陳麗華 蔣鑫

【摘 要】繩技是中國(guó)早期百戲的一種，最早見(jiàn)于漢代畫像石藝術(shù)中。唐代時(shí)，隨著絲綢之路、中印文化的交流，繩技得到了新的發(fā)展。受印度幻術(shù)的影響，中國(guó)繩技發(fā)展逐漸戲法化，完成了具有中國(guó)特色的由“技”到“戲”的轉(zhuǎn)變。直至今天，帶有幻術(shù)性的繩技依然受到人們喜愛(ài)，繩技的發(fā)展為當(dāng)代的雜耍藝術(shù)表演方式提供了很好的借鑒。同時(shí)，在民間藝術(shù)形式的相互交流過(guò)程中，作為“時(shí)空藝術(shù)”的繩技還通過(guò)其他藝術(shù)形式（如泥塑）留存了其表演時(shí)的瞬間樣態(tài)，這種“凝固的時(shí)空?qǐng)D像”成為我們進(jìn)一步研究中國(guó)古代民間藝術(shù)和歷史文化重要的圖像依據(jù)。

【關(guān)鍵詞】繩技;民間文化;圖像遺存

中圖分類號(hào)：J828 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ? ? ? ? ? ? 文章編號(hào)：1007-0125（2020）01-0015-03

一、中國(guó)民間繩技源流考

中國(guó)繩技源于漢代百戲?！掇o?！分忻枥L百戲?yàn)椋骸肮糯鷺?lè)舞雜技表演的總稱?！雹贄钍a瀏編著的《中國(guó)古代音樂(lè)史稿》中有這樣一句話“漢代的百戲，內(nèi)容多種多樣。它里面包含著許多與武術(shù)有著聯(lián)系的花樣，如比力、舉重、爬竿、弄丸、走索等?！雹诎賾蚴枪糯耖g表演藝術(shù)的總稱，“百戲”一詞產(chǎn)生于漢代。秦漢時(shí)已有，漢代稱“角抵戲”，也叫做“散樂(lè)”。據(jù)《漢文帝篡要》記載：“百戲起于秦漢曼衍之戲，技后乃有吞刀、履火、尋橦③、找鼎、高絙、武術(shù)、舞蹈等?！笨梢?jiàn)百戲是對(duì)民間各種雜技表演藝術(shù)的泛稱，主要以雜技為主。

《漢書·西域傳》記載，武帝“設(shè)酒池肉林以饗四夷之客，作巴渝都盧、海中《碭極》、曼衍魚龍、角抵之戲，以觀視之”④，出現(xiàn)了“三百里皆觀”的盛況。東漢文學(xué)家張衡所寫的《西京賦》、李龍《平樂(lè)觀賦》都記載了百戲在漢代盛行的情況及表演形式。漢代的雜技，主要分力技、耍弄技、形體技、高空技等。高空技——包括尋橦、高祭⑤等，此類技藝具有十分強(qiáng)烈的視覺(jué)觀賞性與沖擊力，在漢代百戲中屬于既流行又非常受歡迎的表演藝術(shù)形式?！段骶┵x》中的都盧尋橦、走索;《平樂(lè)觀賦》中提到的《戲車高橦》、《陵高履索》等描述的高空技節(jié)目是早期繩技的表演樣態(tài)。

關(guān)于繩技最早的圖像記錄來(lái)自于漢代的畫像石藝術(shù)。如（圖一）畫像石：右邊是三頭鹿拉的一輛車，車上豎著三根橦，中間的橦半截上有一面大鼓，橦頂是一名幼童在表演驚險(xiǎn)的倒立，生動(dòng)形象的再現(xiàn)了“戲車高橦”的情景。（圖二）中畫面左側(cè)正進(jìn)行一場(chǎng)百戲表演。兩戲車各用飛車挽引，橦間用平索相連。伎人在疾馳的戲車上，在空中履索倒掛，尋橦。這兩件圖像遺存證實(shí)了文字史料的真實(shí)性，為繩技藝術(shù)的研究提供了珍貴的資料。

山東鄒城東漢墓出士的《樂(lè)舞百戲畫像石》進(jìn)一步證實(shí)了此類高空技在當(dāng)時(shí)的普遍性，畫像石“右邊有一臥羊座的建鼓，兩旁有擊鼓和奏樂(lè)者。在建鼓楹頂，兩邊斜拉繩索，8人在斜索上表演，有的抱膝而蹲，有的拉手相戲，有的順?biāo)鞫?，有的立索下滑，有的肩載倒立人緣索而上?！庇纱丝闯觯瑵h代高空技作為百戲的分支，在當(dāng)時(shí)已有了相當(dāng)復(fù)雜的結(jié)構(gòu)。

《晉書·樂(lè)志》記載說(shuō)：“后漢天子受朝賀，舍利從西來(lái)，戲于殿前，以兩大繩兩柱頭，相去數(shù)丈，兩倡女對(duì)舞，行于繩上，相逢切肩而不傾。”王玄策在《西國(guó)行傳》中說(shuō)：“顯慶已來(lái)，王玄策等數(shù)有使人向五印度，西國(guó)天王為漢使設(shè)樂(lè)，或有騰空走索，履屐繩行，男女相避，歌戲如常?；蛴信耸峙康恫潣尩龋瑪S空手接，繩走不落?！雹?/p>

兩漢時(shí)期，對(duì)外征伐的成功和對(duì)內(nèi)經(jīng)濟(jì)的逐漸繁榮為百戲藝術(shù)創(chuàng)造了廣闊的發(fā)展空間。首先，張騫兩度被漢武帝任命出使西域以及絲綢之路的開通就是在這個(gè)時(shí)期，從文獻(xiàn)中我們也了解到中外文化之間交流是十分頻繁的，這為后期繩技的發(fā)展奠定了基石。其次，由于統(tǒng)治者的高度重視，民間百戲進(jìn)入宮廷，成為招待國(guó)賓、夸耀國(guó)家強(qiáng)盛的重要手段，百戲自身在中國(guó)本土得到了迅速的成長(zhǎng)。再者，隨著西域、中東諸國(guó)的雜技藝術(shù)進(jìn)入中國(guó)，對(duì)豐富中國(guó)本土化雜技藝術(shù)風(fēng)格的多樣性也產(chǎn)生了積極影響，開創(chuàng)了中國(guó)雜技兼收并蓄的先河?？傊鞍賾颉被顒?dòng)就是在這樣的大環(huán)境下空前繁榮發(fā)展。漢代百戲是中國(guó)雜技發(fā)展史上一個(gè)重要的階段，它為兩千多年來(lái)中國(guó)雜技藝術(shù)的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。然而，繩技作為百戲的一個(gè)分支，它的表演形式主要是尋橦、爬竿、高祭等類型，只是純粹技巧方面的表演。

二、中國(guó)民間繩技的發(fā)展與文化思潮

繩技并非我國(guó)獨(dú)有，隨著絲綢之路的交互來(lái)往，中印文化的交流，中國(guó)繩技也與印度“通天繩技”進(jìn)行了融合發(fā)展，并對(duì)中國(guó)的雜技、魔術(shù)藝術(shù)產(chǎn)生了巨大而深遠(yuǎn)的影響?！杜f唐書·音樂(lè)志》說(shuō)：“幻術(shù)皆出西域，天竺尤甚，漢武帝通西域，始以善幻人至中國(guó)。安帝時(shí)，天竺獻(xiàn)伎，能自斷手足，刳剔腸胃，自是歷代有之。”⑦印度“通天繩技”作為一種特殊的幻術(shù)，在中國(guó)得到了新的發(fā)展與應(yīng)用。文獻(xiàn)記載：出自唐代皇甫氏所作《原化記》中的《嘉興繩技》;宋朝《太平廣記》與明朝《劍俠傳》;明朝人錢希言在《獪園》卷二中記載的《偷桃小兒》的故事;蒲松齡約于清康熙十八年寫成的《聊齋志異》中有一篇《偷桃》的故事;同時(shí)期的王同軌 、馮夢(mèng)龍等人的著作以及王氏《耳談》中《河洛人幻術(shù)》故事也都描寫了這種“通天繩技”，并且在民間流傳甚廣。

從印度“通天幻術(shù)”到具有中國(guó)本土特色的“通天繩技”發(fā)展變化史中，我們看到中國(guó)文化與外來(lái)文化間是在前進(jìn)發(fā)展模式中相互滲透、相互融合、共同促進(jìn)。其發(fā)展歷程中辯證的吸收借鑒、批判繼承、發(fā)展創(chuàng)新，到最后轉(zhuǎn)換成更加符合中國(guó)人審美、倫理的“中國(guó)繩技”藝術(shù)。如表演藝術(shù)中的肢解環(huán)節(jié)不再血腥，而是融入了中國(guó)特有的偷桃文化的元素，變得更容易被大眾接受，是百姓喜聞樂(lè)見(jiàn)、口口相傳的藝術(shù)。表演時(shí)“耍把戲的人……沿繩而上就不復(fù)再見(jiàn)了”，不是這樣演就是那樣演，俗稱“變戲法”。感悟見(jiàn)證歷史長(zhǎng)河中，文化之間前后承續(xù)、流傳、發(fā)展、演變之軌跡。⑧

宋代是雜技藝術(shù)發(fā)生重大變革的時(shí)代，雜技藝術(shù)的活動(dòng)重心從宮廷轉(zhuǎn)移至民間，宋代市民階層的興起，給宋代的文化藝術(shù)帶來(lái)的新的影響。瓦舍勾欄的新興，話本小說(shuō)產(chǎn)生了，各種表演藝術(shù)更加精細(xì)和專業(yè)化。新興的雜劇藝術(shù)，集取樂(lè)舞雜技之精華，慢慢賦予更多動(dòng)人的故事情節(jié)，中國(guó)繩技藝術(shù)把幻術(shù)與民間敘事性傳統(tǒng)的表達(dá)方式進(jìn)行融合。在這一時(shí)期，完成了由技到戲的轉(zhuǎn)變。

唐詩(shī)宋詞，使繩技藝術(shù)更好地被世人傳頌出來(lái)，成為大街小巷吟唱的風(fēng)雅之事。唐·劉言史《觀繩伎》：“閃然欲落卻收得，萬(wàn)人肉上寒毛生”“坐中還有沾巾者，曾見(jiàn)先皇初教時(shí)?！彼巍⒖饲f《繩技》：“愈悲登華高難下，載卻尋橦險(xiǎn)不安”等等都生動(dòng)形象描繪了繩技表演的情景，同時(shí)以敘事性的詩(shī)詞表達(dá)出來(lái)，這就是老百姓所需要的、通俗易懂的藝術(shù)，在民間廣為流傳。唐代后，繩技逐漸被戲法化，更多的出現(xiàn)在志怪小說(shuō)中。

元、明、清時(shí)代，雜技遭到歧視、限制、迫害的幾百年間，雜技藝術(shù)在演出形式、表演藝術(shù)、道具的使用上都更接近人民生活，具有濃厚的民族性。部分雜技通過(guò)戲劇舞臺(tái)得到了保存與提高，雜技表演融合到雜劇、戲曲藝術(shù)中，戲劇表演也通過(guò)雜技技巧豐富了戲曲的表演手段，兩者相互滲透、共同促進(jìn)。工商業(yè)市鎮(zhèn)繁榮和書坊、活字印刷術(shù)等的迅速發(fā)展，適合廣大平民欣賞趣味的小說(shuō)廣為流傳，為雜技藝術(shù)的傳播搭建了一個(gè)平臺(tái)。其間，繩戲的發(fā)展也越來(lái)越本土化的融合了“偷桃”故事情節(jié)，與明清戲曲結(jié)合。以描摹世態(tài)人情、市井小民為主人公的文學(xué)作品展示了這一時(shí)期廣闊的社會(huì)風(fēng)貌，反映出社會(huì)風(fēng)尚和民眾價(jià)值觀念的變遷，在民間廣為流傳，正如清代風(fēng)俗畫中的撂地情景（原載《點(diǎn)石齋畫報(bào)》）所刻畫。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后，外國(guó)馬戲魔術(shù)紛沓而至，中國(guó)雜技藝人流浪海外，也促進(jìn)了國(guó)際雜技交流，傳統(tǒng)的雜技藝術(shù)逐漸向現(xiàn)代性過(guò)渡。

繩技藝術(shù)經(jīng)歷了由民間起來(lái)，發(fā)展到宮廷繁榮，宋以后流行于整個(gè)階層，自上而下都喜歡。同時(shí)，受外來(lái)文化影響，吸收借鑒印度繩戲的方式，根據(jù)自身的特色進(jìn)行改裝，加入符合中國(guó)人審美、百姓樂(lè)于接受的故事情節(jié)，更接近人民生活，不再是驚悚的內(nèi)容，而是增添生活趣味性的敘述性故事，是本土的一個(gè)發(fā)展。

三、中國(guó)民間繩戲的影響

繩技在中國(guó)傳承不衰，從繩技發(fā)展歷程中不僅可以反映出每個(gè)時(shí)代的思想繁榮，實(shí)際上還可以看到東西方文化之間交流的印跡。繩技作為藝術(shù)文化的表演樣態(tài)，不僅見(jiàn)證了本土的文化思潮。同時(shí)，也是絲綢之路民族文化交流之間的印證。

中國(guó)繩技影響深遠(yuǎn)，除了與印度之間的交流，還東傳到日本，在17世紀(jì)時(shí)為日本人所記錄，稱之為“中國(guó)繩技”。同時(shí)在西方國(guó)家德國(guó)、愛(ài)爾蘭也能看到關(guān)于此類繩技的傳說(shuō)記載。錢鐘書先生曾說(shuō)過(guò)：“德國(guó)故事亦謂術(shù)士擲繩高空，繩引小駒，術(shù)士攀馬蹄，妻牽夫足，婢牽婦衣，魚貫入云而逝。愛(ài)爾蘭故事言有精繩技者拋絲線掛浮云上，使一兔、一犬、一童緣而登天，繼遺一少女去善視兔，良久不下，繩師心疑，遂收其線，則女方與童狎而兔已為犬噉，怒斬童首，觀者責(zé)其忍，乃復(fù)安頭頸上，以面背向，童即活?！雹帷恶R可·波羅游記》也提及“搜羅各種文字中，關(guān)于此事之記載甚多?！雹饩C述，繩技作為跨國(guó)之間文化交流的藝術(shù)形式，其影響重大。

其次，對(duì)民間其他藝術(shù)也產(chǎn)生了很重要的影響。例如：當(dāng)代?？h泥猴張泥塑藝術(shù)作品——“凝固的時(shí)空?qǐng)D像”。

在（圖三）中可看到，這是民間藝術(shù)家張希和所塑造的泥猴，是一件紀(jì)實(shí)性作品，是對(duì)浚縣“泥咕咕”傳統(tǒng)技藝的繼承與創(chuàng)新。通過(guò)精湛的藝術(shù)表現(xiàn)手法，生動(dòng)刻畫故事情節(jié)，在人物、細(xì)節(jié)等處理方式上都恰到好處。以泥塑為載體，真正訴說(shuō)傳達(dá)的是中國(guó)的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵及民族精神。形神俱佳的描述“偷桃”故事，故事中兩只猴子在觀看一組猴子耍雜技的表演：老猴左肩上扛著已被壓得彎曲的細(xì)竹竿，順竹竿再往上瞧，只見(jiàn)竹竿尖上，有一小猴坦然自若地掛在上邊，眼直盯著快掉下來(lái)的蟠桃，動(dòng)作十分驚險(xiǎn)。栩栩如生的表演動(dòng)作，觀眾目瞪口呆的神態(tài)，驚險(xiǎn)刺激情境，讓人不寒而栗、大聲驚呼。

民族工藝是民族原生態(tài)文化的活化石。創(chuàng)作源于生活，泥猴張的泥塑作品，來(lái)自民眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的生活題材，反映的是對(duì)當(dāng)?shù)厝藗兩顮顟B(tài)、方式的真實(shí)寫照。同時(shí)，它的作品承載著豐富的文化內(nèi)涵，把中國(guó)的傳統(tǒng)文化、民間典故凝結(jié)成了一個(gè)敘述性的故事，賦予了民間文化松動(dòng)印象以生命力，讓凝固的瞬間藝術(shù)更具有感染力。傳統(tǒng)技藝中糅進(jìn)了寫實(shí)的因素，見(jiàn)證了民間文化如何在造型藝術(shù)中凝結(jié)一個(gè)敘述性的故事，贊嘆造型技藝的高超、以及對(duì)這種瞬間性的凝練。在現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)中陳述了一個(gè)歷史故事，激發(fā)更多的中國(guó)人在新時(shí)代背景下想去解密這背后的故事、去窺探民族文化深刻內(nèi)涵、了解非物質(zhì)傳承的價(jià)值、體悟中華民族精神及文化傳承的重要意義。

最后，繩技藝術(shù)為今天雜耍藝術(shù)的表演方式也提供了很好的借鑒。經(jīng)歷了千年的風(fēng)雨，很多藝術(shù)都日漸衰微甚至消失。然而，繩技藝術(shù)在當(dāng)今社會(huì)卻越來(lái)越壯麗輝煌，它所顯示的強(qiáng)大的通化力、兼容性以及民眾參與性，是它經(jīng)久不衰、發(fā)展向前的根本。慶幸在國(guó)際的競(jìng)技舞臺(tái)上，我們還可以看到“繩技”表演，見(jiàn)證它的創(chuàng)新式發(fā)展。這背后的故事以及繩技的發(fā)展歷史，是值得我們?nèi)パ芯亢徒庾x的，它會(huì)使我們更好地看懂這門藝術(shù)。

注釋：

①夏征農(nóng).辭海[M].上海：上海辭書出版社，1999.

②楊蔭瀏.中國(guó)古代音樂(lè)史稿[M].上海：上海音樂(lè)出版社，1981.

③尋橦：又稱都盧尋橦，即緣竿，藝人緣竿攀爬而上，表演各種騰挪倒掛之類驚險(xiǎn)動(dòng)作，今人稱長(zhǎng)竿之技。

④班固，顏師古注.漢書[M].北京：中華書局，1962.

⑤高祭：現(xiàn)在稱之為走索或走鋼絲。

⑥周叔迦等.法苑珠林校注[M].北京：中華書局，2003.

⑦劉昫.舊唐書[M].北京：中華書局，1975.

⑧王永平.伊本·白圖泰眼中的杭州繩技——一種從海上絲綢之路傳來(lái)的印度魔術(shù)[J].山西大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2016，39（3）：59-67.

⑨錢鐘書.管錐篇[M].北京：中華書局，1979.

⑩張星烺.中西交通史料匯編[M].北京：中華書局，2003.

參考文獻(xiàn)：

[1]王永平.從《嘉興繩技》看唐代中印文化交流[J].河北學(xué)刊，2012，32（3）：66-69.

[2]周叔迦等.法苑珠林校注[M].北京：中華書局，2003.

[3]張星烺.中西交通史料匯編[M].北京：中華書局，2003.

[4]艾祉源，葉立贏.印度神奇繩技[J].雜技與魔術(shù)，1995，（4）：29-31.

[5]關(guān)勁潮.“泥猴張”的漫陶藝術(shù)[J].東方藝術(shù)，1994，（4）：63.

[6]張遠(yuǎn)芬.《聊齋志異·偷桃》考源[J].徐州師范學(xué)院學(xué)報(bào)，1985，（1）：67.

作者簡(jiǎn)介：陳麗華（1994-），女，江西人，河南科技大學(xué)藝術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院，在讀碩士，研究方向：文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)管理。蔣鑫，河南永城人，河南科技大學(xué)藝術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院教授，研究方向：中國(guó)畫藝術(shù)研究與實(shí)踐、圖形創(chuàng)意與實(shí)踐。