錢秉毅，錢素華

（1.云南省圖書館，云南 昆明，650031；2.中共云南省委黨校 公共管理教研部，云南 昆明，650111）

云南自古為多民族聚集的地區(qū)，不同民族有不同的性格、風(fēng)俗與文化，對民族情況的認(rèn)知，直接影響到政府民族政策的制定實施與調(diào)整。國家政權(quán)對一個原來并不了解的陌生民族，從開始接觸到有所了解再到形成認(rèn)知，或?qū)υ瓉碛幸欢私獾拿褡寮由钫J(rèn)知形成更完善準(zhǔn)確的認(rèn)知體系，使得國家能夠依據(jù)民族認(rèn)知對不同的民族情況做出判斷，制定施行適宜的政策，進而逐步深入強化對少數(shù)民族的統(tǒng)治，實現(xiàn)在民族地區(qū)的國家政權(quán)有效管控。因此，對不同民族的情況有準(zhǔn)確的認(rèn)知，是國家政權(quán)能在民族地區(qū)進行有效治理的前提。

清朝是中國最后一個封建王朝，其民族認(rèn)知體系的形成演變，對近現(xiàn)代中國多民族國家的形成有重要的影響，這在多民族聚居的云南表現(xiàn)尤為明顯。普洱府是雍正年間清政府在滇南新設(shè)置的府級政區(qū)，清政府與普洱不同民族先后接觸、了解、辨識、逐步將其納入政府管理體系的過程，是清代國家政權(quán)民族認(rèn)知體系構(gòu)建、完善與拓展進程的典型反映。清政府采取了與明朝不同的民族認(rèn)知模式，更高效快速，也在更大空間范圍內(nèi)推進與拓展著對云南民族的認(rèn)知。

一、康熙朝對普洱地區(qū)民族認(rèn)知情況與普洱府設(shè)置始末

普洱從古至今一直是多民族聚居地區(qū)，各個民族在漫長的歷史進程中，會集、融合、定居、分化、遷移，民族情況極其復(fù)雜。明代云南最后一部省志天啟《滇志》專目《種人》，對當(dāng)時的44 種云南民族做了詳略不等的記載①（明）劉文征，古永繼校點.天啟滇志[M].云南教育出版社，1991：994-1002。。所涉地理范圍，在滇西南方向最遠(yuǎn)只到思陀甸司（今紅河州紅河縣西南），而思陀甸正是明代漢人移民在西南方向所到達的最遠(yuǎn)處②陸韌.明代云南漢族移民定居區(qū)的分布與拓展[J].中國歷史地理論叢，2006（03）：74-83。。這反映出明代政府所接觸與了解的民族，主要是與漢人移民聚集區(qū)接壤的、有直接接觸的民族。而對于思陀甸司更西南邊的車?yán)镄克緟^(qū)域，政府只了解宣慰使這一民族上層，對該地區(qū)普通民族百姓的情況所知無幾?？滴酢对颇贤ㄖ尽分蟹N人的內(nèi)容，除個別字詞外完全抄錄天啟《滇志》③（清）范承勛等.中國地方志集成省志輯·云南卷[M].蘇州：鳳凰出版社，2009：97-103。，反映出在康熙時，清政府對云南民族情況的認(rèn)知停留在明末的水平，對車?yán)镄克镜拿褡逭J(rèn)知較為薄弱。

普洱原屬車?yán)?，車?yán)锕欧Q“徹里”，西漢時屬《史記》所載西南夷的范圍，東漢永昌郡設(shè)立之后直至南北朝時期，車?yán)飳儆啦茌牎Ｌ瞥瘯r為南詔銀生節(jié)度所轄，其后為大理的景眬地。元代設(shè)立車?yán)锫奋娒窨偣芨?，因此志書才說“元始內(nèi)附”①（清）李熙齡.普洱府志（3）[M].1851：1。。明時車?yán)镌O(shè)宣慰司，其轄“東至落恐蠻界，南至波勒蠻界，西至八百宣慰司界，北至元江軍民府界，西北通孟璉長官司?！雹冢鳎﹦⑽恼?，古永繼校點.天啟滇志[M].昆明：云南教育出版社，1991：986。大致為今西雙版納傣族自治州全境、普洱之寧洱縣、思茅區(qū)兩地，以及今老撾孟烏怒、孟烏太兩地。天啟七年（1627），元江土知府那氏實際控制車?yán)?。清順治十六年?659），吳三桂率軍擊敗那嵩，控制了車?yán)?。順治十八年?661），吳三桂以普洱、思茅、普藤（今景洪之普文）、茶山（今景洪基諾山區(qū)）等為十三版納，劃歸元江府管轄。同年，原車?yán)镄克尽皠P冷裔孫刀穆禱”歸附，仍授車?yán)镄克??？滴跞辏?664），調(diào)元江府通判分防普洱③尤中.尤中文集（1）[M].云南大學(xué)出版社，昆明：2009：720。。雍正七年（1729）七月，清政府將原屬車?yán)锏臑憸娼詢?nèi)六版納地劃分出來，正式設(shè)立普洱府。

二、雍正時期對普洱民族認(rèn)知的拓展與民族認(rèn)知模式的顯現(xiàn)

雍正時期，清政府對云南民族的認(rèn)知取得了顯著的、巨大的進步，這在雍正《云南通志》中有明顯的表現(xiàn)。雍正《云南通志·種人》卷中，出現(xiàn)了24 種此前方志中并沒有記載的民族。在這24 種新認(rèn)識的民族中，分布在滇南地區(qū)的有山蘇（臨安）、喇烏（臨安、景東）、糯比（元江）、黑鋪（元江）、卡惰（元江）、玀黑（順寧）、利米（順寧）、小列密（云州）、大猓黑（云州）、卡瓦（永順東南，辣蒜江外）、苦蔥（臨安、元江、普洱）、黑濮（威遠(yuǎn)、普洱、元江）12 種④（清）鄂爾泰等.云南通志（24） [M].1736：28-39。。可見當(dāng)時對云南民族認(rèn)識的重點區(qū)域是在滇南。其中，苦蔥、黑濮兩個民族被明確指出分布于普洱府境內(nèi)。

雍正《云南通志》對苦蔥（今拉祜族苦聰人）的記載為：

臨安、元江、普洱皆有之。性儉，居山崖，種荍稗度日。男女混雜，不知禮義。衣服多同糯比⑤（清）鄂爾泰等.云南通志（24） [M]. 1736：37。。

從此條資料可以看出，清政府對苦蔥人的分布地域范圍，民族性格、居住習(xí)慣、生計方式、社會禮儀及服飾特點等情況有了基本的了解。而作為一新認(rèn)識的民族，政府對其的了解是參照另外一個民族群體——比苦蔥人更早進入官方視野的——糯比來進行的。

糯比也是雍正《云南通志》新增記載的民族群體之一，其記載為：

元江有之，即阿泥之別種。風(fēng)俗與阿泥同⑥（清）鄂爾泰等.云南通志（24） [M]. 1736：33。。

而阿泥即窩泥的別稱。窩泥在天啟《滇志》中已有記載，雍正《云南通志》中窩泥人文字除地名有所更改外基本抄錄了天啟《滇志》的文字，具體為：

窩泥，或曰斡泥。男珥環(huán)跣足，婦衣花布衫，以紅白錦繩辮發(fā)數(shù)綹，海貝雜珠，盤旋為螺髻，穿青黃珠，垂胸為絡(luò)，裳無襞積，紅黑紗縷間雜，飾其左右，既適人，則以藤束膝下為識。娶婦數(shù)年無子，則出之。喪無棺，吊者擊鑼鼓搖鈴，頭插雞尾跳舞，名曰‘洗鬼’。忽泣忽飲，三日采松為架，焚而葬其骨。祭用牛羊，揮扇環(huán)歌，拊掌踏足，以锃鼓蘆笙為樂。食無箸，以手摶飯。勤生嗇用，集貝一百二十索為一窖，死則囑其子：我生平藏貝若干矣，汝取某處窖，余留為來生用?！R安郡屬縣及左能寨、思陀溪處、落恐諸長官司，景東、曲靖皆有之。在南安州又曰和泥，男子剪發(fā)齊眉，衣不掩脛。飲酒，以一人吹蘆笙為首，男女連手周旋，跳舞為樂。死以雌雄雞各一殉葬。阿迷州稱阿泥，鄧川州稱俄泥⑦（清）鄂爾泰等.云南通志（24） [M]. 1736：33。。

由此可以看出，這里存在一個清晰的民族認(rèn)識推進鏈條：阿泥——糯比——苦蔥。清政府通過先前已經(jīng)有所了解的阿泥人，將新認(rèn)識的糯比人劃為其分支，又進而接觸并了解了與之有相似之處的苦蔥人。

從阿泥、糯比、苦蔥分布地域來看，阿泥在阿迷州，糯比在阿迷州西邊的元江府，苦蔥在元江府西南的普洱府，這里同樣存在一個清晰的由東北向西南的空間地理推進軌跡：阿迷——元江——普洱。

從民族和地理兩個推進軌跡可知，在康熙、雍正時期，清政府對滇南民族的認(rèn)識，是以一種鏈條推進的方式進行的。通過原先已經(jīng)納入管控、有相當(dāng)了解的民族，接觸與之比鄰而居的新民族，對其各方面情況有所了解，形成一定的認(rèn)知體系，將其由陌生變?yōu)槭煜?，然后又再次接觸與熟悉的民族相鄰的新民族，不斷向外推進。所以，對阿泥、糯比、苦蔥3 個民族的認(rèn)知進程，開始是由已經(jīng)熟悉的阿泥為基礎(chǔ)與介質(zhì)，去接觸認(rèn)知與之毗鄰的陌生的糯比。隨著統(tǒng)治的深入，原本陌生的糯比變得熟悉，再次以其為基礎(chǔ)與介質(zhì)，去接觸認(rèn)知陌生的苦蔥。所以，對這三個民族認(rèn)知的過程，呈現(xiàn)出“由熟及生——由生變熟——再次由熟及生”的鏈條模式，而與之相對應(yīng)的，在地理上是一個由東北往西南不斷拓展的過程。

阿迷在明洪武十六年（1383）設(shè)土知州，正統(tǒng)元年（1436）改設(shè)流官，崇禎三年（1630）復(fù)設(shè)土官?？滴跷迥辏?666），阿迷州土官阿側(cè)因軍功被授土知州世職。雍正二年（1726）改流①（清）張大鼎.中國地方志集成云南府縣志輯[M].蘇州：鳳凰出版社，2009：533-534。。明代對窩泥人已有認(rèn)知，因此阿迷境內(nèi)的窩泥人分支阿泥人對于清政府官員來說，是屬于比較熟悉的、有相當(dāng)了解的民族群體。元江位于阿迷之西，在明為元江軍民府，順治十六年（1659）元江即進行了改土歸流，設(shè)元江軍民府②黃元直等.中國地方志集成云南府縣志輯[M].蘇州：鳳凰出版社，2009：187。。因改流時間較長，對其境內(nèi)的民族的認(rèn)識比較深入，因此在雍正《云南通志·種人》新增加的24 種民族中，元江一地達到了5 種，包括糯比。雖然糯比是新記錄的民族，但因其風(fēng)俗特點，官方判斷這一新群體是窩泥人的分支，因此相對來說也不算陌生。普洱府又位于元江之西，為新設(shè)府，對生活于其范圍內(nèi)的民族，清政府完全陌生。普洱府設(shè)立之后，清政府才有條件有機會在和平的狀態(tài)下與普洱境內(nèi)的苦蔥等民族接觸，形成初步的認(rèn)知。在普洱府設(shè)立之前，對普洱民族情況積累一定的認(rèn)知，是普洱府設(shè)立的前提條件之一。而普洱府設(shè)立之后，有更好的條件對其境內(nèi)的民族做進一步的了解，對民族情況有了更加深入、細(xì)致、清晰的認(rèn)知。因此可以說，普洱府的設(shè)立，即是民族認(rèn)知不斷推進“由熟及生”的結(jié)果，也是“由生變熟”并再次“由熟及生”認(rèn)知持續(xù)推進的基礎(chǔ)和保障。

三、乾嘉道時期認(rèn)知推進深化與民族認(rèn)知模式的驗證

在雍正朝的基礎(chǔ)上，乾隆時期政府對普洱的民族認(rèn)知持續(xù)了這種推進拓展的趨勢，并進一步驗證了“由熟及生——由生變熟——再次由熟及生”的認(rèn)知模式及由東北往西南的空間推進軌跡。乾隆朝云南并未修纂省志，但另有一種文獻——滇夷圖③祁慶富.國內(nèi)外收藏滇夷圖冊概說[J].思想戰(zhàn)線，2008（04）：21-30。，對此有更為直觀的反映。

乾隆十六年（1751），乾隆皇帝下諭旨曰：

上諭軍機大臣等：我朝統(tǒng)一寰宇，凡屬內(nèi)地苗夷，莫不輸誠向化，其衣冠狀貌，各有不同。今雖有數(shù)處圖像，尚未齊全。著將現(xiàn)有圖式數(shù)張，發(fā)交近邊各督撫，令其將所屬苗、瑤、黎、僮，以及外夷番眾，俱照此式樣，仿其形貌衣飾，繪圖送軍機處，匯齊呈覽。朕以幅員既廣，暇荒率服，俱在覆含之內(nèi)，其各色圖樣，自應(yīng)存?zhèn)洌哉淹鯐?。各該督撫等，或于接壤之處，俟其順便往來之時，或有人前往公干，但須就便圖寫，不得特派專員，稍有聲張，以致或生疑畏。俟伊等奏事之便，傳諭知之④清乾隆朝實錄[Z].卷390 乾隆十六年閏五月己巳條。。

此條資料表明，清中央政府核心層對其疆域范圍內(nèi)諸多民族及“外夷番眾”有強烈的了解欲望，對于不同民族彼此間存在差異、各自民族的特點以及政府對此認(rèn)識并不全面的現(xiàn)狀有清晰的認(rèn)識：“其衣冠狀貌，各有不同，今雖有數(shù)處圖像，尚未齊全”，基于此，清廷通過行政命令，在前期工作“現(xiàn)有圖式數(shù)張”的基礎(chǔ)之上，制定了工作規(guī)范“俱照此式樣”，主要由“近邊督撫”負(fù)責(zé)，在邊疆地區(qū)進行民族情況的調(diào)查了解，所收集及形成的系統(tǒng)資料“送軍機處”。乾隆皇帝發(fā)布詔諭，由督撫這樣的高級官員主管，其成果送交清廷最高決策機構(gòu)“軍機處”，由此可見此項工作在當(dāng)時受到的重視程度，對清政府的重要性不言而喻。

此條詔令的最顯著成果，是乾隆二十六年（1761）清中央編制完成《皇清職貢圖》，《皇清職貢圖》卷七為云南卷，以圖文并茂的方式記載了云南各地36 種民族的情況，其中指明在普洱府境內(nèi)有分布的有5種：僰夷、蒲人、苦蔥、莽人、扯蘇。對僰夷、蒲人、苦蔥、扯蘇這4 個在此前已有所認(rèn)知的民族的情況，《皇清職貢圖》有了更全面準(zhǔn)確的記載，僰夷、蒲人明確了在普洱府境內(nèi)也有分布?？嗍[、扯蘇則有更加豐富的情況記錄在案。如苦蔥，《皇清職貢圖》圖畫為男子為負(fù)弩佩刀，椎結(jié)跣足的形象，女子同樣椎髻跣足，胸勒背帶，背負(fù)竹籠。其文字為：

苦蔥，爨蠻之別種。自元時歸附，今臨安、元江、鎮(zhèn)沅、普洱四府有此種。居傍山谷。男子椎結(jié)，以藍布裹頭，著麻布短衣，跣足。挾刀弩，獵禽獸為食。婦女短衣長裙，常負(fù)竹籠入山采藥。土宜禾稻，歲輸糧賦。其在三猛者，以六月廿四日為年，十二月廿四日為歲首。至期烹羊豕祀先，醉飽歌舞①（清）傅恒等.皇清職貢圖[M].沈陽：遼沈出版社，1991：825-827。。

可以看出，乾隆時官方認(rèn)為苦蔥人屬于“爨”這一民族群體，梳理了苦蔥人在歷史時期與中央王朝的關(guān)系“自元時歸附”，對苦蔥人的分布地域更加明確“臨安、元江、鎮(zhèn)沅、普洱四府有此種”，對其男女外貌衣飾特點從雍正時的“衣服多同糯比”到對其男女各自的發(fā)型、衣著有詳細(xì)生動的描述。其生計方式也從簡單的“種荍稗度日”詳細(xì)到是捕獵、采集、耕種三種方式混合，從“男女混雜，不知禮義”到細(xì)致記載其節(jié)慶、祭祀的風(fēng)俗特點。尤為重要的是，在乾隆朝，苦蔥人已經(jīng)“歲輸糧賦”，納入了政府的管理體系。

在雍正時期編纂《云南通志》時，政府剛剛接觸了苦蔥人，雙方都還處于陌生的，相互了解的階段，對其情況還不甚了解。在乾隆二十六年《皇清職貢圖說》編繪之時，清政府已經(jīng)對苦聰人這個民族較為熟悉，有了相當(dāng)深入的認(rèn)識，基于這種認(rèn)識基礎(chǔ)，采取了相應(yīng)的統(tǒng)治措施。

在中央編撰《皇清職貢圖》的帶動下，在乾隆朝及其以后，云南出現(xiàn)了多部夷人圖說。地方上大量滇夷圖的出現(xiàn)，大大豐富了政府對云南各地民族的認(rèn)識，也表明清政府對其治下民族的認(rèn)知逐步深入基層，處在“由生變熟”的信息消化整理進程中，力求對民族情況的把握更加清晰準(zhǔn)確、全面豐富。

成書于乾隆五十三年（1788）的《滇省西南諸夷圖說》，其作者為賀長庚，他在開篇序言中說道：

諸姓散居三迤。不知紀(jì)□②原書漶漫，難以辨識，疑為“事”字。。名號差殊，語言服食因之各異。我朝聲教遠(yuǎn)敷，諸夷與漢人雜居者，多知向化讀書習(xí)禮，不惟列庠食餼者比比而出，且綴科名登仕版者亦頗有人。服食婚喪悉變漢俗，諱言為夷矣。惟邊域巖棲谷處之輩猶仍夷風(fēng)，其種尚繁。此守土者之責(zé)而醜類又不可不辨也。予濫竽仕籍，歷篆滇之三迤，體訪治夷之情而難易不齊，爰就耳目所及，繪以四十四種并錄其概于端，非欲爭奇好異，聊備為治之采訪云③（清）賀長庚.滇省西南諸夷圖說[M]，1788：1-2。。

賀長庚，湖北鐘祥人，曾于乾隆三十八年至四十年（1773-1775）、五十二年至五十四年（1787-1789）兩次出任迤南兵備道（駐普洱）道員，并于乾隆五十五年至五十八年（1790-1793）任普洱府知府④（清）李熙齡.道光普洱府志（14）[M]. 1851：4。。作為長期任職于滇南的地方官員，賀長庚對其治下民族眾多，且各具特色，彼此差異的情況有清醒的認(rèn)識，從地方官的立場，出于為行政治理服務(wù)的目的而繪制此書。而其中的內(nèi)容，是他在任之內(nèi)“耳目所及”親身經(jīng)歷，其真實性毋庸置疑。

《滇省西南諸夷圖說》中收錄民族群體44 種，明確記載分布于普洱府境內(nèi)的有12 種：黑猓玀（寧洱）、瓢頭窩泥（寧洱）、旱擺夷（寧洱）、卡高（寧洱）、濮蠻（寧洱）、苦蔥（寧洱）、民家（思茅）、三作毛（思茅）、黑窩泥（思茅、寧洱）、沙人（思茅）、水?dāng)[夷（寧洱）、莽子（九龍江外）⑤寧洱：寧洱縣，清代普洱府治所所在地；思茅：思茅廳，今思茅區(qū)；九龍江外：今西雙版納，清代歸普洱府轄制。。僅從數(shù)量上來說，比之雍正《云南通志》與《皇清職貢圖》的記載，便是巨大的飛躍。對民族群體的分布地域從府一級深入到了下轄的縣、廳一級，這表明清政府官員對普洱民族的分布地域有了更為精準(zhǔn)的掌握。地域范圍向西南延伸到了九龍江外。而對于民族的辨識，也深入到了同一民族下的不同的支系，如窩泥便分出了“瓢頭窩泥”與“黑窩泥”，擺夷也具體區(qū)分出了“旱擺夷”與“水?dāng)[夷”。瓢頭窩泥、旱擺夷、卡高、三作毛、黑窩泥、水?dāng)[夷作為獨立的民族條目為《滇省西南諸夷圖說》所新增，表明乾隆時期以賀長庚為代表的政府官員對普洱地區(qū)民族情況認(rèn)知的推進，在對已經(jīng)有接觸的民族群體加深了解“由生變熟”的同時，也在接觸認(rèn)識新的民族群體，繼續(xù)由東北向西南延伸拓展“由熟及生”的民族認(rèn)知鏈條。

對于已經(jīng)有所記載的民族群體，賀長庚并沒有抄襲前人，而是用自己的語言與圖畫對其民族形象進行記載描述。仍以苦蔥為例，其文字為：

亦屬寧洱。性粗鄙。男穿青藍衣褲，女著裙，腰系?！酡俅颂帪椤埃ㄗ螅┴?（右）巴”字。為飾。居處無定。喜食臭辣物。以燒炭割草謀生②（清）賀長庚.滇省西南諸夷圖說[M]，1788：13。。

文字雖簡，但圖畫信息豐富。所配圖畫描繪了重山之間苦蔥一家四口挑炭負(fù)草前行的場景。賀長庚除對苦蔥人男女服飾特點，飲食喜好有了更細(xì)致的了解外，在生計方式方面明確指出，除采集、捕獵、種荍之外，燒炭割草已成為苦蔥人主要的生計手段，而只有周邊有定量穩(wěn)定的需求，售賣燒炭草排才能成為可靠的謀生方式。這表明在乾隆時期，苦蔥人與外界其它民族的交往聯(lián)系日益密切，有了穩(wěn)定的貿(mào)易往來。從《皇清職貢圖》到《滇省西南諸夷圖說》對同一民族群體記載的變化可以看出，清政府對滇南少數(shù)民族的認(rèn)識并非一成不變，而是隨著時代的變化、民族情況的變化在不斷的修訂中。

嘉慶二十三年（1818），時任云貴總督的伯麟向嘉慶皇帝進呈《伯麟圖說》，伯麟在《進云南種人圖說》一文中說：

（滇?。┌傩U與漢民雜居，嗜欲習(xí)俗有相協(xié)相洽，亦有未盡協(xié)洽，其負(fù)險阻，育種族，尠聞禁教者，剛?cè)岽嗪?，聚散蹤跡，什淳一澆，亦百不一律，故同一邊壤而其控馭綏靖之勢各有所宜……責(zé)成守土長吏，寬其籌備，募練選諜，以稔夷情，安拊淳良，專殲盈貫③揣振宇.滇省夷人圖說·滇省輿地圖說[M].北京：中國社會科學(xué)出版社，2009：109-112。。

伯麟作為清廷封疆大吏，認(rèn)為對不同的民族群體應(yīng)采取因人而異，因地制宜的治理政策，淳良者安撫，盈貫者殲滅，而實施差異化治理的前提，便是“稔夷情”，需要對云南的諸多民族的民族性格、民族特點、不同民族間的差異性有清晰的認(rèn)識，而《伯麟圖說》正是這樣的產(chǎn)物。

《伯麟圖說》（即《滇省夷人圖說》）中明確指出分布于普洱境內(nèi)的民族有17 種：旱百彝（普洱）、苦蔥（普洱）、阿卡（普洱府屬）、艮子（思茅邊外）、莽子（思茅邊外）、三作毛（思茅）、黑濮（威遠(yuǎn)）、黑窩泥（思茅）、龍人（普洱府近郭）、緬和尚（普洱）、花百彝（普洱）、戈羅（思茅邊外）、老撾（普洱府邊界）、長頭發(fā)（普洱九龍江）、繃子（思茅邊外）、窩泥（普洱）、糯比（普洱）。即有旱百彝、苦蔥、三作毛、黑濮、黑窩泥、花百彝、窩泥、糯比這些已知的民族群體，也有阿卡、龍人這樣被新辨識、新了解的民族群體。龍人被明確指出分布于普洱府府城周邊，可見在各種統(tǒng)治秩序已經(jīng)相對完善的，流官治下的普洱府府城這樣“腹心”地方，“由生變熟——由熟及生”的民族認(rèn)知過程在同時發(fā)生與進行，而在“思茅邊外”，同樣有“莽子”這樣已有認(rèn)知的民族，也有艮子、戈羅、長頭發(fā)、繃子這樣新被載入的民族群體，甚至于“普洱府邊界”的老撾，也開始對其普通民眾的習(xí)性特點有了了解?！坝墒旒吧缮兪臁钡倪^程也在同時推進。

到道光時期，云南再次修纂了省志《云南通志稿》。其書凡例關(guān)于種人曰：

滇屬蠻方，諸蠻之事為多，舊志俱雜入各類中，殊未明晰。今另立南蠻志一門，又次志其子目五：曰群蠻，考諸蠻受中朝封列五等者入封爵，受中朝冠帶為群吏者入土司，其不受中朝爵命，自相雄長，及未受爵命，以前既叛以后事跡繁多，類無所歸，今為群蠻一門，悉隸于是，俾效命者榮膺圭組，叛亂者屏諸遠(yuǎn)方，于記載中亦微寓旌別之意……曰邊裔……曰種人，舊志附入土司，今另為一門列于此，并廣所未備集說繪圖，蓋略仿皇朝職貢圖之意。曰貢獻……曰方言④（清）阮元等.云南通志稿[M]. 1835：9。。

道光《云南通志稿·種人》內(nèi)容有六卷之多，仿照《皇清職貢圖》，以圖文并茂的方式記載了141 種民族群體的情況。其圖畫形象部分來源于《伯麟圖說》，部分有所不同。而其文字則是匯集各文獻相關(guān)記載。如苦蔥條，便是匯集了《皇清職貢圖》、雍正《云南通志》、道光《他郎廳志》、《寧洱縣采訪》、《思茅廳采訪》5 種文獻中苦蔥的內(nèi)容而成。除前文已錄的《皇清職貢圖》、雍正《云南通志》外，《他郎廳志》《寧洱縣采訪》對苦蔥的記載為：

思茅、威遠(yuǎn)、他郎、寧洱有之。性情淳良，近亦頗知禮義。男子穿青藍布短衣褲。女穿藍布長衣，下著藍布桶裙，短不掩膝。耕種之外，男多燒炭，女多織草為排，負(fù)鬻于市。剝蕉心煮食，亦負(fù)薪入市①（清）阮元等.云南通志稿（185）[M].1835：9-10。。

《思茅廳采訪》記載為：

形狀粗野，打獵為生，居處無常，山荒則徙②（清）阮元等.云南通志稿（185）[M].1835：10。。

在道光《云南通志稿·種人》中，分布在不同地域的苦蔥人呈現(xiàn)出不同的特點，如寧洱、他郎的苦蔥人務(wù)農(nóng)耕，有固定的貿(mào)易行為。而思茅地區(qū)的苦蔥則游獵為生，遷徙不定。但清政府仍能清晰地將不同地域的苦蔥人歸為一個民族群體，表明當(dāng)時的官方對苦蔥人的文化特征有了比較系統(tǒng)的了解，從而能對不同地域的群體作出屬于同一民族的界定。

從道光《云南通志稿·種人》內(nèi)容來看，通過對多種資料的梳理，清政府對苦蔥等不同民族的名稱、族屬、民族性格、分布范圍、生計方式、外貌服飾、祭祀信仰等各方面，都有了更加全面、更加具體、也更加準(zhǔn)確的認(rèn)識。道光《云南通志稿》是對云南少數(shù)民族資料的一次大匯集、大總結(jié)，形成了當(dāng)時對云南少數(shù)民族最全面，最豐富的資料體系，代表了當(dāng)時清政府對云南少數(shù)民族認(rèn)知的最高水平。基于此，清政府對云南不同民族的基本性格特點、文化特征能夠相對準(zhǔn)確地進行把握，從而進行民族識別、族屬判定、民族政策制定實施與調(diào)整等復(fù)雜的民族管理工作。

通過以上分析可以看出，康熙時清政府沿襲了明代對滇南少數(shù)民族的認(rèn)知，雍正、乾隆時期，政府對滇南少數(shù)民族的認(rèn)知，主要是處于“由熟及生”的推進階段，不斷發(fā)現(xiàn)接觸和了解新的民族群體，在文獻上表現(xiàn)為有新的民族條目與文字出現(xiàn)。而嘉慶、道光兩朝則是處于“由生變熟”的深入細(xì)化階段，主要是對前期接觸的民族，不斷豐富、完善和修正認(rèn)知，以期形成對少數(shù)民族各方面情況準(zhǔn)確的認(rèn)知體系，文獻上則是相同民族條目下內(nèi)容記載的調(diào)整、變化。地理空間上是一個由腹心向邊緣，由東北向西南拓展的過程。對已知的民族進行深入了解和接觸了解新的陌生的民族群體，兩個過程同時進行，并行不悖。

四、清代后期民族認(rèn)知模式的中斷

若無外力干擾，在其后的歷史時期，清政府對滇南民族的認(rèn)知應(yīng)該再次進入“由熟及生”為主的階段，再次出現(xiàn)民族數(shù)量增加、地域拓展、文獻記載增益的情況。但歷史的發(fā)展打斷了這種進程。咸同時期，云南發(fā)生了杜文秀起義，政府全力圍剿，無暇顧及少數(shù)民族認(rèn)知方面的工作，因此這一時期沒有“種人志”“滇夷圖”類的文獻出現(xiàn)。進入光緒朝后，中國西南邊疆受英法蠶食加劇，邊疆安全問題突出。生活于邊疆地區(qū)的少數(shù)民族成為影響邊疆問題走向的重要因素，對其加深了解成為必然現(xiàn)實要求。因此在光緒年間再次出現(xiàn)了一個認(rèn)知了解滇西南少數(shù)民族的高潮。正如光緒年間普洱府知府陳宗海所說：

普洱之為地邊之邊者也，往時邊患僅蠻夷耳，今則法據(jù)越南，自兩烏達猛烈已出普洱，之后英吞緬甸，由孟艮達車?yán)?，而思茅適當(dāng)其沖?；ナ型ㄉ?，時局日異③（清）陳宗海等.普洱府志稿[M].1900：2。。

在這一時期，清政府對邊疆少數(shù)民族的認(rèn)知與乾隆朝有明顯的不同，是以被動的、應(yīng)激式地方式來進行，光緒時期出現(xiàn)了6 部滇夷圖即是其表現(xiàn)。光緒時期的滇夷圖，民族圖像與文字，多是節(jié)錄抄襲前人的成果，如光緒十八年（1892）成書的《云南種人圖說》④云南種人圖說[M].云南大學(xué)圖書館編.清代滇黔民族圖譜[M].昆明：云南美術(shù)出版社，2005。即是賀長庚《滇省西南諸夷圖說》的節(jié)抄本，構(gòu)圖與人物形象基本一致，而文字除一些地名外也基本相同。光緒時期云南的兩部省志光緒《云南通志》⑤（清）岑毓英等.云南通志[M].1894。與光緒《續(xù)修云南通志》⑥（清）王文韶等.續(xù)云南通志稿[M].1901。中有關(guān)種人的內(nèi)容，也抄錄于道光《云南通志稿》，可見這一時期，雖然出現(xiàn)了了解邊疆少數(shù)民族的迫切需要，但仍然以沿襲前人的認(rèn)知為主。1913年出版的《古滇土人圖志》⑦董一道.古滇土人圖志[M].1913。，雖然對云南少數(shù)民族的稱謂繼承了傳統(tǒng)的種人志的叫法，但卻是用西方人物肖像素描的手法描繪云南少數(shù)民族形象，徹底改變了沿襲至清末的傳統(tǒng)的“種人志”與“滇夷圖”的文獻記載方式。在列強的壓迫下，清政府傳統(tǒng)的“由熟及生——由生變熟——再次由熟及生”少數(shù)民族認(rèn)知模式也難以再延續(xù)。

明代大量漢族移民進入云南，改變了云南“夷多漢少”的民族結(jié)構(gòu)。政府對云南民族的認(rèn)知，是以漢族移民區(qū)為依托，來認(rèn)知分布在漢族移民區(qū)周邊，與漢族移民有直接接觸的民族。其拓展與推進受限于漢族移民區(qū)的地理位置與規(guī)模，進展有限。對于其疆域內(nèi)沒有漢族移民聚集區(qū)的廣大區(qū)域，如滇南車?yán)镄克据牭貎?nèi)的諸多民族，政府就鞭長莫及，所知寥寥。明代的民族認(rèn)知，有如滴落紙張的墨滴，認(rèn)知力度水平都呈現(xiàn)出中心強，邊緣弱，由內(nèi)而外逐漸減弱淡化的特點。

清政府則采取了完全不同的民族認(rèn)知模式，以一個原先有接觸了解的比較熟悉的民族，去認(rèn)識其西南邊的與之比鄰而居的另一個原本陌生的民族，經(jīng)過一段時間的信息消化與整合，對這個原本陌生的民族有了相當(dāng)?shù)牧私?，形成了一定的認(rèn)知體系，陌生變成了熟悉，又再次開始向西南推進，再次去認(rèn)識新的民族。這種鏈條式的民族認(rèn)知模式，突破了漢族移民聚集區(qū)的空間局限，甚至不再受限于流官統(tǒng)治區(qū)域的政治局限，對諸多仍處于土司統(tǒng)治的，甚至是與鄰國接壤地帶的民族逐漸有了了解與認(rèn)知。這種更高效、拓展速度更快、空間推進更明顯的民族認(rèn)知模式，使得清政府比之明朝能更準(zhǔn)確地認(rèn)識邊疆，能更有效地對邊疆實施管控。普洱府作為新設(shè)政區(qū)，政府對其轄區(qū)內(nèi)諸多民族認(rèn)知體系形成的過程，典型反映了清政府在滇南的民族認(rèn)知鏈條推進模式與空間拓展進程，而這個模式推進與空間拓展過程，是清朝國家權(quán)力逐步深入邊疆，管控力度不斷加強的典型反映。