石佳

【摘 要】《荊釵記》作為四大南戲之一，在中國戲曲史上有著卓越的成就，其主線明確，主題清晰，內(nèi)容緊湊，經(jīng)久不衰，反映出了封建社會存在的問題，批判了封建惡勢力對人民的殘害，同時(shí)也從側(cè)面歌頌了愛情的偉大。而徐昆作為清乾隆時(shí)期的山西劇作家，他所創(chuàng)作的傳奇《雨花臺》與《荊釵記》在情節(jié)方面有著異曲同工之妙，兩部作品一脈相承，集中表現(xiàn)了主人公對愛情的堅(jiān)貞不渝以及對抗封建惡勢力的決心。本文對兩部作品的情節(jié)進(jìn)行比較，分析其情節(jié)異同，并深層挖掘作品主題。

【關(guān)鍵詞】《荊釵記》;《雨花臺》;情節(jié)

中圖分類號：J805文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ? ? ? ? ? ? 文章編號：1007-0125（2020）01-0020-02

一、作品概述

《雨花臺》是徐昆早期的作品，是他對已故之友盧清宜的悼念，據(jù)崔桂林序所述“徐君后山，至情人也。其胸中有包納萬有之才，筆底有牢籠萬物之態(tài)。與余朝夕居，時(shí)道盧子清宜之為人。無何，清宜嘔血，殆。徐君哭盡，哀情未盡，復(fù)借優(yōu)孟衣冠，補(bǔ)清立素志，按曲協(xié)調(diào)，作為是劇。”《雨花臺》反映了徐昆對現(xiàn)實(shí)生活最真實(shí)美好的愿望，也體現(xiàn)了他對仕途功名的追求。全劇共三十二出，寫清乾隆帝西巡五臺，盧清宜、郅慰夫、鐘毓英三人欲向皇上獻(xiàn)賦，以求功名。期間盧清宜偶遇林鶯兒，郎才女貌，結(jié)為夫妻，成就一段佳話。不料好景不長，盧清宜在獻(xiàn)賦途中遇狂風(fēng)，將獻(xiàn)給乾隆帝的詩賦撕成碎片，盧清宜吐血身亡。而林鶯兒得知相公去世的消息，回想起曾經(jīng)的山盟海誓不禁淚流滿面。悲痛欲絕的林鶯兒為了守住她與盧清宜的愛情和自己的忠貞選擇了在雨花臺投臺自盡，幸好被達(dá)摩所救，而盧清宜也因其是玉京李賀轉(zhuǎn)世，被文殊菩薩救下死而復(fù)生。但二人皆以為對方已故。被救的盧清宜尋林鶯兒不得，心灰意冷，上京尋友并考取了狀元。機(jī)緣巧合下，林鶯兒與盧清宜重逢再續(xù)前緣，故事的結(jié)尾是他們同去雨花臺酬謝神靈。

徐昆通過光怪陸離的神靈鬼怪來描寫世俗的愛情，人情冷暖尚且如此，只能將希望寄托于神靈的拯救，體現(xiàn)了作者的美好愿望。劇中兩對才子佳人勇敢反抗封建禮教，敢于突破封建思想和封建道德的束縛，勇敢追求愛情，林鶯兒可以為情而生為情而死，而福娘為了追求幸福敢于反抗父母之命，這本身就體現(xiàn)了女性地位的提高，以及其思想的進(jìn)步。

《荊釵記》寫永嘉書生王十朋家中十分困難，與其母二人相依為命，錢流行有一女名為錢玉蓮，錢流行欲將其嫁與王十朋。富豪孫汝權(quán)垂涎玉蓮的美貌，欲重金迎娶玉蓮。玉蓮毫不猶豫選擇了十朋，她鐘情于十朋，“雖貧，乃是才學(xué)之士?！鞭饤墝O汝權(quán)，“雖富，乃是奸詐之徒?！卑肽曛?，十朋進(jìn)京趕考，玉蓮囑咐“貪榮別娶嬌艷”“到京師閑花野草慎勿沾染”。十朋果然不負(fù)眾望，考中狀元。十朋由于拒絕丞相的招婿，惹得丞相大怒，將十朋調(diào)到廣東潮陽，并命其在京候命，不得回家。十朋只好修家書一封，告知已中狀元。不料孫汝權(quán)偽造家書，家書變休書，謊稱十朋已入贅相府，讓玉蓮另嫁他人。孫汝權(quán)找到玉蓮繼母，再逼玉蓮嫁給他。玉蓮誓死不從，投江殉節(jié)。幸被新任福建安撫錢載和救起，收為義女，帶至任所。一番波折后，十朋與玉蓮終于得以團(tuán)圓?！肚G釵記》用“義夫”和“節(jié)婦”二詞來形容王十朋和錢玉蓮，王十朋在考取功名后，仍不忘糟糠之妻，在以為錢玉蓮死后，仍將岳父接去共享榮華，他孝順母親與岳父母，對妻子忠貞不渝，衷心為國，這樣的人物其實(shí)也是被理想化了的。

二、《荊釵記》與《雨花臺》情節(jié)對比分析

（一）相似的情節(jié)安排

在《荊釵記》與《雨花臺》中有一些相似的情節(jié)，例如自主的婚姻觀、逼婚、女主人公為情自殺、夫婦二人皆以為對方已故、開科取士、最終大團(tuán)圓的結(jié)局等。

《雨花臺》第十出《情醉》巧借鴇母之口說道：“昨到桃花林下，偶見姓盧的郎君，四目相見，雨情俱投，歸來忘寢廢餐，竟有害相思的滋味，又喜盧郎與他朋友，俱來院中借宿，昨因鞍馬勞頓，暫時(shí)安置客堂。今日備下酒筵，攛掇他與女兒合巹?！?/p>

林鶯兒與盧清宜二人沒有傳統(tǒng)封建禮教所規(guī)定的父母之命、媒妁之言，僅僅是因?yàn)樘一窒碌呐加?，便自此私定了終身。

在十九出《投臺》中，林鶯兒以為盧清宜已死，鴇母便逼迫其改嫁，林鶯兒因不愿改嫁他人而選擇投身雨花臺。

而在《荊釵記》中，錢玉蓮寧愿與后母為敵也不愿嫁與奸詐之徒孫汝權(quán)。在二十六出《投江》中，得知王十朋已另娶丞相之女，錢玉蓮寧愿投江也不愿改嫁給孫汝權(quán)。

這都體現(xiàn)出錢玉蓮進(jìn)步的婚姻觀與愛情觀，婚姻大事并非全憑父母做主，而是有著自己的決斷與想法，即使面對突如其來的打擊，也堅(jiān)守自己的原則，絕不改嫁他人。這與《雨花臺》中的林鶯兒有著相同的進(jìn)步思想，她們的婚姻不再是附屬于父母，而是將愛情作為婚姻選擇的首要條件。她們勇敢、不畏強(qiáng)權(quán)，勇于爭取自己的利益，掙脫封建禮教的束縛，她們有著不同凡響的識見、堅(jiān)決果斷的性格，以及對抗惡勢力的反抗精神。

王十朋與盧清宜對于仕途功名的追求是貫穿這兩部作品的主線，二人皆有遠(yuǎn)大的理想與報(bào)復(fù)，二人都是有才華的人，最終也都考取了狀元。受到傳統(tǒng)儒家思想的影響，他們始終有著“萬般皆下品，唯有讀書高”的思想。戴均衡在《桐鄉(xiāng)書院四議》中對于科舉考試這樣描述：“自科舉之法行，人期速效，十五而不應(yīng)試，父兄以為不才;二十而不與膠庠，鄉(xiāng)里得而賤之?！彼酝跏笈c盧清宜都走上了科舉考試的道路。而二人在求取功名考取狀元之后都沒有拋棄自己的糟糠之妻，王十朋以已有家室為由，拒絕了丞相的招親。

面對丞相“貴易交，富易妻”的所謂“人情之道”，王十朋用“貧賤之交不可忘，糟糠之妻不下堂”來反駁回應(yīng)丞相。面對丞相的威逼利誘，冒著得罪丞相的罪名，王十朋義正言辭地拒絕了丞相的招親，這種品質(zhì)實(shí)在難得。與《琵琶記》中娥皇女英式的大團(tuán)圓結(jié)局相比，王十朋的做法似乎更加符合對“義”這個(gè)字的理解。這個(gè)被理想化了的人物對糟糠之妻有情有義，其中也包含了互相尊重、夫妻地位平等的進(jìn)步思想。

與《荊釵記》相似的是，《雨花臺》中的盧清宜雖壯志未酬身先死，可起死回生后，以為妻子已故，傷心不已。

（生哭介）哎呀林大姐呵，是我害了你了。

（南曲）（黃鍾）【啄木兒】心中痛，眼淚流，鸞鳳難重偕好逑。最可憐兩夜夫妻，枉教他墜身崖?lián)Я?。大姐呵，烈心自天非人授，守貞可居名媛右。知你碎骨飄零何處岫罷罷罷。鶯兒已死，戀此與益，聞得郅兄已趨京師，不免也到京師去罷。

在考取功名之后，盧清宜同樣沒有忘記自己的糟糠之妻。

（生向小生介）吾兄素常要配絕世佳人，今日可謂素愿不虛了，只是茫茫他鄉(xiāng)，誰來與兄作伐。

好在天公作美，二人最終重逢。

兩部作品也都是大團(tuán)圓的結(jié)局，王十朋與錢玉蓮得以重逢，而盧清宜與林鶯兒也重續(xù)前緣同去雨花臺酬謝神靈。作者借用大團(tuán)圓的結(jié)局，表達(dá)自己內(nèi)心的真實(shí)渴望與訴求，傳達(dá)美好的生活愿望——求得功名、婚姻美滿，也反映了古代文人求取功名的艱辛。

（二）不同之處

徐昆所作《雨花臺》，多借助神靈之力，使盧清宜起死回生，雖無丞相作梗，但也曾與鶯兒陰陽兩隔，神仙道化思想濃厚，可以說文章的重要情節(jié)都是靠神仙相救串聯(lián)起來的?！肚G釵記》雖無神靈，卻也將人物過分理想化，塑造的王十朋是一個(gè)“全忠”“全孝”“全義”之人，他一心報(bào)國，侍奉老母，拒絕丞相招親，絕不拋棄糟糠之妻，寧愿背上“不孝有三，無后為大”的罪名，也不愿另取他人，是一個(gè)集所有美好品質(zhì)于一身的理想化形象，這樣一個(gè)理想化形象，正是觀眾內(nèi)心所渴求的，同時(shí)也表達(dá)了作者的美好希望。

《荊釵記》的線索只有一條，即王十朋與錢玉蓮從如何結(jié)親到最終團(tuán)圓，而《雨花臺》有一條主線與一條副線，主線寫盧清宜與林鶯兒的生死愛情故事，副線則是好友郅慰夫與福娘之間的情緣，情節(jié)曲折離奇，動人心弦。

三、結(jié)語

《荊釵記》與《雨花臺》兩部作品雖年代相差較遠(yuǎn)，但是都以科舉考試、美好愛情為主要線索，情節(jié)安排合理，所表達(dá)和寄托的思想也相同，都表達(dá)了對封建黑暗惡勢力的抗?fàn)幰约皩γ篮脨矍榈目释?，表達(dá)了對功成名就、家庭美滿幸福的追求。