肖 平，徐 萬 蘇

(1.西南交通大學(xué) 人文學(xué)院，四川 成都 610031；2.英國肯特大學(xué) 人類學(xué)與保護(hù)學(xué)院，英國 坎特伯雷 CT2 7BQ2)

一、羌族的生存環(huán)境

人的自然觀的形成與其生活的自然環(huán)境有著緊密的聯(lián)系；一個(gè)民族的生態(tài)價(jià)值觀是這個(gè)民族對(duì)生存所需的生態(tài)資源賦予的價(jià)值認(rèn)識(shí)。因此，要研究羌族的自然觀與生態(tài)價(jià)值觀，了解其生存的自然環(huán)境是認(rèn)識(shí)的邏輯的起點(diǎn)。

根據(jù)2000年國家統(tǒng)計(jì)局統(tǒng)計(jì)資料，全國羌族人口309 576人，主要分布在四川省西北部阿壩藏族羌族自治州境內(nèi)的茂縣、汶川縣、理縣和綿陽市的北川羌族自治縣，這是羌族人的核心生活區(qū)。在阿壩州的黑水縣、松潘縣，綿陽的平武縣，甘孜州的丹巴縣也有一部分羌族，應(yīng)該說這些地區(qū)是羌族的邊緣地區(qū)。當(dāng)然還有更遠(yuǎn)離川西北羌族地區(qū)的成都市都江堰，貴州省銅仁市的石阡縣、江口縣，陜西省漢中市寧強(qiáng)縣和略陽縣，甘肅省南部和云南等地也有少量的羌族人。[1]

羌族生活的核心區(qū)域地處青藏高原東部邊緣，是四川西北岷江上游的丘狀高原山地。東北有龍門山、岷山，西北為巴顏喀拉山東南分支，南接大雪山，西南雄踞著邛崍山。這里江河深切，峽谷峭嶺密布，山脊多在海拔4000～5000米。[2]羌族人多居住在這些高山深谷地區(qū)的高半山地勢(shì)稍平緩的坪壩和坡上，多數(shù)寨子位于海拔1500～3300米之間，這也決定了羌寨的規(guī)模一般來說不大，十幾戶到五六十戶不等，他們也因此被稱為云端上的民族。隨著地質(zhì)災(zāi)害的發(fā)生、生態(tài)的變化、社會(huì)生活的安定和經(jīng)濟(jì)方式更多地依靠農(nóng)業(yè)，羌族人也慢慢地向山下低海拔的河谷小平壩地帶移動(dòng)。地處河谷的羌寨規(guī)模略大些，耕地也略多些，交通也更便利些。

說到這個(gè)地區(qū)，很多人會(huì)敏感地記起2008年的汶川大地震。不錯(cuò)，這個(gè)地區(qū)正處在龍門山斷裂帶上。據(jù)中國地震局地球物理研究所的專家陳學(xué)忠說，19世紀(jì)，四川地區(qū)7級(jí)以上地震發(fā)生的時(shí)間間隔平均約為16年，20世紀(jì)以來，這一地區(qū)7級(jí)以上地震平均時(shí)間間隔為11年，[3]可謂地質(zhì)災(zāi)害頻發(fā)。羌族學(xué)者耿少將也統(tǒng)計(jì)出岷江流域羌族聚居區(qū)從1958年到2008年間地震發(fā)生的數(shù)據(jù)：發(fā)生4.7級(jí)以上地震14次，其中7～8級(jí)3次，6～6.9級(jí)4次。[4]《汶川縣威州鎮(zhèn)志》記載：清順治十四年三月一日(1657年4月21日)威州地區(qū)發(fā)生6.5級(jí)地震；康熙四十五年秋(1706年)因理番縣冬溝地震，熊爾山崩積水成海子，于康熙四十七年(1708年)淤?zèng)Q，洪水沿江奔瀉而下，沿途田地房屋被沖毀，致威州城舍被淹；民國22年(1933年)8月25日岷江上游疊溪發(fā)生7.5級(jí)地震。新中國成立后記錄了除2008年汶川大地震外的3次地震。

羌族人生活的高山深谷地帶，由于區(qū)域內(nèi)溝壑縱橫，海拔高低懸殊，氣候垂直變化，從低到高可區(qū)分為山地溫暖帶、山地涼溫帶和山地寒溫帶氣候類型。年平均氣溫7.3℃左右，全年7月最熱，月均溫16.8℃左右，1月最冷，月均溫-8.7℃左右，極端最高溫32.6℃，極端最低溫-17℃。年平均降雨量為640毫米，集中在七、八、九月。這樣干熱的氣候和較大的晝夜溫差以及雨量不平均的氣候條件，加重了其他地質(zhì)災(zāi)害的發(fā)生，例如崩塌、滑坡、泥石流等。

而這些氣候和地質(zhì)條件都是羌族人生活和農(nóng)耕生產(chǎn)的大敵。僅據(jù)《汶川縣威州鎮(zhèn)志》記載，民國5年(1916年)7月全月無雨，河壩和半山的玉米幾乎絕收，縣知事下令禁屠祈雨；民國8年(1919年)6月23—25日，因連降大雨，岷江河水猛漲，巖石崩垮，山路隔斷；民國26年(1937年)大旱，威州地區(qū)大多數(shù)耕地顆粒無收；1951年威州、綿虒旱災(zāi)，減產(chǎn)100余萬斤；1961年7月3日暴雨導(dǎo)致威州南溝山洪暴發(fā)，泥石流成災(zāi)；1962年旱災(zāi)嚴(yán)重，5000多畝農(nóng)田受旱。[5]

羌族是我國最早開始農(nóng)耕的民族之一，但在1949年前，羌族社會(huì)生產(chǎn)技術(shù)落后，有些地區(qū)還處于刀耕火種的原始狀態(tài)。羌族以農(nóng)業(yè)為主，兼營畜牧業(yè)，副業(yè)次之。[6]羌族人的主要農(nóng)作物是：玉米、青稞、馬鈴薯等。以坡地為主，平地少而小，基本沒有使用機(jī)械種植。上到高半山的主要機(jī)具是各種車輛，用于運(yùn)輸肥料和蔬菜以及其他農(nóng)用物資，羌族人的勞作十分辛苦。羌族聚居區(qū)畜牧業(yè)不發(fā)達(dá)，養(yǎng)羊、養(yǎng)豬比較普遍，副業(yè)以挖藥、采菇、賣山貨為主，也種植一些經(jīng)濟(jì)作物，如花椒、蘋果等?，F(xiàn)在茂縣是阿壩州最大的農(nóng)業(yè)縣，蔬菜、水果產(chǎn)量高，品質(zhì)好，為成都市淡季蔬菜基地。不同歷史階段羌地種植的作物也有較大變化。例如，羌地曾大量種植過煙草等經(jīng)濟(jì)作物，現(xiàn)在已經(jīng)不怎么種了。而為供應(yīng)市場(chǎng)大量種植的包白菜、萵筍等并不都是他們的傳統(tǒng)作物。

羌族人生活的地區(qū)就我們今天的眼光來看未必是宜居的，但羌族人卻有自己的適應(yīng)方式。正如羌族研究專家王明珂所說：村寨生活也不是那樣怡然舒適。畢竟這是高海拔山區(qū)，氣候變化無常，田里的收成極不穩(wěn)定，因此村寨百姓還得到高山上去放牧、挖藥、撿柴來補(bǔ)貼家計(jì)，這使得生活中的意外與危險(xiǎn)更多。[7]102也許正是這樣，這一方水土以它的出產(chǎn)養(yǎng)育著這一方人，也磨礪出羌族人勤勞、堅(jiān)韌、勇敢的品質(zhì)，形成了羌族人自己的自然觀和適應(yīng)方式。而這一方人對(duì)自然的每一份果實(shí)都懂得尊重與珍惜，羌族人以對(duì)自然萬神的敬畏來表達(dá)尊重，用節(jié)儉來表達(dá)珍惜。

二、羌族人的自然觀

羌族人的自然觀通過他們口口相傳的神話、宗教活動(dòng)和民間習(xí)俗呈現(xiàn)出來，并成為他們生活和日常行為的重要支配力量。

(一)萬物有靈的宗教信仰

羌族人的宗教信仰，除部分鄰近藏族地區(qū)的羌族信仰藏傳佛教外，其余普遍信仰萬物有靈，自然崇拜。由于近代基督教的浸透，還有極少數(shù)的羌族人接受了基督教。

羌族是多神信仰，其神靈有數(shù)十種，大致可以分為：自然界諸神，如天、地、山、水等；家神，如人類始祖、男女祖先等；勞動(dòng)工作之神，如石匠、木匠、種地等；寨神，如羊、石、狗或隨各地不同的歷史傳說。天神為最高保護(hù)神，天神能證實(shí)萬事萬物，供奉在屋頂?shù)恼凶罡咛?。白石崇拜是羌族人最為?dú)特的信仰。傳說羌族人祖先在南遷途中，屢次被強(qiáng)大的“戈基人”打敗，天神示意羌族人以白石為武器，終于戰(zhàn)勝了“戈基人”。羌族以白石為天神，在屋頂上供奉有五塊石頭，象征著天神、地神、山神、山神娘娘和樹神。

在羌族人的觀念中，自然界的神祇與他們的日常生活和行為密切相關(guān)。他們對(duì)神的敬拜會(huì)得到神的歡心，他們對(duì)神的冒犯會(huì)激怒神。羌族人通過他們的“釋比”與諸神建立聯(lián)系(1)“釋比”即羌族有能力與神溝通的人，類似漢語的“端公”，或者巫師。。釋比做法事的性質(zhì)不同，用上壇經(jīng)主持各種敬神活動(dòng)，用中壇經(jīng)掌管羌族人家中六畜不旺、家事不順的事務(wù)，用下壇經(jīng)主持驅(qū)鬼捉妖的活動(dòng)。

(二)民間祭祀的人神溝通

羌族具有宗教內(nèi)容的節(jié)日很多，多與他們的生活與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)有關(guān)，例如每年農(nóng)歷三月十二日的“青苗會(huì)”(2)課題調(diào)查員發(fā)現(xiàn)在丹巴太平鄉(xiāng)“青苗會(huì)”被叫做“春分”。在羌族地區(qū)許多民俗名稱不一，但基本內(nèi)容大致相同。，祈求土地菩薩保護(hù)豐收，忌農(nóng)活一天，禁止過往行人進(jìn)入村寨；每年農(nóng)歷十一月一日的“牛王會(huì)”，祈求牛王菩薩保護(hù)耕牛平安，全寨耕牛休息一天[8]。求雨是羌族重要的不定期的祭祀活動(dòng)，羌族最重要的祭祀當(dāng)算每年農(nóng)歷六月初六的轉(zhuǎn)山會(huì)和十月初一羌?xì)v新年的還愿會(huì)。

汶川縣龍溪鄉(xiāng)阿爾村人自己寫的《阿爾檔案》稱，轉(zhuǎn)山會(huì)是在農(nóng)歷六月初六，因?yàn)檫@天是大禹的生日。大禹是天王爺派往人間治水的天庭大祭師木比塔的化身，他投胎于一農(nóng)婦腹中，出生三天就能講話，三年便能搬動(dòng)千斤巨石。他在涂山氏的幫助下引水出山，治理了水患。[9]174他也是羌族的祖先，所以轉(zhuǎn)山會(huì)首先是敬祖先；其次農(nóng)歷六月是雨水高峰期，山洪、泥石流等容易暴發(fā)，所以要敬山敬水、敬天敬地，保佑風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登；第三，羌寨要根據(jù)上一個(gè)羌?xì)v年所制定的鄉(xiāng)規(guī)民約，總結(jié)這半年來大家做得如何，督促老百姓進(jìn)一步護(hù)林防火，與大自然和睦相處，不準(zhǔn)亂砍濫伐，也討論修建河堤等公共事務(wù)[10]12-14。釋比老人主持敬拜儀式，殺羊殺雞，來敬山水諸神，釋比通過念經(jīng)表達(dá)給各位神。這種祭祀活動(dòng)與寨子的事務(wù)管理活動(dòng)緊密聯(lián)系起來，亦神亦俗，神圣中有生活的俗愿，俗務(wù)中有神圣的權(quán)威。

每年農(nóng)歷十月一日的羌?xì)v年是羌族最為隆重的祭祀活動(dòng)，其中最主要的活動(dòng)是大年三十的“還愿會(huì)”，整個(gè)村寨的人圍坐在一起聚會(huì)，就是敬莊稼神的意思，意在慶祝豐收。其二是由集體選出的會(huì)首主持新年伊始的祭山會(huì)。農(nóng)歷九月最后一天稱為“坐愿”。那一天，全村人不許吃飯，下午5點(diǎn)鐘，男人們和未婚的女子陸續(xù)前去山王廟守夜，從黃昏守到第二天清早。釋比把祭祀的雞、羊帶到廟子前，還帶上日曲。夜幕來臨時(shí)，釋比開始念經(jīng)，完畢，他用法刀將日曲切碎，然后，先定師(祭祀的禮儀人員)將之倒進(jìn)廟子外的一個(gè)山洞中，用泥土和石塊把洞口封好。廟中的釋比問：“封好了嗎？”先定師大聲回答：“封好了?！比缓?，放一響土槍，全寨聽見這一聲槍響后，方才生火做飯。[11]這個(gè)意思是感謝諸神的保佑，要請(qǐng)諸神先享受豐收的食物，然后一寨之人才酣暢地吃喝。

羌族的民間祭祀活動(dòng)，常常反映了羌族聚居區(qū)匱乏的資源與人們生存愿望的緊張關(guān)系。羌族每一條溝里，人們的生活資源都十分匱乏，因此地盤意識(shí)也比較強(qiáng)。王明珂認(rèn)為敬山神是鞏固本村寨地盤的意思，羌族人自己也說：“我們的家族是跟著地域畫圈圈，而不是跟著親戚畫圈圈”。各個(gè)菩薩的位置都與各寨地盤有關(guān)。例如，在黑虎羌，二給米的黑虎將軍廟過去有三尊神——龍王、黑虎將軍和土主。二給米上寨人拜土主，土主菩薩背后對(duì)著上寨的地盤；中寨人拜龍王，龍王背后對(duì)著中寨的地盤；下寨人拜黑虎將軍，黑虎將軍背后對(duì)著下寨的地盤。各寨有各寨的地盤，放羊、砍草都不能隨便越界。公社化后，整個(gè)山區(qū)都是國家公共財(cái)產(chǎn)，沒有哪個(gè)地方的人可以據(jù)為私有，所以山神愈來愈沒人認(rèn)真地祭了。山神失了勢(shì)，地盤界線就模糊了，為了挖藥、爭(zhēng)草場(chǎng)，各溝各寨民眾間的沖突也多了。[7]44

(三)神近人的親緣關(guān)系

各個(gè)羌寨的神(山神)保佑各自的寨民，在羌族的神話傳說中人與神是有親戚關(guān)系的。在羌族人的意識(shí)中親戚就要相互照應(yīng)，自然神靈保佑羌族人，羌族人尊重自然諸神。在《木姐珠與斗安珠》的神話傳說中有這樣的描述：“傳說在古老的年代，人神共居于世間，天和地離得很近，中間隔座喀爾克別山?！菚r(shí)的羌族祖先，處在人類的蒙昧階段，只知游獵，不會(huì)種植，生活景況十分艱難?！痹谀窘阒榕c斗安珠相愛后，木姐珠自愿到人間生活，她帶著阿媽給她的樹種、農(nóng)作物種子和生產(chǎn)技術(shù)與斗安珠一起在羌寨創(chuàng)造他們幸福的生活。[12]

羌族民間傳說的自然神十分豐富，如《洪水滔天》《火的來歷》《祭山的傳說》《請(qǐng)祖師》等，人與神的關(guān)系也十分豐富，例如：有治水的大禹，他被認(rèn)為是羌族人的祖先；有嫁給羌族美男子斗安珠的天神的女兒木姐珠；還有好多嫁給龍王兒子的羌族姑娘。羌族先民進(jìn)入原始農(nóng)耕時(shí)期以后，洪水、干旱、地火等給人們帶來的巨大災(zāi)難，他們認(rèn)為這是他們過度捕獵或砍伐的行為激怒了龍王、太陽神、火神、山神、樹神，于是他們會(huì)向神認(rèn)錯(cuò)，限制這些行為以求神的原諒。他們也會(huì)向神打親情牌，每逢干旱，全寨每家每戶都要出一個(gè)人到附近的高山頂上去求雨。人們上到山頂燒香、點(diǎn)燭敬龍王之后，便敲鑼打鼓，鳴放鞭炮和火藥槍，并高聲大吼：“請(qǐng)龍王下雨”。茂縣的一些羌寨到山頂求雨時(shí)，高聲呼叫“牙薩姐”或“阿達(dá)英吉”“蘭巴吉”“黃三姑娘”。傳說這些姑娘嫁給了龍王的兒子，高呼這些姑娘的名字，龍王知道是親戚來求雨了。[13]在丹巴太平鄉(xiāng)至今還保留著這樣的風(fēng)俗，如果有人有難，就拜廟子里供奉的神為干媽或干爹，讓其保佑家人平安。

三、生存方式的反思與生態(tài)倫理

生態(tài)價(jià)值觀浸透在羌族人的生活中，從宗教信仰、神話、傳說，到他們的習(xí)俗、行為規(guī)范，人與自然的主題鮮明地呈現(xiàn)出來。

天王的女兒木姐珠因?yàn)閻矍甲宓亩钒仓椋龥Q心“要用手把人間容貌改，我要用心血把大地澆灌；我要叫山山水水聽人話，我要把人神界限全改變?！庇眯燎趧趧?dòng)過豐衣足食的生活是人們樸素的愿望，這有錯(cuò)嗎？早期人類對(duì)此是不自知的。但是在羌族的傳說中卻記錄了他們對(duì)此的三個(gè)層次的反思。

第一個(gè)層次是：自然能夠提供豐富的資源滋養(yǎng)大地的生靈，但不能滿足人們的貪欲。

《木姐珠剪紙救百獸》的羌族民間戲劇，講的是銅羊寨頭人木勺金保為慶賀自己的壽辰，決定耍威風(fēng)大擺百獐宴，派坑耿山保去施“黑山法術(shù)”獵殺生靈。木姐珠知道“山中遭大難，山神心如焚”，就與斗安珠利用神力趕制剪紙動(dòng)物并將之放入山林，以假亂真，保護(hù)了山中百獸。壽日那天木姐珠夫婦親臨銅羊山寨，令眾神趕百獸赴宴，百獸群起攻之，萬惡的頭人及其管家受到應(yīng)有的懲罰。[9]137

羌族有關(guān)于“基俄苴”(3)羌語：基，正月；俄苴：初五。羌族的一個(gè)節(jié)日。來源的傳說。傳說河壩村娃娃寨一戶人家有三兄弟，三兄弟長(zhǎng)大成人該成家立業(yè)的時(shí)候，三哥洪木基說：“我喜歡打獵，我家在三座山交匯口，適合上山打獵，我就留在家里打獵為生，奉養(yǎng)父母吧！”幾年后，洪木基做頭索、下腳套、設(shè)弓鏢、彈弩、射箭等各種獵殺動(dòng)物的本領(lǐng)已爐火純青，他每次上山必滿載而歸。有一天，洪木基正在林中撿柴準(zhǔn)備做飯，忽然發(fā)現(xiàn)一群猴子直立向自己靠攏?；琶蝾I(lǐng)頭的公猴射去，大公猴嘶叫撲倒在地。他迅速準(zhǔn)備射出第二支箭，看見一只懷抱小猴的母猴，哇哇哀叫，哀求洪木基：等她給小猴喂完奶后，再射殺。母猴喂飽了小猴，把小猴輕放在地，立在洪木基面前。洪木基收起弓箭，返身下山。許多年來他第一次空手下山，這一晚他徹夜未眠。

從此，洪木基雪藏了弓箭，開始新的生活。他削竹編簍，采集野果；鑿木成巢，養(yǎng)蜂采蜜；造車紡線，織布制衣；鉆管成笛，吹奏心曲。他想讓大家明白：天神阿巴思博大豐厚的賜予足以讓人豐衣足食，如果對(duì)天神派往人間的百鳥群獸殺戮過多、貪得無厭，定會(huì)激怒天神、山神，遭到報(bào)應(yīng)。每年正月初五，洪木基便帶領(lǐng)寨中男子，到山腳下的石塔前宰牲祭山，表達(dá)對(duì)天神阿巴思的感恩、敬畏，也祈望天神、山神在新的一年里，保佑眾人平安吉祥，并給予豐厚的賜予。[14]

所以我們看到在今天來說自然條件并不好的岷江上游羌族聚居區(qū)，羌族人靠辛勤勞作，以節(jié)儉為美德，采取與自然和諧共運(yùn)的方式，在這里生活了上千年。并且人口從改革開放初期的102 500人[15]，發(fā)展到現(xiàn)在的30多萬人。

第二個(gè)層次是：找到恰當(dāng)?shù)墨C取方式，讓所有生命都有生存的機(jī)會(huì)。

狩獵在羌族人的生活中早已是一種副業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)，但其遺風(fēng)猶存。農(nóng)閑時(shí)，同一寨子里的人三五成群進(jìn)山打獵。原始的狩獵生活讓羌族人積累了豐富的狩獵經(jīng)驗(yàn)，放狗或攆山是利用狗的嗅覺幫助打獵的方法。獐子生活在2000～4000米的高山森林中，雄獐肚臍生長(zhǎng)“麝香”，有珍貴的藥用價(jià)值。嗅覺靈敏的狗發(fā)現(xiàn)了獐子會(huì)窮追到巖邊，獐子無路可跑，等待獵人捕獲。羌族人有許多狩獵的方法，也有許多狩獵的規(guī)矩和對(duì)不良狩獵行為的譴責(zé)。王明珂在他的《尋羌——羌鄉(xiāng)田野雜記》一書中描寫過一些羌寨有“黑山法”的傳說。這是一種打獵用的法術(shù)，據(jù)說這種法術(shù)祭起后遍山的野獸會(huì)覺得天一下子全黑了，只有一個(gè)地方有光。于是它們都往那兒奔，事實(shí)上那就是獵人設(shè)有陷阱的地方。理縣之外的其他羌族地區(qū)的人說蒲溪溝還有人會(huì)黑山術(shù)，蒲溪人卻堅(jiān)決否認(rèn)，因?yàn)榍既苏J(rèn)為施黑山法是要絕子絕孫的，所以只有最窮的人才會(huì)去學(xué)黑山、行黑山。這就是他們認(rèn)為的過度捕獵，施黑山法對(duì)山林的野獸是竭澤而漁的災(zāi)難，所以行黑山也有規(guī)矩。譬如獵到約十到十二只野獸時(shí)，就要在兩個(gè)月內(nèi)禁獵，以讓山林里的生靈休養(yǎng)生息，所有的索子(4)索子：獵野獸的陷阱。都要收掉。[7]165

對(duì)狩獵行為的反思形成羌族人對(duì)過度獵殺的譴責(zé)。羌族人還會(huì)以他們獨(dú)特的方式——諸神不樂——判斷并解釋是否狩獵過度。比如他們認(rèn)為久旱不雨，就是人的行為不當(dāng)引起了神的憤怒，于是要舉行求雨儀式。儀式前會(huì)組織人搜山，檢查這時(shí)是否有人上山采藥，或者在山上設(shè)置了捕獵野獸的索套。如果搜山發(fā)現(xiàn)采集、打獵和撈柴火等違規(guī)現(xiàn)象，會(huì)受到嚴(yán)厲的懲罰，甚至毆打至流血。[16]

羌族人的這種做法與我們今天的休漁期等管理方式是同一個(gè)道理，就是讓動(dòng)物有一個(gè)休養(yǎng)生息的時(shí)間得以繁殖，以維持種群數(shù)量的穩(wěn)定。20世紀(jì)70年代，羅馬俱樂部用《增長(zhǎng)的極限》向世界發(fā)出警告，20世紀(jì)80年代國際社會(huì)提出了可持續(xù)發(fā)展的理念。這一理念明確人類有權(quán)利用自然，但應(yīng)該在自然可以恢復(fù)供給能力的范圍內(nèi)。我們的利用應(yīng)當(dāng)既能滿足當(dāng)代人的需要，又不對(duì)后代人滿足其需要的能力構(gòu)成危害的發(fā)展。(5)參看1987年世界環(huán)境與發(fā)展委員會(huì)出版的《我們共同的未來》報(bào)告。它將可持續(xù)發(fā)展定義為：“既能滿足當(dāng)代人的需要，又不對(duì)后代人滿足其需要的能力構(gòu)成危害的發(fā)展?！彼到y(tǒng)闡述了可持續(xù)發(fā)展的思想。羌族人反對(duì)過度捕殺，反對(duì)在短暫溫暖的生長(zhǎng)期捕殺，他們從長(zhǎng)期生活中得到的經(jīng)驗(yàn)，與今天人們的認(rèn)識(shí)不謀而合，我們不能不說羌族人生存智慧的高明。

第三個(gè)層次是：反思如何解決生存對(duì)自然的依賴，為自然“恢復(fù)供給力”留下余地，尊重、適應(yīng)并保護(hù)自然。

為此，羌族人就必須根據(jù)人與自然的平衡關(guān)系不斷改變自己的生活方式，羌族人很懂得應(yīng)變，采取多種經(jīng)營方式以適應(yīng)自然條件。直到今天羌族的主要經(jīng)濟(jì)來源仍然是農(nóng)業(yè)，果蔬是其主要收入來源，畜牧、采菇、挖藥、養(yǎng)蜂是不可忽視的經(jīng)濟(jì)補(bǔ)充。近幾年民族文化帶來旅游熱，很快有條件的羌族家庭就經(jīng)營起了飯館、旅店、制作羌繡或其他民族手工藝的制作與出售。

位于海拔較高的山地寒溫帶的羌寨，通常冬天氣溫可達(dá)到-8℃左右，半年多雪，且常有積雪。以前，羌族人祖祖輩輩都是靠燒木柴過生活，形成了他們的火塘文化。終年不熄的塘火承載著信仰與生存功能，做飯取暖都靠它，居民對(duì)木柴的需求量很大，每戶每年平均打柴上萬斤。如何平衡取暖做飯與護(hù)林固坡對(duì)樹木的需要，羌族人憑借長(zhǎng)期生活的經(jīng)驗(yàn)，有效地約束自己的行為，產(chǎn)生出特有的行為規(guī)約和禁忌。據(jù)調(diào)查，羌族每個(gè)山寨近旁都有一片樹林被稱為“神林”。他們認(rèn)為神林與山寨風(fēng)水有關(guān)，實(shí)際上樹林有保護(hù)陡峭山地上村寨的作用，嚴(yán)禁砍伐。赤不蘇一帶的羌寨在冬季舉行吊狗封山的儀式。請(qǐng)“許”擇定吉日(6)“許”是羌族人對(duì)巫師的另一稱呼，就像他們稱“釋比”一樣。，全寨男子在神林中集會(huì)，把一條狗吊在樹上。由老者講話，大意是為了全寨人的幸福安寧，必須保護(hù)好這一帶神林，如有違犯規(guī)定，亂砍樹木就會(huì)受到神靈的懲罰，像這只被吊的狗一樣。接著每戶男丁挨次走到捆狗的樹前，一邊狠狠地對(duì)狗吐唾、棒打，一邊說自家擁護(hù)封山，如有違犯，愿受懲罰。校場(chǎng)區(qū)一帶也有類似風(fēng)俗，但以草人代狗，瞄準(zhǔn)對(duì)其射擊，全寨宣誓，如違犯禁山公約，甘愿像草人一樣受罰。有的山寨每生一個(gè)小孩就要在樹林里找一棵又直又高或長(zhǎng)勢(shì)好的樹拴根繩子做標(biāo)記并對(duì)此樹長(zhǎng)期保護(hù)，不得任意砍伐。[13]

汶川縣龍溪鄉(xiāng)阿爾村村民在羌?xì)v年的時(shí)候，當(dāng)著全村族人的面，在公共場(chǎng)合立兩根杉桿，在上面吊一只雞，備用五根綿軟的樹枝條，當(dāng)場(chǎng)把那只雞用樹枝條打死，模擬人違規(guī)處罰的場(chǎng)面。每個(gè)人都要以村里的利益為重，如果有人泄密或做錯(cuò)事情，輕者就會(huì)被斷絕與村民的交往，重者被割舌尖。阿爾村民約的第一條就是：護(hù)林。在廟前、廟后、神山中禁止采集木材、樹枝、樹葉；保護(hù)房前屋后、道路兩旁、田地周圍和方圓500米的地方，禁止砍伐木柴。[10]13其實(shí)羌族人清楚地意識(shí)到護(hù)林與護(hù)家園的意義，他們不得不選擇到遠(yuǎn)離寨子的地方去砍柴，哪怕負(fù)重爬山異常艱苦，否則處罰是嚴(yán)厲的。

但是砍柴做飯、取暖對(duì)岷江上游的羌寨來說是必不可少的，火塘的不滅也是羌族的信仰所在。在20世紀(jì)80、90年代開始陸續(xù)有電力、煤氣供給，羌族人是最懂得變通的，很快使用上了煤氣罐或電。當(dāng)十年前我住在藏家還能看到他們?cè)簤ι细吒叩牟穸庾訒r(shí)(7)不是所有的藏族都一直用柴火。，羌族人已經(jīng)普遍使用煤氣罐和電了。他們接受新事物的能力很強(qiáng)，這讓他們可以用煤、煤氣或電來取代木柴。

羌族人最懂得適者生存，而不是強(qiáng)者生存的道理。自我約束，順應(yīng)自然，就能贏得持續(xù)生存的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，這是羌族人生存的智慧。貧窮本身是一種邪惡[17]，它使人生活困苦，它還使人絕望。羌族人的生態(tài)觀證明可持續(xù)發(fā)展的思想和行為可以滿足人們的物質(zhì)需要，也為我們提供了美好生活的長(zhǎng)遠(yuǎn)希望。