劉 霞

(南京曉莊學院 教師教育學院，江蘇 南京 211171)

2020年初爆發(fā)的新冠肺炎疫情，引發(fā)一場全民防疫阻擊戰(zhàn)。經(jīng)過全國上下的積極努力，我國新冠肺炎疫情的防控取得了階段性成功。此次疫情猶如一面鏡子，人類現(xiàn)代文明的很多畸形和病態(tài)的一面，在鏡子下被暴露出來。對生命的敬畏、對其他生命物種的尊重、人類在生物鏈中的關系……這些都是與生態(tài)相關的倫理問題，但當下最為急迫思考的是抗疫對生態(tài)文明建設的沖擊。因為環(huán)境一旦被污染、生態(tài)一旦被破壞，不僅增加治理的時間、成本，而且會造成很多不可逆的污染?？挂吲c全民生態(tài)道德教育應并行不悖。

一、抗疫對公民生態(tài)生活方式的挑戰(zhàn)

為了戰(zhàn)勝疫情，每個人的生活方式、出行方式、消費方式都發(fā)生了改變，這些改變挑戰(zhàn)著生態(tài)文明建設所提倡的綠色生態(tài)觀和價值觀，無疑對處于壓力疊加、負重前行關鍵期的生態(tài)文明建設提出巨大挑戰(zhàn)。

新冠肺炎病毒的主要傳播途徑是飛沫傳播與接觸性傳播，阻隔病毒傳播和擴展的有效辦法就是切斷傳播源。就此，國家衛(wèi)生健康委員會發(fā)布了新冠肺炎防控公眾預防指南匯編，要求公民盡量居家，減少出行、聚集，以阻隔病毒傳播。為了防疫的需要，很多公民改變了原來的生活方式，但這些改變?nèi)绻患右龑В瑫诙虝r間內(nèi)增加大量的“生態(tài)足跡”。如每日三餐選擇無接觸的外賣、送菜上門等服務，這無疑增加了一次性餐具、塑料袋在全國范圍內(nèi)的巨大消耗；考慮到飛沫是新冠肺炎疫情的主要傳播途徑，為了防疫的需要全民必須佩戴一次性醫(yī)用口罩，雖沒有明確界定一次性口罩是醫(yī)療垃圾還是生活垃圾，但口罩用量在短時間內(nèi)急劇增加，且將其作為生活垃圾簡單處理，必然產(chǎn)生排放和污染問題；殺消是防疫的重要手段之一，家庭和很多場所進行預防性消毒，導致消毒液大量使用，不少地方出現(xiàn)了過度消毒現(xiàn)象，如消毒液在道路上層層噴灑、小區(qū)啟動無人機對綠植大面積消毒。據(jù)《新華每日電訊》報道，有高速出入口一天噴灑40噸消毒液，導致出入口周邊大量鳥類死亡。令人擔憂的生態(tài)問題還有，如果戰(zhàn)疫防控延續(xù)較長時間，那么公民是否會對抗疫時期的生活方式習慣性延續(xù)？會不會對一次性塑料制品習慣性大量使用、優(yōu)先使用？會不會出現(xiàn)疫情后的報復性出行、消費以及對自然的過度享用？

當前，防疫工作是重中之重，但生態(tài)防疫的弦不能松。我國人口基數(shù)大，一旦對資源的消耗和排放突然增加，對環(huán)境的破壞力必然增大，必將造成無法挽回的損失。當前，全球環(huán)境污染已經(jīng)遠遠超過了地球的自我修復能力，這是工業(yè)文明以來人類利用科學技術，對自然過度開發(fā)、過度索取和過度排放的結果。環(huán)境污染已經(jīng)影響地球的生命支撐力，威脅人類的生存和發(fā)展，全球性生態(tài)危機已經(jīng)是垂懸在人類頭上的達摩克利斯之劍。如果不能生態(tài)防疫，將造成人與自然更為緊張的關系，引發(fā)不可預知的生態(tài)危機。防疫中的生態(tài)維護，不能等一等、放一放、松一松，每個人必須在防疫面前接受一次生態(tài)素養(yǎng)大考驗。

二、抗疫呼喚具有生態(tài)道德的公民

生態(tài)道德，在廣義上與環(huán)境美德、生態(tài)倫理同義使用。具有生態(tài)美德的公民稱為生態(tài)公民。生態(tài)公民具備一定生態(tài)知識，能夠進行生態(tài)思維，并能將自己的道德情感投射到自然，對自己的行為方式和生活方式進行道德約束，以道德的力量關注非人類生命和整個生態(tài)系統(tǒng)，從而自覺踐行生態(tài)綠色生活方式。

1.具備基本的生態(tài)知識

基本的生態(tài)知識是公民生態(tài)道德素養(yǎng)養(yǎng)成的前提。生態(tài)知識是生態(tài)道德的基礎，“在很大程度上，生態(tài)倫理學是把自己的理論建立在生態(tài)學理論之上的，并由此確立生態(tài)道德的原則?！盵1]生態(tài)行為方式的自覺踐行是建立在生態(tài)認知基礎上的。隨著對生態(tài)的研究不斷成熟，很多國家已經(jīng)通過法律法規(guī)，將生態(tài)學知識轉化為對公民的日常生態(tài)行為規(guī)范。如禁塑令，因為塑料袋在大自然中很長時間難以分解，污染土地和水資源，排放到海洋中，成為海洋垃圾，造成海洋生物的死亡，因而也是海洋的污染源；為何要減少一次性筷子的使用，因為一次性筷子的制作生產(chǎn)消耗樹木，而樹木對凈化環(huán)境、維護生態(tài)非常重要；減少家庭每日碳排放是為了降低溫室效應，阻止全球氣溫上升；要減少消毒液的使用，因為過量的消毒液不僅威脅人類健康，而且殘存的消毒液會進入地下排水系統(tǒng)，造成對環(huán)境的污染，留下生態(tài)隱患。具備一定的生態(tài)知識，并非要求每個公民都成為生態(tài)學專家，而是能更好地執(zhí)行生態(tài)道德規(guī)范。不少破壞生態(tài)的日常行為都是因為缺乏基本的生態(tài)知識，不能準確清晰地理解各種生態(tài)行為規(guī)范和生態(tài)道德準則。

2.能夠進行生態(tài)思維

人是自然之子而非自然的主人。人與自然不是主客二元對立關系，而是統(tǒng)一整體的關系。生態(tài)哲學家漢斯·薩克塞指出：“生態(tài)哲學研究的是廣泛的關聯(lián)”[2]?？茖W家彼得·拉塞爾也強調：“我們和地球就是獨立整體的一切，我們不再能把自己從整體中分離出來。”[3]人與自然的整體性、關聯(lián)性的認識與我國傳統(tǒng)生態(tài)文化中的天人合一思想是一致的。生態(tài)思維是中國文化中一榮俱榮、一損俱損的整體性思維、后果思維，強調系統(tǒng)、要素之間的關聯(lián)性，強調行為方式影響的傳遞性，強調維持生態(tài)平衡的重要性。

黨的十九大報告提出的人與自然是生命共同體，就是強調人的行為方式與自然環(huán)境密切相關，人必須通過改善自己的行為方式，對自己的行為方式進行道德約束，才能改善自然環(huán)境。自然環(huán)境只有得到改善，才能繼續(xù)為人類提供清新的空氣、潔凈的水以及一切人類賴以生存的物質資源。生態(tài)思維能力能夠促使公民在缺乏外在指導和他人監(jiān)督的私人領域自覺踐行生態(tài)行為。只有意識到良好的生態(tài)與公民的美好生活、中華民族永續(xù)發(fā)展是緊密相關的，當下的環(huán)境行為不僅對自己、對他人的生態(tài)權利產(chǎn)生影響，而且關系到代際公平，涉及子孫后代的生態(tài)福祉，人們才能夠自覺糾正自己不符合生態(tài)道德規(guī)范的行為方式。公民是否能在“隱”和“微”處，對自己的日常行為方式進行生態(tài)反思，從而進行正確的生態(tài)實踐，是生態(tài)文明建設成敗的關鍵。

3.踐行綠色生活方式

2019年，中共中央、國務院印發(fā)的《新時代公民道德建設實施綱要》提出“生態(tài)道德是現(xiàn)代文明的重要標志”，明確將“積極踐行綠色生產(chǎn)生活方式”納入“推動道德實踐養(yǎng)成”層面。生態(tài)道德實踐體現(xiàn)在日常生活中，以踐行綠色生活方式為主要評價標準?！爸挥型ㄟ^實踐和政治相結合，我們才能逐漸地使我們自己的生活方式(最終使每一個民族、國家的生活方式)與天然節(jié)奏和自然循環(huán)相一致?！盵4]生態(tài)生活的內(nèi)涵就是充滿環(huán)保意識的綠色生活。

目前，全國上下處于集中精力抗疫的關鍵階段，公民在抗疫的過程中更加要踐行綠色生活方式。諸如，居家生活期間，從減少污染、減少排放、降低生態(tài)足跡出發(fā)，多自己做飯，少點現(xiàn)成外賣；在烹調結構上、食物消費上也要生態(tài)化；送菜上門多選擇可以循環(huán)使用的餐具及包裝；每天的日常生活，要關注減少垃圾排放，注重垃圾分類，合規(guī)處置生活垃圾，節(jié)約水電暖等能源使用。為了降低傳播風險，疫情嚴重的地區(qū)，不鼓勵在疫情期間乘坐公共交通工具，鼓勵選擇私家車出行或騎行，因而公民在選擇出行方式的時候，以遵循抗疫要求為先，同時要兼顧生態(tài)環(huán)境保護，時刻繃緊抗疫與生態(tài)環(huán)保的弦。通盤考慮，理性選擇，生態(tài)抗疫，才能在行為實踐中成為具有環(huán)境美德的生態(tài)公民。

三、公民生態(tài)道德建設的教育路徑

我國的生態(tài)公民道德教育起步比較晚，公民普遍存在生態(tài)知識缺乏、生態(tài)思維能力薄弱、生態(tài)道德水平較低、生態(tài)實踐欠缺的情況。突如其來的新冠肺炎疫情，對生態(tài)文明建設是巨大挑戰(zhàn)，生態(tài)公民道德教育刻不容緩。

1.公民生態(tài)道德建設的重要性

當前，我國的生態(tài)文明建設已被納入五位一體的總體布局中，這是新時代國家的重大戰(zhàn)略部署，建設生態(tài)文明、建設美麗中國，關系到當下的利益和長遠的發(fā)展。公民在任何時期，生態(tài)環(huán)境保護的意識都必須毫不松懈。對生態(tài)環(huán)境的保護，需要行政手段和法律手段的強制執(zhí)行。法律固然對約束人們的行為十分重要，但局限性非常明顯，“那些雖不符合法律要求而又不觸犯法律的行為，就不能受到法律的約束。因而，就必須依靠道德的力量，強化道德意識，把維護生態(tài)平衡內(nèi)化為人們的自律”[5]。無論是執(zhí)行法律規(guī)范，還是強調私人領域的自我約束，都需要道德的參與，尤其在舉國集中精力抗疫的當下。習近平總書記在2018年全國生態(tài)環(huán)境保護大會上明確要求“培育生態(tài)道德和行為準則”，這是總書記對道德力量參與生態(tài)文明建設的指令。

當前，抗疫中的生態(tài)問題還有很多道德空白地帶，這既與傳統(tǒng)倫理學將道德關懷的范圍限定在人與人之間有關，又與西方自由主義公民觀的影響有關。尤其是后者，特別強調公民私人領域的權利和自由。德里克·洛克指出的，自由主義通過獲得權利保護公民私人領域的自由，“自由主義以傳統(tǒng)的個人主義作為立足點，把公民身份看作是一種法律地位以及法律上對權利的消極保護，認為公民身份核心在于獲得權利和保障權利，權利的目標又在于保護個人、私人領域的自由。”[6]然而，很多對生態(tài)環(huán)境產(chǎn)生不良影響的行為，多發(fā)生在私人領域。私人領域的生態(tài)行為只能受到道德的約束。當前，要充分認識公民生態(tài)道德教育的重要性和緊迫性，發(fā)揮公民內(nèi)心道德自律的作用，在心靈筑起生態(tài)屏障，通過生態(tài)道德自覺，踐行生態(tài)生活方式。道德品質的養(yǎng)成非一日之功，但高度的道德自覺一旦產(chǎn)生，就會對人的行為產(chǎn)生很大的約束，是能夠管長久的，會時時刻刻發(fā)揮作用。

2.公民生態(tài)道德教育的主題與內(nèi)容

公民生態(tài)道德教育要走向深層、關注人的情感和精神層面，要在主題和內(nèi)容上做精心選擇。

在主題上，要注重敬畏自然教育。大自然在為人類提供發(fā)展需要的資源能源時，有其自身的生態(tài)結構和運行規(guī)律，無論科學技術多么發(fā)達，人類在利用和改造自然的時候，都必須對自然懷有敬畏之心。人類在敬畏自然的同時，要學會感恩自然。自然孕育了人類，是生命之母。自然慷慨地為人類的生存和發(fā)展提供物質資料，同時默默地消化、吸收著人類排放的廢棄物，并靜靜地自我修復。人類只有懷著感恩之心對待自然，才能主動緩解與自然之間的緊張關系。當前，人對環(huán)境的過度利用和開發(fā)，已經(jīng)對環(huán)境造成嚴重污染、對生態(tài)造成嚴重破壞。人類必須積極參與到生態(tài)環(huán)境的改善中，自覺主動補償自然。人類必須補充自然還因為在整個生態(tài)系統(tǒng)中，人是唯一能夠通過智慧、能動性改善生態(tài)環(huán)境的生物，對生態(tài)環(huán)境的補償是人類義不容辭的責任。

在具體的內(nèi)容選擇上要關注人與動物、人與非自然生物以及與未來人類的生態(tài)道德關系。新冠肺炎疫情的爆發(fā)引發(fā)人們對野生動物保護的關注。人不僅不能傷害動物，還必須把人類的道德關懷和道德情感投射到動物身上，維護動物權利，強調生命平等。人不僅要對有意識的生命投入道德情感，也要關懷自然界的非生命。森林、植被、河流、大氣等，每個生態(tài)物種都有自己的“生態(tài)位”，在維護生態(tài)結構、保持生態(tài)平衡上有不可替代的貢獻。人類應該平等地對待自然界的任何物種，尊重、保護物種的自我調節(jié)能力。如果說人對動物、對生態(tài)系統(tǒng)進行道德關懷，是生態(tài)中心主義的觀點，那么人對未來之人進行道德關懷，則是人際倫理在生態(tài)文明時代的拓展。因為自然資源的不可再生性、生態(tài)破壞的不可逆性，生態(tài)環(huán)境不僅關系到當代人的生存和發(fā)展，也關系到子孫后代的生存發(fā)展。所以，生態(tài)正義不僅是代內(nèi)的，也是代際的，當下的人必須對未來人類承擔生態(tài)責任。

3.公民生態(tài)道德教育的路徑

生態(tài)道德建設有多種路徑，行政的、法律的等，但教育路徑是最為重要的。當下，要利用“兩微多端”新媒體進行生態(tài)抗疫宣傳教育。新媒體在信息接收方式、共享方式和表現(xiàn)方式等方面有著獨特的優(yōu)勢。要通過簡明扼要的生態(tài)宣傳，對抗疫人員尤其是基層領導干部進行生態(tài)抗疫的宣傳教育。捕捉抗疫中的生態(tài)主題和素材，以普通公民聽懂、識記和理解為目的，喚醒公民內(nèi)心深處的生態(tài)良知，不斷激發(fā)公民的生態(tài)覺悟，促使他們自覺反思和審視自己的行為方式。如進行保護野生動物的宣傳教育，并由此擴大到對所有公民進行維護生態(tài)鏈、站好“生態(tài)位”的生態(tài)責任宣傳教育?？挂呤切枰冻鼋?jīng)濟代價、需要消耗資源，但也需要進行勤儉節(jié)約教育，盡可能減少資源索取、能源消耗和污染排放。

家庭教育是培養(yǎng)生態(tài)人的基礎性工程，家庭教育在生態(tài)道德教育中具有不可替代的獨特作用。抗疫期間的居家生活使得家長擁有了跟孩子較長時間的獨處時光，是生態(tài)教育的最佳時期。父母長輩要重視言傳身教，做生態(tài)文明人，成為孩子的榜樣，培養(yǎng)子女的生態(tài)素養(yǎng)，要讓子女感受到父母作為普通公民強烈的生態(tài)責任。環(huán)保組織可以組織“低碳小管家”“抗疫生態(tài)小衛(wèi)士”等宣傳活動，讓青少年學生成為生態(tài)抗疫的實踐者。

學校教育是主渠道，是培養(yǎng)生態(tài)公民的主陣地。但當前學校生態(tài)道德教育仍然存在重認知、重灌輸?shù)默F(xiàn)象。道德教育不能“無土栽培”，生態(tài)教育不能缺乏實踐。要以這次疫情為契機，引導學生將生態(tài)認知運用到生活方式的改變中，鼓勵參加生態(tài)實踐，完成“知”向“行”的生態(tài)轉化，讓學生在踐行綠色生活中成為生態(tài)公民。這次波及全世界多個國家的新冠肺炎疫情，會給學生留下深刻、持久的印象。疫情過后，要讓學生通過生態(tài)抗疫敘事，把生態(tài)破壞造成的嚴重后果呈現(xiàn)出來，幫助學生全面了解人類應承擔的生態(tài)責任。高校要組成生態(tài)學、教育學、倫理學的專家團隊，為生態(tài)防疫進行教育指導，因循利導。

黨的十九大報告明確指出：“建設生態(tài)文明是中華民族永續(xù)發(fā)展的千年大計。”健康中國、綠色中國、美麗中國，共同構成人類美好生活的基礎。當前防疫工作以及疫情結束后，都必須加強公民生態(tài)道德教育，減少生態(tài)環(huán)境污染，為可持續(xù)發(fā)展的美麗中國助力。