吳 超 鄧 蕊

道家思想涉及內(nèi)容廣泛，其核心思想之一“無(wú)為”也含義繁多，而《紅樓夢(mèng)》是文學(xué)藝術(shù)作品中不可多得的瑰寶，其中涵蓋清朝盛年多種文化現(xiàn)象的描寫(xiě)，堪稱一部“百科全書(shū)”?！都t樓夢(mèng)》雖為一部長(zhǎng)篇章回小說(shuō)，其醫(yī)藥描寫(xiě)的筆墨卻值得我們深刻研究：其涉及疾病的描述有291處，5萬(wàn)多字，161條醫(yī)學(xué)術(shù)語(yǔ)，114種病種，147種藥品，14名醫(yī)者以及13個(gè)醫(yī)案[1]。這些疾病場(chǎng)景很大程度反映了我國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)思想，道家“無(wú)為”哲學(xué)內(nèi)容也可以在其中找到根據(jù)。本文主要探討“無(wú)為”的三個(gè)角度對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)思想的影響，并且以《紅樓夢(mèng)》疾病現(xiàn)象及防治手段描寫(xiě)為基礎(chǔ)進(jìn)行分析。

1 饑餓療法

《紅樓夢(mèng)》第四十二回寫(xiě)道：王太醫(yī)說(shuō)：“太夫人并無(wú)別癥，偶感一點(diǎn)風(fēng)涼，究竟不用吃藥，不過(guò)略清淡些，暖著一點(diǎn)兒，就好了。如今寫(xiě)個(gè)方子在這里，若老人家愛(ài)吃，便按方煎一劑吃；若懶待吃，也就罷了?！闭f(shuō)著，吃過(guò)茶，寫(xiě)了方子。剛要告辭，只見(jiàn)奶子抱了大姐兒出來(lái)，笑說(shuō)：“王老爺也瞧瞧我們?！蓖跆t(yī)聽(tīng)說(shuō)，忙起身，就奶子懷中左手抱著大姐兒的手，右手診了一診，又摸了一摸頭，又叫伸出舌頭來(lái)瞧瞧，笑道：“我說(shuō)姐兒又罵我了，只是要清清凈凈的餓兩頓就好了。不必吃煎藥，我送丸藥來(lái)，臨睡時(shí)用姜湯研開(kāi)，吃下去就是了?！闭f(shuō)畢，作辭而去[2]404。以上片段描繪的是王太醫(yī)為賈母及大姐做醫(yī)療診斷及施治的場(chǎng)景。此外，第五十三回關(guān)于饑餓療法也有以下描述：這賈宅中的風(fēng)俗秘法，無(wú)論上下，只一略有些傷風(fēng)咳嗽，總以凈餓為主，次則服藥、調(diào)養(yǎng)[2]498-499?？梢?jiàn)清淡、饑餓是賈府常用的治療手段之一。

1.1 不妄為：順勢(shì)而為

《紅樓夢(mèng)》描繪了繁榮富貴的貴族生活，此場(chǎng)景生活的主人公所食食物也大多是鮮珍肥肉。長(zhǎng)期營(yíng)養(yǎng)過(guò)剩的飲食方式，加之幾乎沒(méi)有的勞動(dòng)鍛煉，養(yǎng)尊處優(yōu)的生活習(xí)慣不免導(dǎo)致受涼積食的病癥產(chǎn)生，所以，王太醫(yī)開(kāi)的方子不過(guò)是“不用吃藥”、“略清淡些”、“餓兩頓”。王太醫(yī)的此種做法，看似消極對(duì)抗疾病，實(shí)則用“無(wú)作為”的手段解決了飲食積滯的疾病問(wèn)題。

《道德經(jīng)》第二章云：有無(wú)相生……是以圣人行無(wú)為之事[3]5。道家認(rèn)為事物之“有”與事物之“無(wú)”是辯證統(tǒng)一的關(guān)系，圣人不是消極面對(duì)事物，只是善于以“無(wú)為”為手段，謙卑地遵循自然規(guī)律。《紅樓夢(mèng)》四十二回：賈母與大姐的疾病大多源于營(yíng)養(yǎng)過(guò)剩與飲食積滯，道家看來(lái)這種疾病現(xiàn)象屬于“有”形事物，而“有”與“無(wú)”相影相隨、相生相克，故王太醫(yī)用“餓兩頓”的“無(wú)作為”手段制衡身體之“有”(疾病現(xiàn)象)。此處“無(wú)作為”的醫(yī)療手段還可解釋為道家思想“無(wú)為”中“不妄為：順勢(shì)而為”的意思。道家認(rèn)為：不知常妄，妄作兇[4]80。常指“常態(tài)”：萬(wàn)物自然發(fā)展的一般規(guī)律。道家“無(wú)為”反對(duì)妄作，反對(duì)逆反自然規(guī)律的為所欲為?？梢钥闯?，道家認(rèn)為有所作為需要建立在“知?！钡幕A(chǔ)上[5]80。所以為了避免醫(yī)療過(guò)程中的妄為，而又不至于消極應(yīng)對(duì)疾病，需要知道醫(yī)學(xué)“?！钡慕缦蓿@便指疾病發(fā)展規(guī)律及身體自愈規(guī)律。換言之：指在診療疾病過(guò)程中，通過(guò)靜觀疾病的自然變化，任由身體與疾病自行相互制衡、相互協(xié)調(diào)，達(dá)到不做過(guò)多人為干預(yù)而治愈疾病的目的。另外《淮南子》有記錄：人主之術(shù)，處無(wú)為之事……一度而不動(dòng)搖，因循而任下[6]164。道家強(qiáng)調(diào)以自然無(wú)為的態(tài)度處事；以順應(yīng)規(guī)律的原則依賴事物的自然變化。“不妄為”的醫(yī)療態(tài)度看似無(wú)動(dòng)于衷、消極應(yīng)對(duì)疾病，實(shí)則要求醫(yī)者以不易察覺(jué)的方式認(rèn)真謹(jǐn)慎地觀察身體與疾病的互動(dòng)，當(dāng)此互動(dòng)的狀態(tài)可以自行向著醫(yī)學(xué)目的發(fā)展時(shí)，就可以不做人為干預(yù)，如此，既可以使治療副作用降到最低，又可以使疾病自愈?，F(xiàn)代西方醫(yī)學(xué)的奠基人希波克拉底說(shuō)：“身為醫(yī)生，在治療的過(guò)程中，首先不要再制造新的傷害；其次，要尊重自然的痊愈力量?！盵7]6以及“一個(gè)醫(yī)生可以處理一種疾病，但只有大自然才能將它治愈”[7]10?？梢?jiàn)，醫(yī)者與醫(yī)學(xué)技術(shù)的職責(zé)不是主導(dǎo)、對(duì)抗疾病，而是利用、幫助和扶持身體的自愈能力，通過(guò)身體以符合自然規(guī)律發(fā)展的方式來(lái)恢復(fù)健康?！都t樓夢(mèng)》王太醫(yī)基于疾病狀況及體質(zhì)特征基礎(chǔ)上用“餓兩頓”為治療手段，給予適當(dāng)醫(yī)療幫助使疾病治愈，體現(xiàn)了以上醫(yī)學(xué)宗旨。

此外，《列子·天瑞篇》認(rèn)為：生之所生者死矣，而生生者未嘗終；形之所形者實(shí)矣，而形形者未嘗有……皆無(wú)為之職也[8]34。道家認(rèn)為萬(wàn)物生命和形體的發(fā)展有始有終，但使生命和形體產(chǎn)生的事物卻一直遵循著自然規(guī)律發(fā)展?！都t樓夢(mèng)》賈母與巧姐的癥狀就是道家認(rèn)為有生命有形體的事物。疾病癥狀雖然易消亡易掌控，但是助其生長(zhǎng)、任其發(fā)展的源頭卻無(wú)止無(wú)形，所以要想從根源治愈疾病，需要扎根到對(duì)身體各器官功能作用及運(yùn)行規(guī)律的認(rèn)識(shí)，王太醫(yī)正是通過(guò)分析賈府的生活作息方式及疾病表現(xiàn)給出治療手段(饑餓療法)。道家認(rèn)為萬(wàn)物都有其自有的職能，身體也是一樣。事物既有其獨(dú)特性質(zhì)，又各自有天職，所以不干涉它們、讓事物各司其職、順應(yīng)事物的自然之性，便是道家所提倡“無(wú)為”的態(tài)度[8]36。此處王太醫(yī)使用的“饑餓”手段強(qiáng)調(diào)“以無(wú)為之”，若勉強(qiáng)作為則會(huì)：為者敗之，執(zhí)者失之[3]195。當(dāng)“為”的條件沒(méi)有具備時(shí)，不符合自然規(guī)律的行動(dòng)往往會(huì)使治療效果適得其反，所以為了避免這種結(jié)果的產(chǎn)生，需要醫(yī)患雙方信任身體自愈的能力，醫(yī)者只需以“道”做事[9]。

1.2 有中生“無(wú)”

道家認(rèn)為“有”和“無(wú)”存在一種相生相滅的辯證關(guān)系。老子說(shuō)：故有無(wú)相生……恒也[4]8。道家認(rèn)為事物之“有”與事物之“無(wú)”，彼此互為因果，既可促進(jìn)對(duì)方的發(fā)展，也可使對(duì)方的性質(zhì)發(fā)生改變[10]?？梢?jiàn)若將此辯證關(guān)系加以運(yùn)用，“有”可以生出或轉(zhuǎn)化為“無(wú)”。說(shuō)回《紅樓夢(mèng)》，賈府的疾病現(xiàn)象被道家認(rèn)為為“有”形事物；王太醫(yī)的饑餓療法，被道家認(rèn)為為“無(wú)”形手段。用“有”食“有”病觀察身體所承受的疾病，在疾病與健康的互動(dòng)中尋找其轉(zhuǎn)化邊界及制衡平衡點(diǎn)；又用“無(wú)”藥“無(wú)”醫(yī)觀察身體療養(yǎng)中的微妙自行，任其自然發(fā)展，讓身體的自愈能力發(fā)揮最大作用。此處饑餓療法正是體現(xiàn)了道家不妄為、順勢(shì)而為的思想，也反映了“有”與“無(wú)”相生相滅的辯證觀。

另外《道德經(jīng)》第十一章云：三十輻共一轂，當(dāng)其無(wú)，有車之用……故有之以為利，無(wú)之以為用[4]56。道家認(rèn)為在某些條件下，“無(wú)”與“空”同意，“空”即“空間”、“空白”；當(dāng)事物為“無(wú)”為“空”時(shí)，可如盛水之瓢的洼處，做存水“有”之用[4]57?！兜赖陆?jīng)》四十三章云：“無(wú)有入無(wú)間”：“無(wú)”是“虛”；“無(wú)間”是“實(shí)”，只有虛才可以進(jìn)入實(shí)到?jīng)]有縫隙的事物[11]。可見(jiàn)道家高度贊揚(yáng)“虛”的品質(zhì)，因?yàn)槭挛镏挥斜Ａ簟疤摗钡目臻g才可納物、容物，才能使事物變得豐滿、圓滿[5]154?！都t樓夢(mèng)》所述王太醫(yī)使用的“饑餓療法”正是運(yùn)用了“虛”的品質(zhì)，以解決由于負(fù)荷過(guò)重的腸胃消化及營(yíng)養(yǎng)吸收導(dǎo)致的疾病狀態(tài)。關(guān)于“饑餓療法”，中國(guó)古代醫(yī)書(shū)上也有類似的記載：“奪其食即已。夫食入于陰，長(zhǎng)氣于陽(yáng)，故奪其食即已?！?《素問(wèn)·病能論》用此法來(lái)治療怒狂之癥[12]。其他醫(yī)書(shū)如《傷寒論》也有關(guān)于饑餓治療方面的記載：“病人脈已解，而日暮微煩。以病新差，人強(qiáng)與谷，脾胃氣尚弱，不能消谷，故令微煩，損谷則愈?！贝似质轻槍?duì)疾病初愈為飲食方式提供建議[13]。而關(guān)于為何以“饑餓”以“空無(wú)”為治療手段，“素問(wèn)”給出以下解釋：“所謂五臟者，藏精氣而不泄也，故滿而不實(shí)。六腑者，傳化物而不藏，故實(shí)而不能滿也”五臟管藏可以“滿”，六腑管傳不可“滿”，六腑只有“空”才可以發(fā)揮其生物功能，這也是“無(wú)”的用處[14]39。通過(guò)賈府“饑餓療法”及醫(yī)書(shū)記載可以看出，道家認(rèn)為“有”形的疾病表現(xiàn)是一種有形的財(cái)富，因?yàn)樗阌谖覀兏杏X(jué)、認(rèn)知身體所承受的疾病，而通過(guò)“饑餓療法”之“無(wú)”作為的醫(yī)療方式，使腸胃適當(dāng)“空”出利于身體與疾病自由抗衡的空間，這便是無(wú)形的財(cái)富，便于更好地把握大自然賜予身體的奧妙?？偠灾盁o(wú)”與“有”辯證關(guān)系的存在可使“有”促進(jìn)“無(wú)”的發(fā)展，王太醫(yī)的“饑餓療法”正是符合了這一哲學(xué)思想，運(yùn)用“不妄為”的手段，使“有”疾病的狀態(tài)轉(zhuǎn)化為“無(wú)”疾病的療效，此醫(yī)療手段不僅可以使傷害身體的副作用降到最低，還可使在醫(yī)療運(yùn)用中達(dá)到事倍功半的效果。

2 狼虎藥殤

《紅樓夢(mèng)》第五十一回描述王太醫(yī)為晴雯診治時(shí)有這樣一個(gè)場(chǎng)景：一時(shí)茗煙果請(qǐng)了王太醫(yī)來(lái)，診了脈后，說(shuō)的病癥與前相仿，只是方上果沒(méi)有枳實(shí)、麻黃、芍藥，倒有當(dāng)歸、陳皮、白芍等藥之類，分量較先也減了些。寶玉喜道：“這才是女孩兒們的藥，雖然疏散，也不可太過(guò)。舊年我病了，卻是傷寒內(nèi)里飲食停滯，他瞧了，還說(shuō)我禁不起麻黃、石膏、枳實(shí)等狼虎藥。我和你們一比，我就如那野墳圈子里長(zhǎng)的幾十年的一棵老楊樹(shù)，你們就如秋天蕓兒進(jìn)我的那才開(kāi)的白海棠，連我禁不起的藥，你們?nèi)绾谓闷?。”[2]486

2.1 不強(qiáng)為：至柔克剛

在以上場(chǎng)景描述中，出現(xiàn)了枳實(shí)、麻黃等藥材?！兜门浔静荨分袑?duì)枳實(shí)的記載為：“大損真元，非邪實(shí)者，不可誤用?！盵15]又有《別錄》對(duì)麻黃的描述為：“不可多服，令人虛?！盵16]可見(jiàn)枳實(shí)、麻黃等都屬于藥性強(qiáng)烈易傷害身體的藥?！都t樓夢(mèng)》賈寶玉對(duì)此種藥的排斥大可分為以下兩方面考慮：其一，大夫稱晴雯的病是外感內(nèi)滯引起的“小風(fēng)寒”，從疾病上講不應(yīng)使用藥性太強(qiáng)的藥；其二，晴雯有少女柔弱的體質(zhì)，從體質(zhì)上講應(yīng)多選擇溫補(bǔ)之藥。

淮南子認(rèn)為：是故天下之事不可為也，因其自然而推之[6]32。自然界萬(wàn)物的變化都符合于“道”，我們?cè)诩铀籴t(yī)學(xué)療效發(fā)展的同時(shí)，還應(yīng)注意不去破壞自然規(guī)律。晴雯之病為“小風(fēng)寒”，若用烈性狼虎藥壓制疾病則破壞了身體的自然屬性，反而使身體遭受藥物副作用帶來(lái)的傷害。說(shuō)道“無(wú)為”就不得不提到“柔弱”，柔弱是無(wú)為的一種表述[17]。道家講“守弱無(wú)為”：不強(qiáng)為可達(dá)到以柔克剛的效果，因?yàn)槿彳浀氖挛飼?huì)變通[18]。至柔克剛旨在以最為柔軟，能屈能伸的事物去消耗、制衡堅(jiān)硬屹立的事物。所以在面對(duì)“小風(fēng)寒”時(shí)，也應(yīng)使用保守輕柔的醫(yī)療手段。老聃曰：兵強(qiáng)則滅，木強(qiáng)則折。柔弱者生之徒，堅(jiān)強(qiáng)者死之徒[8]64。晴雯不緊要的疾病以及她柔弱的體質(zhì)本不是堅(jiān)硬的事物，若用枳實(shí)、麻黃這樣藥性太過(guò)強(qiáng)烈的藥物來(lái)施治疾病，則是以剛治柔違反自然之“道”，強(qiáng)藥烈藥反損其效。柔弱勝剛強(qiáng)是道家的核心觀點(diǎn)之一，《列子》認(rèn)為柔弱的力量不可限量。粥子曰：欲剛，必以柔守之；欲強(qiáng)，必以弱保之。積于柔必剛，積于弱必強(qiáng)[8]64?？梢?jiàn)柔可勝剛也可守剛，身體長(zhǎng)期保養(yǎng)需要良好生活作息的長(zhǎng)期積累，以及在疾病發(fā)生時(shí)盡量使用溫和保守性質(zhì)的藥物治療。這樣以柔治剛的例子在《紅樓夢(mèng)》中隨處可見(jiàn)，第三回林黛玉所服用的“人參養(yǎng)榮丸”及第七十四回提到鳳姐服用的“升陽(yáng)養(yǎng)榮之劑”：不過(guò)是人參、當(dāng)歸、黃芪等藥，可以看出貴族女性多用溫補(bǔ)氣血之藥來(lái)保養(yǎng)身體[19]。

減少“狼虎藥”的使用以及了解“至柔克剛”的道理對(duì)現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的發(fā)展也有很大的幫助。例如，抗生素的濫用成為現(xiàn)代醫(yī)療中的一個(gè)熱門話題，其后果是強(qiáng)烈的藥物副作用導(dǎo)致身體健康受損。長(zhǎng)期以往，還會(huì)使機(jī)體的耐藥性增強(qiáng)、使體內(nèi)正常細(xì)菌的數(shù)量減少?gòu)亩鴮?dǎo)致身體自愈力及機(jī)能平衡力被破壞。所以面對(duì)諸如以上醫(yī)療傷害的困境，在疾病治療中要靈活運(yùn)用“不強(qiáng)為”的醫(yī)療思想來(lái)制衡疾病，使治療副作用降到最低，達(dá)到“至柔克剛”的效果。

2.2 潤(rùn)物“無(wú)”聲

用“不強(qiáng)為”的手段治療疾病，除了可以保護(hù)身體的自然屬性不被破壞之外，還可以達(dá)到潛移默化、潤(rùn)物無(wú)聲的治療效果。《列子·湯問(wèn)篇》對(duì)“柔弱”比喻為三把寶劍。其一稱為“含光”：“視之不可見(jiàn)，運(yùn)之不知有。其所觸也，泯然無(wú)際，經(jīng)物而物不覺(jué)。”其二稱為“承影”：“淡淡焉若有物存，莫識(shí)其狀。其所觸也，竊竊然有聲，經(jīng)物而物不疾也?！逼淙Q為“宵練”：“方晝則見(jiàn)影而不見(jiàn)光，方夜見(jiàn)光而不見(jiàn)形。其觸物也，然而過(guò)，隨過(guò)隨合，覺(jué)疾而不血刃焉?！盵8]152這三把寶劍概括了柔弱的特點(diǎn)：無(wú)形無(wú)狀、無(wú)所不在和不易察覺(jué)?！兜赖陆?jīng)》關(guān)于此品質(zhì)也有類似的表述：鍛而允之，不可長(zhǎng)葆。若用極鋒利尖銳的手段去制衡事物，能量會(huì)早早耗盡，效果很難長(zhǎng)久保持[4]40。俗話說(shuō)：是藥三分毒：若用“狼虎藥”治療晴雯的疾病，看似療效快卻不適合晴雯的疾病特點(diǎn)及個(gè)人體質(zhì)，其藥性帶來(lái)的治療效果卻遠(yuǎn)不及副作用對(duì)身體傷害的影響。

《道德經(jīng)》第四十三章云：天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)[3]39。此部分可以看出：“無(wú)為”的醫(yī)療還與道家對(duì)“水”的理解有類似之處。道家認(rèn)為水“幾于道”。水是最柔軟的事物，“天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝”[5]76。以最柔之勢(shì)抵制堅(jiān)硬之物，符合于“道”。這啟示醫(yī)學(xué)診治中，以“以柔制剛”的思想，用“無(wú)有入無(wú)間”的手段，從細(xì)微之處入手可達(dá)到治療疾病的目的。所以疾病治療中，選用“狼虎藥”去碰撞疾病或可在短期內(nèi)暫時(shí)奏效，但若以此種手段作為長(zhǎng)久的治療方式，便反而會(huì)轉(zhuǎn)變?yōu)閭ι眢w的兇手。這說(shuō)明用顯而易見(jiàn)的、強(qiáng)烈的帶有攻擊性的方式去治療疾病，常反使無(wú)形的健康身體敗于有形的疾病之中，所以慢慢緩解身體的不平衡狀態(tài)，達(dá)到潤(rùn)物“無(wú)”聲的治療效果，才是道家“不強(qiáng)為”哲學(xué)要求。

3 疾病預(yù)防

《紅樓夢(mèng)》第十九回道：寶玉揭起繡線軟簾，進(jìn)入里間，只見(jiàn)黛玉睡在那里，忙去上來(lái)推他道：“好妹妹，才吃了飯，又睡覺(jué)?！睂Ⅶ煊駟拘?。黛玉見(jiàn)是寶玉，因說(shuō)道：“你且出去逛逛。我前兒鬧了一夜，今兒還沒(méi)有歇過(guò)來(lái)，渾身酸疼?！睂氂竦溃骸八崽凼滦?，睡出來(lái)的病大。我替你解悶兒，混過(guò)困去就好了?！盵2]190此處描寫(xiě)黛玉飯后正欲午歇，寶玉怕“睡出病來(lái)”便用聊天解悶的方式勸醒嗜睡的黛玉。

3.1 不白為：防患未然

醫(yī)學(xué)上認(rèn)為，飯后食物消化需要一個(gè)過(guò)程，而睡覺(jué)會(huì)使生理機(jī)能的新陳代謝減慢，若在食物還未消化時(shí)睡覺(jué)休息，會(huì)使飽腹感加強(qiáng)，食物在體內(nèi)進(jìn)行堆積，長(zhǎng)期如此會(huì)對(duì)胃腸道和其他身體器官產(chǎn)生負(fù)面影響，導(dǎo)致疾病的發(fā)生。賈寶玉的以上作為是通過(guò)改善黛玉的作息方式以避免未發(fā)生的疾病。在第七十九回也有這樣的描寫(xiě)：黛玉……一面說(shuō)話，一面咳嗽起來(lái)。寶玉忙道：“這里風(fēng)冷，咱們只顧呆站在這里，快回去罷?！盵2]753這段情景發(fā)生于深秋夜晚：寶玉敘《芙蓉女兒誄》之后，為避免黛玉感染疾病說(shuō)了以上之話。

通過(guò)以上片段以及對(duì)于《紅樓夢(mèng)》零零碎碎諸如吃應(yīng)季食物等的描寫(xiě)可以看出，賈府有著對(duì)于疾病防患于未然的意識(shí)。老子對(duì)于心理認(rèn)知方面的修養(yǎng)有這樣一句：知不知，尚矣；不知知，病也。道家認(rèn)為在任何事物面前，認(rèn)識(shí)自己的認(rèn)知限度，知道自己還有未了解的領(lǐng)域是很重要的。在面對(duì)疾病預(yù)防時(shí)，我們需要抱有“以其病病”的心態(tài)看待身體健康[3]212。這與盲目養(yǎng)生不同的是，它強(qiáng)調(diào)預(yù)防疾病的目的性及方向性。未發(fā)生的疾病常常呈現(xiàn)無(wú)具體的狀態(tài)，所以預(yù)防的關(guān)鍵在于敏感地捕捉到未發(fā)生狀態(tài)的疾病特質(zhì)?！都t樓夢(mèng)》中如對(duì)胃腸道疾病的預(yù)防及對(duì)感染風(fēng)邪的預(yù)防等都是因?yàn)槭紫攘私獾饺梭w運(yùn)行的自然規(guī)律再加以干預(yù)，使預(yù)防的作為達(dá)到“不白為”的效果。

3.2 “無(wú)”處而為

劉姥姥第一次進(jìn)大觀園平兒在送別劉姥姥時(shí)說(shuō)過(guò)這樣一句：到年下，你只把你們曬的那個(gè)灰條菜干子和豇豆、扁豆、茄子干、葫蘆條兒，各樣干菜帶些來(lái)就是了。我們這里，上上下下都愛(ài)吃這些個(gè)[2]403?！端貑?wèn)·臟氣法時(shí)論》中還提出“五谷為養(yǎng)，五果為助，五畜為益，五菜為充，氣味合而服之，以補(bǔ)益精氣”的主副食搭配、葷素搭配、以素為主的著名食譜理論，這體現(xiàn)了中國(guó)古人對(duì)營(yíng)養(yǎng)平衡搭配飲食習(xí)慣的追求[20]?！都t樓夢(mèng)》這段描寫(xiě)一方面體現(xiàn)了平兒體貼劉姥姥的心情，另一方面?zhèn)让婷枥L了古代貴族的日常飲食習(xí)慣。劉姥姥被托付帶來(lái)的菜不過(guò)是日常簡(jiǎn)單蔬菜，賈府上下吃慣豐富佳肴卻對(duì)這些“都愛(ài)吃”，可見(jiàn)為了營(yíng)養(yǎng)均衡，養(yǎng)生應(yīng)依“道”而行，應(yīng)懂得自然的規(guī)律并且順應(yīng)它。另外，身體健康的保養(yǎng)是一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程。《道德經(jīng)》第六十四章云：其安易持，其未兆易謀；其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂[3]194。這幾句話指出“安易持”、“未兆易謀”、“脆易泮”及“微易散”，通過(guò)以上可以看出，道家強(qiáng)調(diào)從“無(wú)”處而為，適時(shí)而為的重要性?！端貑?wèn)·四氣調(diào)神大論》曰：是故圣人不治已病治未病，不治已亂治未亂，此之謂也。夫病已成而后藥之，亂已成而后治之，譬猶渴而穿井，斗而鑄錐，不亦晚乎[20]。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》講：“是故圣人不治已病治未病。”這也提出了對(duì)暫無(wú)跡象的疾病進(jìn)行防治的重要性，可見(jiàn)我國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)講究養(yǎng)生健康要通過(guò)未雨綢繆處理生活細(xì)節(jié)，做到“為之于未有，治之于未亂”[5]156。

道家講：合抱之木，生于毫末[3]194。林黛玉飯后立即睡覺(jué)及偶吹涼風(fēng)雖暫時(shí)屬于疾病的未發(fā)生之事，疾病雖暫不顯現(xiàn)，卻也在某些環(huán)境下微妙存在，若對(duì)此不做察覺(jué)，便最終會(huì)導(dǎo)致其疾病的鑄成。此外，還有這樣一則故事，我國(guó)著名的傳統(tǒng)醫(yī)家扁鵲善于“望聞問(wèn)切”救人于疾病之中，而他的哥哥們其一善于用小方法治小病，其二則是善于讓將要得病的人吃某些食物改變一些作息使身體得到調(diào)整[21]。以上可以看出扁鵲所救疾病是“已發(fā)生”，實(shí)“有”之病，哥哥之一是用“小”手段潤(rùn)物無(wú)聲般溫和治愈疾??；而另一個(gè)哥哥救人性命則是從“無(wú)”處而為，將“未發(fā)生”的疾病實(shí)治于無(wú)形之中。未發(fā)生的疾病在道家看來(lái)為無(wú)：無(wú)形；身體缺乏修養(yǎng)為有：有虧損，而“無(wú)”和“有”是辯證相隨的，不良的生活習(xí)慣長(zhǎng)此以往積累會(huì)使疾病“無(wú)中生有”；相反，注意合理的飲食及規(guī)律的生活習(xí)慣也可使疾病“有”轉(zhuǎn)化成“無(wú)”。

4 結(jié)語(yǔ)

道家“無(wú)為”思想內(nèi)涵及外延繁多，對(duì)于我國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的影響也可以從眾多細(xì)枝末節(jié)中數(shù)出二三。道家認(rèn)為“無(wú)為”不是消極應(yīng)對(duì)事物的不作為，而是順應(yīng)自然的不為所欲為、不強(qiáng)行作為，它強(qiáng)調(diào)適時(shí)而為。人體屬于大自然的一部分，其健康的運(yùn)行離不開(kāi)與自然的和諧互動(dòng)，這需要醫(yī)者在診治疾病時(shí)把握“道”的思想內(nèi)涵，運(yùn)用“無(wú)為”的手段，為身體的健康創(chuàng)造有利條件。運(yùn)用“無(wú)為”的醫(yī)學(xué)思想治療疾病，目是使人體在發(fā)生或?qū)⒁l(fā)生疾病時(shí)不被醫(yī)療過(guò)度干預(yù)、不遭受或少遭受治療副作用的傷害，使身體通過(guò)自愈或在醫(yī)學(xué)手段的幫助下恢復(fù)健康。