀地掌握信息，明了易懂。譯文和原文達(dá)到了信息對(duì)等的傳遞效果。

4.轉(zhuǎn)譯法

轉(zhuǎn)譯法是指根據(jù)目的語(yǔ)的習(xí)慣表達(dá)，在翻譯過(guò)程中，把原文的某些單詞的詞性在譯文中進(jìn)行轉(zhuǎn)化。（馮慶華，2010：66）

原文：賈寶玉【摸出一個(gè)苓香串來(lái)】這是北靜王送給我的，是皇上賜下來(lái)的呢。

譯文：Jia Baoyu [Offering a string of scented beads]This is given by the Prince of Beijing, a precious gift from the Emperor.（謝屏、趙志義，2013：328）

在處理詞性轉(zhuǎn)換時(shí)，我們需遵循語(yǔ)言中的客觀規(guī)律，如果不顧規(guī)律而隨意轉(zhuǎn)換，往往就容易造成譯文的不通順或是不地道。一般情況下，在漢譯英的過(guò)程中，我們通常會(huì)把中文中的動(dòng)詞處理為英文中的介詞或名詞。（馮慶華，2010：70）原文中的動(dòng)詞“賜”在翻譯的過(guò)程中，譯者譯為了介詞“from”，表達(dá)地道，意思精準(zhǔn)，符合目的語(yǔ)受眾的思維。如果把其譯為“The Emperor gave it to me”，從語(yǔ)法的角度來(lái)說(shuō)，沒(méi)有問(wèn)題，但與目的語(yǔ)受眾的日常表述不符，表達(dá)不地道，而且作為臺(tái)詞來(lái)說(shuō)，顯得啰唆重復(fù)，不易說(shuō)唱，傳播效果易受影響。

4.2 越劇的跨文化傳播途徑

越劇文化要走向世界，擴(kuò)大其海外的影響力和吸引力，離不開(kāi)多模態(tài)、多路徑的傳播方式。良好的宣傳推廣手段是中國(guó)戲曲文化向海外傳播的有力保障。

4.2.1 借助海外力量

中華傳統(tǒng)文化在向海外傳播的過(guò)程中，可以充分借用海外力量，如：海外藝術(shù)家、華人華僑或是喜歡戲曲文化的海外受眾?！耙泼袢后w（如華人移民）往往會(huì)發(fā)展出他們自己的機(jī)制來(lái)展示他們的文化身份”（袁曉華，2008：42），如原福建省芳華越劇團(tuán)尹派藝術(shù)家尹桂芳在定居加拿大多倫多后，創(chuàng)建了多倫多芳華越劇團(tuán)；美國(guó)的“上海人聯(lián)誼會(huì)”聯(lián)合徐玉蘭等老一輩越劇表演藝術(shù)家共同創(chuàng)辦了美國(guó)洛杉磯越劇團(tuán)，此外還舉辦了各種越劇專(zhuān)場(chǎng)演出、越劇明星專(zhuān)場(chǎng)的賑災(zāi)義演；旅居在西班牙的越劇演員賴(lài)玉翠創(chuàng)辦了西班牙馬德里長(zhǎng)青越劇團(tuán)，這些海外力量為越劇文化在歐洲的傳播開(kāi)辟了重要途徑。

要讓中國(guó)的越劇在海外的傳播更廣，單靠移民群體的力量是不夠的。多元化的海外出版發(fā)行越劇英譯劇本也是一個(gè)重要的平臺(tái)。莫言的《紅高粱》、姜戎的《狼圖騰》之所以在海外取得了巨大的成功，其中一個(gè)重要的因素就是該兩部文學(xué)作品均是由國(guó)外的知名出版機(jī)構(gòu)發(fā)行推廣的。中國(guó)傳統(tǒng)戲曲要為西方國(guó)家所熟知，也可以考慮和國(guó)外知名出版機(jī)構(gòu)加強(qiáng)深度合作。實(shí)力強(qiáng)大的海外出版機(jī)構(gòu)往往更了解、熟悉市場(chǎng)的需求，更能把握市場(chǎng)的運(yùn)行規(guī)律，這樣也就能更好地為海外受眾提供“量體定制”服務(wù)，有利于越劇在海外的順利傳播。

4.2.2 運(yùn)用新媒體傳播

在現(xiàn)如今“互聯(lián)網(wǎng) + ”時(shí)代，越劇的跨文化傳播除了繼續(xù)沿用以報(bào)紙、雜志、書(shū)籍、電視、音像等傳統(tǒng)媒介對(duì)外進(jìn)行宣傳工作外，互聯(lián)網(wǎng)、微博、微信、微視頻、手機(jī)App 等新媒體成了重要的傳播平臺(tái)。采用多樣化的媒介方式來(lái)進(jìn)行對(duì)外宣傳，以實(shí)現(xiàn)越劇文化全方位、多渠道、立體式的傳播。

（1）建立國(guó)際域名的越劇網(wǎng)站，推廣宣傳劇目特色、演員陣容等資訊，上傳越劇經(jīng)典唱段，開(kāi)設(shè)越劇演員的專(zhuān)欄介紹，搭建與戲迷、越劇愛(ài)好者交流的論壇、貼吧。此外，筆者建議在推廣越劇精品的同時(shí)，最好能對(duì)越劇內(nèi)容表達(dá)進(jìn)行創(chuàng)新，新增緊跟時(shí)代、反映當(dāng)前社會(huì)生活的新劇目，以增強(qiáng)越劇在新時(shí)代的跨文化吸引力。

（2）開(kāi)通越劇名家微博微信，更新最近動(dòng)態(tài)，宣傳劇種流派，與粉絲互動(dòng)交流，發(fā)揮越劇名家的自媒體宣傳。

（3）開(kāi)通微信公眾號(hào)，更新流派相關(guān)資訊內(nèi)容，發(fā)布各類(lèi)演出活動(dòng)。

（4）開(kāi)發(fā)越劇App，推出越劇愛(ài)好者體驗(yàn)版塊，模仿、配音、擂臺(tái)賽。開(kāi)設(shè)各種戲服網(wǎng)絡(luò)試穿版塊，讓越劇愛(ài)好者即使遠(yuǎn)隔重洋也能感受中華民族特色元素。

4.2.3 普及留學(xué)生越劇教學(xué)

建議教育部在國(guó)內(nèi)大學(xué)給留學(xué)生開(kāi)設(shè)越劇賞析類(lèi)課程，一方面可以讓留學(xué)生學(xué)習(xí)中文、了解中國(guó)戲曲文化，另一方面這也是一種直接又便捷的越劇對(duì)外傳播方式。在各大院校留學(xué)生教學(xué)成果展示中，來(lái)自不同國(guó)家的留學(xué)生經(jīng)常會(huì)上演精彩紛呈的中國(guó)文化節(jié)目，包括演唱越劇《紅樓夢(mèng)》等選段，反響效果好。

4.2.4 文化資源整合傳播

“文化資源要轉(zhuǎn)化為能形成國(guó)際影響的文化軟實(shí)力，往往借由兩種途徑：以文化多樣性為展現(xiàn)特征的交流活動(dòng)，和文化貿(mào)易服務(wù)水平為衡量標(biāo)準(zhǔn)的文化產(chǎn)業(yè)形式?！保ê龋?014：122）因此，越劇除了做好常規(guī)途徑的文化傳播外，不妨考慮開(kāi)發(fā)一些和越劇相關(guān)的文化衍生產(chǎn)品，如印有越劇logo 的服飾、越劇卡通人物小扇子、冰箱貼之類(lèi)的日常用品、卡通動(dòng)漫/游戲等具有藝術(shù)培養(yǎng)作用的產(chǎn)品，以激發(fā)受眾對(duì)越劇的喜愛(ài)，進(jìn)而增強(qiáng)越劇跨文化傳播的效果。關(guān)于這一方面，我國(guó)的越劇文化傳播可以借鑒英國(guó)莎士比亞戲劇文化旅游整合營(yíng)銷(xiāo)傳播。莎士比亞戲劇文化旅游主要從傳播主體（皇家莎士比亞公司、莎士比亞故居信托公司、英國(guó)廣播公司、食宿提供商、民間活動(dòng)家、其他主體）和傳播媒體（互聯(lián)網(wǎng)等技術(shù)性媒體和海報(bào)、報(bào)紙類(lèi)非技術(shù)性媒體）兩個(gè)方面整合營(yíng)銷(xiāo)傳播的。到目前為止，莎士比亞戲劇文化旅游開(kāi)發(fā)在英國(guó)已經(jīng)取得了良好的業(yè)績(jī)。（李文明、徐沅林，2013：29）我們?cè)絼∥幕耐庑部梢詫W(xué)習(xí)英國(guó)這種宣傳營(yíng)銷(xiāo)方式，將越劇文化內(nèi)涵、舞臺(tái)美術(shù)設(shè)計(jì)、名劇名角等與旅游業(yè)進(jìn)行整合營(yíng)銷(xiāo)。各地旅游景點(diǎn)可以考慮將越劇譯本定時(shí)定點(diǎn)演出/講解，同時(shí)可邀外國(guó)游客換上戲服，學(xué)唱譯本中簡(jiǎn)單的對(duì)白，通過(guò)其身臨其境的感受來(lái)傳遞潛在的越劇文化。

5 結(jié) 語(yǔ)

戲曲是中華傳統(tǒng)文化的瑰寶和縮影。向全世界闡釋推介中國(guó)傳統(tǒng)戲曲，從某種程度上來(lái)說(shuō)，將會(huì)大大提高我國(guó)的文化軟實(shí)力。本文將翻譯和傳播的原理有機(jī)結(jié)合，構(gòu)建了中國(guó)戲曲文化翻譯傳播模式。當(dāng)前，在一帶一路倡議的背景下，要做好越劇對(duì)外弘揚(yáng)和傳播工作，必須充分利用翻譯策略、方法和技巧來(lái)提升唱詞譯本的翻譯質(zhì)量，同時(shí)憑借多元化傳媒設(shè)施，可以就目的語(yǔ)受眾的接受效果、審美對(duì)等、倫理再現(xiàn)等方面做進(jìn)一步的研究和探索。