姚 站 軍，陳 璐

(江蘇師范大學(xué) 哲學(xué)與公共管理學(xué)院，江蘇 徐州 221116)

新時(shí)代世界開始開發(fā)出在理念世界與現(xiàn)象世界中真正綜合的心象世界?，F(xiàn)象中的可視化世界需要理念世界的智慧指導(dǎo)，這種指導(dǎo)智慧的實(shí)踐就是見證心象世界力量，心象世界中的實(shí)踐智慧不僅具有理性而且具有直觀的感性，那是一種科學(xué)心象世界的實(shí)踐理性與實(shí)踐感性的結(jié)合體，即是實(shí)踐性?，F(xiàn)象性物質(zhì)世界到心象性情感世界也包含了心象性世界的感性基礎(chǔ)?！靶南罅靶南笏枷胪苿訉徝赖馁|(zhì)變量變及質(zhì)量互變規(guī)律，在審美智慧中需要把握最好的限度。”[1]“心象力及心象思想”具有心象思維，不同于形象思維與抽象思維，兼具了形象思維與抽象思維所具有的特點(diǎn)，并將二者結(jié)合在一起，達(dá)到一加一大于二的效果。就心象思想而言，心象包含了“抽象的具體”，而心象力包含抽象力的具體。心象力直接成為具有實(shí)踐智慧的力量，心象力也成為實(shí)踐理念世界的關(guān)鍵力量。心象力對于人類而言，也是人類良心與人類實(shí)踐的結(jié)合力，人類希望人類實(shí)踐有良心指導(dǎo)，而且良心中具有心識智慧與心預(yù)智慧。也就是說人類良心中具有著眼未來的倫理大戰(zhàn)略智慧，人類心象力中的心識智慧與心預(yù)智慧能動員與開發(fā)顯在身心力量到潛在身心結(jié)合力量的共同發(fā)力，更加精準(zhǔn)推動人類選擇及更加有效推動人類實(shí)踐。對人類頭腦思想整體把握需要釋放最大的人類心象力量。這種人類心象力中甚至也可以包含具有倫理大戰(zhàn)略智慧的想象力到心象力。從人心敬畏開始，遠(yuǎn)古人類初心到自由人聯(lián)合體人類倫理持久。倫理智慧借助想象時(shí)空升華到心象力支撐的倫理大戰(zhàn)略智慧，可以極大釋放、恒久深入、充分滋潤人心的無所不在、無時(shí)不有的人類生命力。人類心象力不僅可以大大增加人類自我情感調(diào)節(jié)力，還可以協(xié)調(diào)人類內(nèi)部各種分化，不僅可以有助人類更加豐富地認(rèn)知世界，而且更加有助人類自覺激勵(lì)自我及人類自由引導(dǎo)自我。真正思想理論家創(chuàng)造德性理念而破解絕對理念，新時(shí)代人民幸福之心象世界與人類心實(shí)體歷史語境的心象世界隱喻。真正思想家包含真正哲學(xué)家甚至真正倫理思想家人類智慧及人類歷史智慧貢獻(xiàn)使命，站在這種使命中包含天、人、地的三命合心，人類心象力也承載了人類心實(shí)體使命，古人說：“為天地立心、為生民立命、為往圣繼絕學(xué)、為萬世開太平”，其中“立心”與“立命”站在時(shí)空耦合中構(gòu)成心象力融入人類心實(shí)體，可以有機(jī)推動新時(shí)代世界太平及新時(shí)代人民幸福。因?yàn)樘?、地、人的三像站立位本質(zhì)交合在心，而往圣絕學(xué)像根也在心，心象力(心像力)融入人類實(shí)體時(shí)影響萬世及使命太平。承載萬世不朽與太平使命的真正理論思想家創(chuàng)造幸福實(shí)感而批判腐敗現(xiàn)象?！皥?zhí)大象”的“象”就展現(xiàn)了我們?nèi)松星姘俟值男蜗?，也包含了我們?nèi)松懈鞣N各樣思各種轉(zhuǎn)化過程中的意象與心象。這種象既可以表達(dá)出來，也可以藏在心底，可以潛移默化地轉(zhuǎn)化及影響。馬克思逝世了，但馬克思主義滲透到每個(gè)共產(chǎn)主義者的靈魂中，為共產(chǎn)主義奮斗終生。這就成為他們內(nèi)在的心象。這種心象的力量往往需要說出來，有時(shí)候不需要說出來，只需默默地踐行。自然而然的美，既可以是獨(dú)立于我們社會的自然之美，還可以是包含我們社會在內(nèi)的所有的發(fā)自內(nèi)心的美。到底何為真正自然？功到自然成。我們需要什么樣的自然之美？不管是藝術(shù)、人生還是社會、技術(shù)，前面的幾個(gè)過程都可以上升到藝術(shù)，都可以在它們美的基礎(chǔ)上繼續(xù)追求藝術(shù)，這本身都是自然。真正的自然是相對藝術(shù)而言的，或者說藝術(shù)本身，它的最高境界還是要回到自然。我們希望超越自然，最終還是要回到自然。美其實(shí)是很立體的，像一種幽靈。比如說，社會美上升到一種社會藝術(shù)美，自然美上升到一種自然的藝術(shù)之美，追求一種人生藝術(shù)，藝術(shù)又何嘗不是一種人生呢？藝術(shù)又何嘗不是一種自然境界追求呢？藝術(shù)又何嘗不是一種社會的現(xiàn)世的追求呢？何嘗不是人與人曲折的、更加本真的體現(xiàn)呢？如果沒有大美的思維與格局、智慧，那么我們無法真實(shí)地把握美的實(shí)質(zhì)和美的應(yīng)用之間充滿了思辨的、互動的過程?？茖W(xué)比如具體的相對論物理科學(xué)不完全是我們所說的一般的邏輯思維，還充滿了靈感。這種靈感本身不完全是那種可以表達(dá)出來的，或者用文字、公式表達(dá)了99%，最后的1%也無法表達(dá)的；而是需要我們的悟性、靈感，跳躍性地把握。各種科學(xué)的假設(shè)、模擬的情景，也可以說是對科學(xué)、自然本身之美追問過程之中我們應(yīng)該留有的自然美的空間，這些所謂自然美的空間(甚至是科學(xué)假設(shè)模擬的情境)在自然中也成為不可被忽視的組成內(nèi)容。就科學(xué)人生追求而言，也不是奮斗了就一定有收獲，但是沒有奮斗一定沒有收獲。哪怕離成功往往就差一步之遙，但是不等于奮斗就沒有價(jià)值。換一種人生格局，也許會有奇跡?！按蟆庇卸啻?，“美”有多美？其中的自然之美往往都是相對論本身的，“自然之美”正在突破相對論。大美，要多大有多大，因此就沒有狹義和廣義了，狹義和廣義本身就是一種相對。所以不論是狹義相對論還是廣義相對論，都是有相對論存在的，就是相對的有。有相對論還有無相對論，無相對論和有相對論之間還是相對，大相對論破除了狹義和廣義。這就是由相對論發(fā)展到互對論。心象力比想象力更重要。自然美，要多自然有多自然，自然而然，徹底的自然，也就是超越、超越再超越，徹底的超越。相對自身也要超越，想象自身也要超越。馬克思說理論要徹底才能掌握群眾。那么，思想也要徹底才能掌握群眾甚至真實(shí)理解自然。馬克思的社會美到愛因斯坦的自然美，再到筆者社會自然或自然社會大美。大科學(xué)之美境界足夠大，包融足夠大。站在巨人的肩膀上，格局就會更大。

以思想之心指導(dǎo)人生之命，以人生之命支撐生活之力，以生活之力豐富思想之心。思想之心與命運(yùn)之實(shí)，初心與使命的思想理論家的歷史智慧與時(shí)代擔(dān)當(dāng)念念不忘，請永遠(yuǎn)牢記。不僅是知識傳播，而且是透過知識看到知識創(chuàng)新的奧妙及不斷獲得新知的智慧探求及啟發(fā)甚至引導(dǎo)，不僅是愛知識，而且是愛智慧，不僅是愛智慧，而且是享有智慧生活，比如思辨生活的崇尚還是徹底擁有生活辯證？既包含物質(zhì)生活內(nèi)在辯證，也包含心靈生活內(nèi)在辯證，還包含心靈生活與物質(zhì)生活之間的生活辯證？新時(shí)代人民幸福之心象世界在人類心實(shí)體推動中真實(shí)前行。心象力融心實(shí)體具有真正領(lǐng)導(dǎo)力的大命運(yùn)智慧融大科學(xué)智慧、大教育智慧，心象力及想象力推動美育與體育結(jié)合的大教育智慧，心象力及意象力推動文藝教育與道德教育結(jié)合的大教育智慧，心象力豐富了心境實(shí)力，不僅是我們的心情我們做主，而且是我們的美好命運(yùn)我們做主，如果什么都沒有了，試問還有時(shí)間？時(shí)間沒有定止，耐心等一等說不定什么都有了。如果說什么都沒有了，那是你沒有看到自己長處的價(jià)值，或者你沒有充分開發(fā)你應(yīng)當(dāng)有的長處及充分大膽甚至淋漓盡致發(fā)揮這種長處應(yīng)有的價(jià)值，這種價(jià)值不僅是對整體人類的價(jià)值、對社會的價(jià)值、對祖國的價(jià)值，也是對你自身應(yīng)當(dāng)有的價(jià)值。一個(gè)一無所有的階級為什么就馬克思共產(chǎn)主義價(jià)值看可以擁有整個(gè)世界？擁有所有可能性的選擇，不怕不擁有什么，就怕失掉了心象具有的想象到的可能性，甚至可能性的無窮力量也是真正哲學(xué)家的力量，也是真正哲學(xué)的奧妙，真正的哲學(xué)家永遠(yuǎn)擁有無窮的可能性思想甚至可能性遐想，真正的哲學(xué)永遠(yuǎn)具有無窮可能性心境。放下了所有包袱的心情還有焦慮？放下了所有隱患的人生還有長夜難眠？大命運(yùn)智慧不僅具有置之死地而后生的心境，而且這種有膽有識的智慧能在小人生到大人生中成為一個(gè)民族的力量、一個(gè)國家的力量，甚至是整個(gè)人類在風(fēng)險(xiǎn)社會中安心立命的力量。我們能心象到最美好的生活狀態(tài)是可以概述和表達(dá)？我們能心象感受的最糟糕的人生狀態(tài)是可以表達(dá)和概述？在這兩個(gè)極限之中一生一世一手為最美好的結(jié)果做最大的奮斗、盡最大的努力，另一手為哪怕最壞的結(jié)果做好迎接的無畏，最壞的打算與最好的努力的大人生智慧，首先使得對自身命運(yùn)具有真正領(lǐng)導(dǎo)力。

新時(shí)代哲學(xué)的使命就是我們需要真正的哲學(xué)家讓哲學(xué)真正成為時(shí)代精神的精華，真正的哲學(xué)家不僅永遠(yuǎn)站在時(shí)代思潮的最前沿，而且能為改造世界具有大命運(yùn)智慧推動及貢獻(xiàn)真正時(shí)代引領(lǐng)力與領(lǐng)導(dǎo)力。超越情緒、超越偏見、超越所謂本存的人性局限，人性局限的突破就是真正人性自由智慧的獲得。具有真正領(lǐng)導(dǎo)力的心實(shí)體融心象力的大命運(yùn)智慧融大科學(xué)智慧，心實(shí)體與心象力聯(lián)合推動哲學(xué)大科學(xué)智慧特別是其中審美科學(xué)智慧及戰(zhàn)略科學(xué)審美，不僅是生產(chǎn)力的錦上添花，甚至可以成為生產(chǎn)力的原創(chuàng)先鋒，正如哲學(xué)社會科學(xué)，哲學(xué)引領(lǐng)社會科學(xué)，哲學(xué)的公共性不僅在思想理論界得到認(rèn)可，而且在各種實(shí)務(wù)實(shí)體界可以用真正哲學(xué)家的實(shí)力體現(xiàn)，真正哲學(xué)家的境界可以突破有形空間的公共性到無形空間的公共性，這種無形空間的公共性內(nèi)在具有的心境，這種心境體現(xiàn)的超越性及跨越性可以讓哲學(xué)家的真正特質(zhì)氣質(zhì)充分體現(xiàn)，在一般人內(nèi)心超越跨越十次時(shí)，真正哲學(xué)家可以在同時(shí)空超越跨越千次甚至萬次。原創(chuàng)思想旗幟引領(lǐng)的大哲學(xué)及真正哲學(xué)家時(shí)空不僅可以人在場時(shí)亮劍心實(shí)體或心實(shí)體亮劍，而且原創(chuàng)思想智慧之場具有無窮吸引力之心象，也就是心象力引領(lǐng)我們審美具有無窮想象力及源源不斷表達(dá)出我們意象之心聲。幾十年河西看現(xiàn)象學(xué)之意象力，上千年河?xùn)|和河西都看心象學(xué)之心象力。人類心實(shí)體推動新實(shí)體，人類新實(shí)體之大格局或頂層境界最終體現(xiàn)新時(shí)代人類命運(yùn)共同體，共同體的基本屬性就是公共性。戰(zhàn)略經(jīng)濟(jì)中相對于美國中國主要是能源瓶頸問題，軍事實(shí)力中相對于美國俄羅斯主要是軍費(fèi)瓶頸問題，而中國與俄羅斯各自的瓶頸可以互補(bǔ)，不僅在關(guān)鍵瓶頸上可以互補(bǔ)，在中美貿(mào)易戰(zhàn)中甚至在美國控制中東石油資源后，中國的巨大勞動力資源及作為全球第二經(jīng)濟(jì)實(shí)體的基礎(chǔ)和俄羅斯的巨大自然資源潛力及包含北極在內(nèi)的能源儲備可能構(gòu)成天然互補(bǔ)，而且中國聯(lián)合大命運(yùn)智慧驅(qū)動的頂端科技開發(fā)驅(qū)動可以彌補(bǔ)各自的短板。新時(shí)代人類新境遇需要人類心象力，也就是說與過去告別，而最大的告別就是徹底解放所有約束人類最大天賦的已有短板束縛甚至長板束縛，人類不僅需要突破已有短板束縛，而且需要突破長板束縛，因?yàn)檫@些長板都可以直接跳過，因?yàn)檫@些長板可能讓人類得意一會兒，但終究是人類頂級長板追求的束縛，人生大舍大得頂級境界就是失去了長板(甚至不需要問原因了)，甚至丟掉了許多似乎很難得或者很難以恢復(fù)了的長板，還是一種頂級長板新境遇新動力而已。這種動力甚至看似是一種意想不到的挫折發(fā)生。但是在頂級長板新境遇中那些挫折，恰好是成就最大最杰出使命。就如雜交科學(xué)比雜交水稻還厲害的科學(xué)境界到雜交科學(xué)心象力。

一顆美好的心靈之象應(yīng)當(dāng)在世界每一個(gè)角落之中，呈現(xiàn)在人生千奇百態(tài)的過程中，展現(xiàn)在各種心向到意向的表達(dá)之中，不僅激勵(lì)著自己，同時(shí)也激勵(lì)著一代又一代的人，將自己偉大的精神滲透到每一個(gè)人的心中，是內(nèi)在的真正的心象力，這種美好心象力可以感召更多的人去發(fā)現(xiàn)美、創(chuàng)造美。同樣地，心象思維對美學(xué)的發(fā)展也發(fā)揮著莫大的作用，以其獨(dú)特的方式將審美主體與審美對象緊密結(jié)合起來，不僅貫通于美學(xué)的發(fā)展歷程，更是推動了現(xiàn)代美育活動的發(fā)展。筆者認(rèn)為老子曾在《道德經(jīng)》中提出的見解：“大方無隅，大器晚成。大音希聲，大象無形?！?《道德經(jīng)》第四十一章)與審美哲學(xué)中心象力有某些啟發(fā)相關(guān)，老子認(rèn)為最偉大的形象沒有形象，進(jìn)而提倡一種自然、不刻意的道德哲學(xué)與審美哲學(xué)的融合思想。審美教育與美學(xué)思想之間關(guān)系密切，美學(xué)思想指導(dǎo)著審美教育的實(shí)踐，審美教育則實(shí)現(xiàn)美學(xué)思想的追求。因此，老子所說的“大音希聲，大象無形”思想為當(dāng)代審美教育提供了一定的踐行目標(biāo)，正如審美心象力思想思維貫通于審美教育的過程之中。心象力在美學(xué)到美育中肩負(fù)創(chuàng)新的使命，打破制約認(rèn)識美的束縛，無論是思維方式還是生活方式，都要以一種美好心去對待。有時(shí)生活中所產(chǎn)生的偏見也只是代表兩種不同的審美價(jià)值觀。建立在審美價(jià)值觀上的美育，同樣具有反思與思辨的色彩，要求人們要反思已有的知識，運(yùn)用心象力以及心象思維去審視現(xiàn)象，在天地之間不斷去追問美是什么。審美心象力思想指導(dǎo)在審美教育方面創(chuàng)新實(shí)施，同時(shí)審美心象力也為大音希聲、大象無形的傳統(tǒng)美德思想賦予更為確切的實(shí)際意義。在審美教育推動中，審美心象力培育審美自信心及支撐審美使命，就審美教育的實(shí)施途徑而言，除了一般審美理論學(xué)習(xí)之外，主要在于結(jié)合各種審美實(shí)踐領(lǐng)域培養(yǎng)具有審美智慧的審美心象力及應(yīng)用審美心象思維提升審美素養(yǎng)。主要有：心象力與審美教育培育心象思維自然美，心象力與審美教育培育心象思維社會美，心象力融合自然美與社會美的教育者與被教育者之間培育心象思維綜合美。就教育意義而言，心象力融入美育培育心象思維不單單能夠解決一般的心理問題，同時(shí)也能解決社會中復(fù)雜的社會事件。

一、心象力與審美教育培育心象思維自然美

從誕生之初，人類就身處于自然界之中，與自然之間緊密聯(lián)系。從美學(xué)層面來看，自然與美之間也有著密切的聯(lián)系。西方美學(xué)發(fā)展早期圍繞宇宙論展開關(guān)于美的形而上學(xué)討論，宇宙“乃是一種‘神妙的百音盒’”，認(rèn)為宇宙是“美的源泉”，[2]一切美的事物皆來源于宇宙。在原始社會中，人類對于美沒有準(zhǔn)確的定義，卻依舊能夠繪制出圖案和花紋，這些圖案與花紋都源于人類的日常生活之中，以其自然的形態(tài)存在于人們對自然的感知之中。

近代清華大學(xué)美學(xué)泰斗王國維教授提出的：美育即心育。他在《人間詞話》中道：“昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨(dú)上高樓，望盡天涯路。衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。眾里尋他千百度，驀然回首那人卻在燈火闌珊處?！边@三種境界就是美學(xué)自然境界的表現(xiàn)，同時(shí)也表現(xiàn)了在不同心境下美育給人帶來的不同心象感受。關(guān)于美，蘇格拉底曾說過：“應(yīng)當(dāng)尋找一些有本領(lǐng)的藝術(shù)家，把自然的優(yōu)美方面都描繪出來，使他們不知不覺地從小就培養(yǎng)起對于美的美好。”[3]人類誕生之初就有了各種感覺器官，這些感覺器官幫助人們第一次接觸到了自然的美。感官化的美沒有內(nèi)化于心，這些美便只留存于片面之間，這些美也是暫時(shí)的。人的五官直面天地之美，也直面人的內(nèi)心的感受，如何成為人內(nèi)心對美的感受，需要通過進(jìn)一步升華，賦予這些審美對象以人的情感，以主體的角度進(jìn)一步去認(rèn)識世界和感受世界。而審美教育的作用就在于此，培育人們的心象思維，用心去貼近自然，突破原有的時(shí)間、空間的限制，打破原有的審美桎梏，于大美的天地宇宙之間尋找美。自然而然的美，是獨(dú)立于自然的美，沒有任何扭曲的、過度的、刻意的、修飾的美。美始于自然，也終將回到自然之中。因此，審美教育告訴人們美沒有固定的表現(xiàn)形式，就是幫助人們走出審美桎梏，走進(jìn)自然。

“在野蠻期的低級階段，人類的高級屬性開始發(fā)展起來?！胂?，這一作用于人類發(fā)展如此之大的功能，開始于此時(shí)產(chǎn)生神話、傳奇和傳說等未記載的文學(xué)，而業(yè)已給予人類以強(qiáng)有力的影響?！盵4]人類的“高級屬性”即想象力逐漸發(fā)展起來。但是人類的發(fā)展并沒有一個(gè)有形的極限節(jié)點(diǎn)，應(yīng)當(dāng)在想象力的基礎(chǔ)上不斷發(fā)展心象力。心象力是在想象力的基礎(chǔ)上更深層次的發(fā)展。想象力是大腦思辨的結(jié)果，是現(xiàn)存事物的一種綿延，而心象力是站在更高的格局——整個(gè)自然界和人類社會的層次上去思考人與自然、人與人之間的關(guān)系，是對現(xiàn)實(shí)的一種超越。人與自然之間是一種和諧美，構(gòu)成一種真正的大美。不是無限制地掠奪自然，人類社會的自然化，自然的社會化，需要有一種美的眼光，自然與社會相互欣賞，自然的人化和染化的自然需要相互欣賞，上升到一種惺惺相惜的情感，因?yàn)閻鄱ド焓中袆?，將審美的大?zhàn)略和倫理的大戰(zhàn)略結(jié)合起來。將自己融于自然之中，細(xì)枝末節(jié)需要慢慢揣摩自然之美，但同時(shí)也不能忽視大局的眼界，用一種大視野去看待問題，去發(fā)現(xiàn)美，從一個(gè)廣大的視角去培育審美能力。

二、心象力與審美教育培育心象思維社會美

審美教育，不僅是一個(gè)提升人類審美能力的過程，而且是一個(gè)美德教育的過程。審美教育與美德教育之間相互影響，相互滲透。蔡元培先生曾說過：“純粹之美育，所以陶養(yǎng)吾人之感情，使有高尚純潔之習(xí)慣，而使人之我見、利己損人之私念，以漸消沮者也。”[5]美育培養(yǎng)人類高尚的道德情操和倫理價(jià)值觀，而在美德教育中，想象力、美的心理、倫理道德體系等都是必不可少的因素。想象力作為一種輔佐審美的能力，更重要的是一種心象；心象思維使美育之美德教育不同于現(xiàn)代教育體系中的其他學(xué)科。當(dāng)代社會中，大環(huán)境中個(gè)人經(jīng)濟(jì)問題大多被解決的前提之下，亦即物質(zhì)生存的需要被解決之后，人們也需要上升到精神層面的需求，同時(shí)解決問題的視角也應(yīng)當(dāng)再上一個(gè)層次，解決社會存在著的問題。正因如此，我國社會的主要矛盾也轉(zhuǎn)變?yōu)槿嗣袢找嬖鲩L的美好生活的需要與不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。在全面建成小康社會的決勝時(shí)期，我們也應(yīng)當(dāng)關(guān)注到一些之前被忽視的精神層面的發(fā)展。這時(shí)美學(xué)到美育的社會心境培育重要性則不言而喻，可以說人生氣象到社會氣象的深層之思就是人生心境到社會心象。心象力融入人生美育及社會美育的必要性和公用性是無法想象的，是超出想象的，能夠探索未知世界。心象力推動美育心象思維不局限于某一學(xué)科之中，而是穿透于各個(gè)學(xué)科之間。在科學(xué)創(chuàng)新和研究的道路過程中，科學(xué)家、學(xué)者也不可拘泥于某一單一的學(xué)科之中，應(yīng)當(dāng)要學(xué)會學(xué)科與學(xué)科之間的聯(lián)合滲透。美育和德育聯(lián)合創(chuàng)新，道德教育、道德想象力結(jié)合起來，相互交叉，實(shí)現(xiàn)實(shí)際運(yùn)用上的創(chuàng)新，面向每一個(gè)美育教學(xué)者，同時(shí)在潛移默化中影響著各類學(xué)科中的一線研究員，進(jìn)而影響著每一個(gè)公民，每一個(gè)社會公民，提升公民的整體審美素質(zhì)及美好素養(yǎng)。

人處于社會之中，首先要學(xué)會如何與自己相處。人們需要從美育的角度出發(fā)，探究自我生命之中的美。生命的美是融天地、自然于一體的大美，保持青春的活力，這是一種思想的力量，審美思想的力量。精神到肉體，生命本身就包含一種美，是一種超越存在的象征性的美。生命的意義并不是單純滿足人的物質(zhì)需求，而意味一種影響久遠(yuǎn)的人類精神與文明。“正如唐君毅先生所說：‘逐漸表現(xiàn)為與向上的生命力相反之趨向，身體中物質(zhì)的惰性，達(dá)到某一程度，不能為生命力表現(xiàn)之工具時(shí)，生命便離開物質(zhì)世界，而復(fù)歸于其自身了’，這里的生命所指乃精神生命。也就是說，人的生命力凸顯為其精神維度。從‘生命的生殖力和擴(kuò)散力’到‘生命的沖動力’，再到‘觀念力’和‘精神力’，生命‘精神的力量是巨大的’。”[6]生命的精神層次的美需要不斷挖掘心象力潛力，超越現(xiàn)實(shí)層面的束縛，跳出時(shí)間與空間的限制。生命沒有大美的智慧，人就無法體會到美的實(shí)質(zhì)，生命一個(gè)充滿思辨的、互動的過程，貫穿著心象思維，無法用文字、公式表達(dá)出來，只能憑借悟性、心靈去跳躍式地感受和體會。各種假設(shè)、設(shè)想某一個(gè)情景，追問過程之中擁有自然美的空間，在自然科學(xué)中必不可少的那一部分內(nèi)容。喪失對追求美的動力，喪失審美的對象，人類的生命歷程便喪失了意義。對于生命，我們需要保持不竭審美活動動力，擁有生生不息的生命精神。

在高度理性化的時(shí)代，理性主義者傾向于機(jī)械地解決問題，而不是整體地看待問題，這些做法往往只能解決表面的問題，而不能實(shí)現(xiàn)之治根、治本。美育表面上看似無用，然而實(shí)則是無用之大用。在現(xiàn)代教育體系之中，學(xué)科與學(xué)科之間存在著明顯且明確的界限。美育跳脫出原有僵硬的學(xué)科劃分界限，不拘泥于某一單一的學(xué)科之中，而是以一種全局的視角培育人類的全面視野。蔡元培先生在論及美育內(nèi)涵時(shí)說：“人人都有感情，而并非都為偉大而高尚的行為，這由于感情推動力的薄弱，要轉(zhuǎn)弱而為強(qiáng)，轉(zhuǎn)薄而為厚，有待于陶養(yǎng)。陶養(yǎng)的工具，為美的對象；陶養(yǎng)的作用，叫美育?！盵7]120美育與一般人文學(xué)科有一個(gè)相似點(diǎn)，即以感性經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，在美育的過程之中，人類從自己的感性經(jīng)驗(yàn)出發(fā)去認(rèn)識世界。而與眾不同的是，人類由感性經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，美育培養(yǎng)人類在客觀世界中探求美的事物的能力。馬克思曾說：“五官感覺的形成是迄今為止全部世界歷史的產(chǎn)物?！盵8]人的五官、四肢、軀干，每一寸肌理都在感知世界的美，更重要的是，人的五官感受結(jié)合了人的社會經(jīng)驗(yàn)，不再是單純的感官感受。五官感受結(jié)合發(fā)散性的心象思維，在美的規(guī)律中去思想遨游，這并不是意味著美育沒有尺度，這不是一種完全的無，而是與有相反的那一面，以及大我和小我并不是完全對立、相互否定的。當(dāng)主動在自然之中體會到什么是美的時(shí)候，人們看待世界的角度自然而然地會發(fā)生改變，并以美的標(biāo)準(zhǔn)去規(guī)范自己的社會行為。這便是美育所要探尋的一種介于理性與非理性之間的美，能夠直面社會問題的美，具有價(jià)值恒長久遠(yuǎn)的社會美德意義。倫理大戰(zhàn)略智慧具有這種價(jià)值恒長久遠(yuǎn)的社會美德意義，倫理大戰(zhàn)略智慧實(shí)質(zhì)是既包含使人心感動的倫理智慧，也包含使人心感召的大戰(zhàn)略智慧，倫理智慧驅(qū)動良心及德性到德行。良心驅(qū)動道德自律，德性孕育道德自愿，德行承載道德自由。新時(shí)代中央頂層領(lǐng)導(dǎo)力心象力包含新時(shí)代倫理大戰(zhàn)略智慧站在各種人生甚至大人生各種境遇各種情境中的運(yùn)用。民族國家甚至人類大人生正當(dāng)行為選擇離不開倫理性智慧結(jié)合戰(zhàn)略性智慧的國家心象力甚至人類心象力，新時(shí)代心象力智慧不僅可以承載倫理智慧中的道德自律，而且可以承載倫理戰(zhàn)略智慧中的道德自覺，倫理大戰(zhàn)略智慧既包含基本道德原則，也結(jié)合境遇倫理甚至道德價(jià)值考量具有倫理智慧的人類行為的正當(dāng)性，心象力推動倫理大戰(zhàn)略不僅啟發(fā)我們更好理解已有知識，而且啟發(fā)及引導(dǎo)智慧思考及智慧性想象各種倫理情境中練習(xí)培育甚至檢驗(yàn)人類良心功力及實(shí)踐智慧。倫理的價(jià)值到倫理大戰(zhàn)略，倫理使命之一就是培養(yǎng)“有道德”的人甚至有道德的人類；就新時(shí)代而言，新時(shí)代倫理使命還需要培養(yǎng)可能具有倫理智慧的人、甚至具有倫理大戰(zhàn)略智慧的民族國家及人類社會。倫理大戰(zhàn)略智慧是理論智慧和實(shí)踐智慧的最大融合，是德性與德行的最大結(jié)合，是道德與幸福的最大結(jié)合，是人類良心與人類實(shí)體的結(jié)合，是個(gè)性健康幸福與共性健康幸福的結(jié)合。就倫理智慧而言的人類幸福生活也需要物質(zhì)基礎(chǔ)及健康生活，還包含心靈素質(zhì)及人格情操，及不忘記人生幽默甚至大人生幽默中破解精神困惑。新時(shí)代中國倫理大戰(zhàn)略主體心象力在人類社會實(shí)踐舞臺中承擔(dān)各種角色，有板有眼，有聲有色。

三、心象力融合自然美與社會美的審美教育培育心象思維綜合美：教育者與被教育者之間

審美教育是教育者與被教育者之間的教育過程，其中包含著教育者和受教育者之間心象思維良性循環(huán)及美好互動。換句話說，教育者在審美教育過程中，培育受教育者的審美意識以及提高其審美活動能力；受教育者則以情感體驗(yàn)的形式，接受審美意識，并將其內(nèi)化于心，外化于行。美育活動，脫離教育者或是脫離受教育者都無法完成。

(一)心象力與審美教育中教育者的心象思維

所謂“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”，教師是傳授方法、教授知識以及答疑解惑的人。教育者在任何教育活動中的角色大體都是如此，但是由于美育不同于智育、德育等其他形式的教育活動，教育者應(yīng)當(dāng)本著心象力支撐的“大音希聲，大象無形”的美德原則進(jìn)行心象思維美育活動。

教育者進(jìn)行美育時(shí)應(yīng)當(dāng)以受教育者為主體。不同的受教育者之間存在一定的差異，美育活動的實(shí)施并不是僵死不變的過程。蔡元培先生在區(qū)別美育與宗教時(shí)曾說：“1.美育是自由的，而宗教是強(qiáng)制的；2.美育是進(jìn)步的，而宗教是保守的；3.美育是普及的，而宗教是有界的?！盵7]180從表面上看，這是將美育與宗教區(qū)別開來，但這也是揭示了美育的獨(dú)特性，給美育教育者提供了啟示；美育并不是對受教育者強(qiáng)制實(shí)施的教育活動，而是以受教育者為中心。美育是“進(jìn)步的”，也可以說是一種更合乎人性的教育，一種更加貼合受教育者的教育。教育者與受教育者在美育活動中進(jìn)行心與心之間的交流，進(jìn)行互動，關(guān)注受教育者之間的差異性，以受教育者喜聞樂見的形式、符合時(shí)事的方式進(jìn)行教育，使教育內(nèi)容深入人心。不是將受教育者置于一種被動的狀態(tài)，而是要將被教育者置于主體的地位，進(jìn)行符合被教育者特色的教育，讓被教育者愜意。要把美和育結(jié)合起來，在快樂的環(huán)境中，去實(shí)施美育活動，而教育者與受教育者之間的紐帶便是“美”。美育是“普及的”，教育者應(yīng)當(dāng)關(guān)注到每一個(gè)受教育者，而不是輕易地將受教育者拒之門外，用心去與受教育者進(jìn)行交流，用心消融不同主體之間的隔閡。

(二)心象力與審美教育中受教育者的心象思維

受教育者在教育活動中大多處于一種被引導(dǎo)的地位，在教育者的引導(dǎo)下進(jìn)行教育活動。由于美育的特殊性，美育活動也對受教育者提出了不同的要求。心象力融入審美教育可以為我們的日常生活帶來心中的驚喜，為整個(gè)人類世界培育具有心象思維的內(nèi)在樂趣。自然之美到社會之美，美育培育了人們對于美的認(rèn)識，受教育者走出自我情感的桎梏，用心去感受自然與社會的美。

休謨提出：“美并不是事物本身里的一種性質(zhì)。它只是存在于觀賞者的心里，每一個(gè)人心見出一種不同的美。這個(gè)人覺得丑，另一個(gè)人可能覺得美。每個(gè)人應(yīng)該默認(rèn)他自己的感覺，也應(yīng)該不要支配旁人的感覺。要想尋求實(shí)在的美或?qū)嵲诘某?，就像想要確定實(shí)在的甜或?qū)嵲诘目嘁粯?，是一種徒勞無益的探討?！盵9]受教育者并不是通過美育學(xué)會如何給美進(jìn)行定義，這也無法得出一個(gè)普遍有效的結(jié)果。受教育者在美育過程中，學(xué)會的是走進(jìn)自然、走進(jìn)社會中去，用心感受美的存在，而不是徒勞無益地去追求一個(gè)固定的美的定義。追求美不限定環(huán)境，不限定時(shí)間和空間。即便是艱苦的環(huán)境，仍然能夠從中發(fā)現(xiàn)美的身影。針對某一固定的審美對象，不同的審美視角都會給人帶來不同的審美意趣。受教育者要將多樣性和統(tǒng)一性結(jié)合起來，實(shí)現(xiàn)具有思辨的、哲學(xué)價(jià)值的美，而不是割裂的、片面的美，喪失了一定智慧的色彩。受教育者在美育活動中并不是僵死地閱讀美學(xué)著作，而是付諸行動，采用不一樣的方式去尋找美，以帶有個(gè)人特色的“奇”方法、“奇”角度追求奇美。追求的方式有不同，但終會追求到屬于自己的那份美，感受到人生的美。與此同時(shí)，我們需要站在太陽系、太陽系之外等廣闊的視野中，去看待問題，以發(fā)散心象思維探索更多的奇跡之美，這便是美育。審美的力量推動我們?nèi)ゲ粩鄤?chuàng)造，實(shí)現(xiàn)更加美好的生活、更加美好的未來和命運(yùn)。

另一方面，美育雖然不同于德育、智育，但仍與德育、智育存在相似之處。美育并不是全然通過情感體驗(yàn)進(jìn)行教育的活動，而受教育者也不能完全依賴于自我情感體驗(yàn)進(jìn)行審美心象思維提升。美育對受教育者提出了更高的要求，應(yīng)當(dāng)將學(xué)歷、經(jīng)歷、心歷三歷結(jié)合為一體。這里的“學(xué)歷”并非是人們在學(xué)校畢業(yè)時(shí)有的一紙文憑，而是指理論知識的學(xué)習(xí)歷程?！皩W(xué)歷”為受教育者的審美活動打下堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)，為探索世界而提供一個(gè)較為客觀的理念，以理性的角度去對世界進(jìn)行審美活動?！敖?jīng)歷”則是以人類的活動為基礎(chǔ)，進(jìn)而為人類審美活動提供經(jīng)驗(yàn)，相比于學(xué)歷，經(jīng)歷更多是從感性的角度去挖掘和探索美的影子。最后，“心歷”是集合前面二者于一體的，同樣也是連接“學(xué)歷”與“經(jīng)歷”的一個(gè)橋梁，連接感性與理性，同樣也會觸通人體內(nèi)的各個(gè)感官，綜合人對于審美對象的總體感知和理性思考，進(jìn)而進(jìn)行更加深刻和有意義的審美活動。審美經(jīng)驗(yàn)系統(tǒng)內(nèi)部各個(gè)部分之間相互促進(jìn)，其中審美理想是對審美最高境界的追求，而且它是審美趣味的升華和結(jié)晶，連接了心想和理想。