王皓銘

摘要：“說唱”是中國曲藝藝術的主要特征[1]，由四川出土的擊鼓說唱俑，內容較為豐富，形象逼真，著裝樸素，表情極為夸張，極具民間文化特色，將漢代所追求的古拙之美表現的淋漓盡致。本文從設計功能、生產技術、藝術效果三個方面分析漢代擊鼓說唱俑所蘊含的時代美學。

關鍵詞：擊鼓說唱俑? ?文化功能? ?生產技術? ?藝術效果

中圖分類號：J614.94? ? ? ? ? ? ? ? ? ?文獻標識碼：A? ? ? ? ? ? ? ? ? 文章編號：1008-3359（2020）01-0021-03

一、漢代厚葬文化功能分析

（一）漢代民風之體現——擊鼓說唱俑

西漢時期的陶俑大多屬于“木偶人”，神態(tài)呆滯，素材單一;到了西漢晚期，陶俑開始向生動的造型發(fā)展，以市井人物和社會生活為焦點，反映了時間生活的情趣[2]。

1957年出土于四川省成都市新都區(qū)天回山的東漢擊鼓說唱俑，是一件極具民間氣息和地方風貌、充滿時代特色的雕塑作品，現藏于中國國家博物館。擊鼓說唱俑為泥質灰陶，傭身上原有彩繪，現已脫落，殘存白粉及褐色土痕[1]。高56厘米，坐于圓形臺座之上，頭上帶了一頂帶有長巾的小帽子，并且在前額上系了一個花結。左臂環(huán)抱一圓鼓，右臂高揚鼓槌，兩臂戴有瓔珞珠飾。整個陶俑的造型以夸張、詼諧的手法表現，面部表情極其豐富，能夠使觀看者產生強烈的共鳴，會心一笑。充滿弧度的眼睛與嘴巴、上揚的蘋果肌，在鼻梁上部還有一顆不起眼的痣;高聳的雙肩、大腹凸出，右足翹起，樣子甚是可愛。但是額頭上那好幾條深刻的皺紋，又不免讓人覺得心疼，長期為了生活而奔波勞碌，歲月在它臉上留下了飽經風霜的烙印[3]，是社會底層人民的真實寫照。

（二）擊鼓說唱俑與厚葬文化

我國自古以來，凡是國家統(tǒng)一，社會穩(wěn)定，政治、經濟繁榮，人民生活富足。都會是喪葬禮俗發(fā)展的時期。漢代時期意識到，殉葬制度會導致人口數量的下降，人口的出生比例平衡被打破，導致社會發(fā)展缺乏勞動力，因此，取消奴隸社會的殉葬制度，轉而使用陶俑代替，也代表了社會思想的轉變，同時也是時代的進步。

漢代國力強盛、物阜民豐，社會財富總量大增，厚葬之風盛行，其原因主要有以下兩點：一是漢代社會流行“靈魂不滅”的思想觀念。漢代人認為，盡管肉身已逝，但靈魂永存，為了能夠讓死者死后能夠享受生前的生活，固將墓室結構、隨葬品盡可能的模仿生前的樣子與使用習慣，以求得死者在另一個世界的生活能夠安逸舒適;二是厚葬文化與孝道倫理息息相關。董仲舒提出的“罷黜百家，獨尊儒術”的主張被漢武帝采納后，使儒學成為中國社會的正統(tǒng)思想。儒家思想中的“孝道”為儒學的重要組成部分，“孝”的觀念逐漸深入人心。而“孝”在喪葬文化中的具體表現就是厚葬，墓修的越好，隨葬品越多，就能夠表現自己越孝順，表達自己對死者的思念。擊鼓說唱俑發(fā)現于天回山崖墓之中，是一件冥器，用以陪葬之用，已安置了1000多年之久。在筆者看來，擊鼓說唱俑作為隨葬品出現在墓室中，能夠更好的伴死者左右，可能寂寞的時候有說唱俑陪伴一起玩耍，“謂死如生，閔死獨葬，魂孤無副，丘墓封葬，谷物乏匱。故作偶人，以待尸柩”[4]。

正是由于這兩種原因使得厚葬之風的出現，才能使我們在考古發(fā)掘中看到如此多的精美的文物，同時也折射出漢代的社會風尚與民俗文化。

二、漢代燒陶制作技藝

制陶手工藝在漢代得到了極大的發(fā)展，泥料的選擇和配比越來越精細，為適應漢代厚葬之風，多制作成盒、盤、鐘等，制作精良，裝飾講究，作為陪葬的冥器。

擊鼓說唱俑為泥質灰陶，俑身上原有彩繪，但是現已脫落[1]?；姨諡橐兹垧ね?，以60%氧化硅為主要原料，土壤經過淘洗后變得細膩，使造型更加容易、規(guī)則，燒制時受熱更加均勻，不易爆裂。彩繪主要用在禮器、動物俑、人物俑等方面，在燒好的素胎上進行彩色的紋飾圖案裝飾。彩繪陶均為冥器，是專為隨葬而作[5]。一般是先用白色進行打底，其后再加入紅、白、黑等顏色刻畫細節(jié)部分，以求得更加陶俑更加細致逼真。這也就能夠解釋為什么擊鼓說唱俑身上有殘存的白粉了。

漢代的陶俑成型技術主要有三種：輪制、模制、手制。陶器屬于圓底或者陶身是弧形，大多采用輪制法制作;而模制法主要是用于動物俑、人物俑;手制法最為少見，主要出現在一些小型人物俑或動物用及其他小型模型冥器上[5]。筆者認為，擊鼓說唱俑采用的少有的手制法，在陶俑的背后有一些小的坑和一些劃痕，這些都能夠證明制陶匠人的隨意之感，以手為尺度，沒有矯揉造作，完全是隨心之作。

三、擊鼓說唱俑的藝術效果

劉勰在《文心雕龍·時序》中寫道：“故知文變染乎世情，興廢系乎時序”。不同時代有不同的藝術作品出現，每個藝術作品都會刻上時代的印跡。同理，擊鼓說唱俑也應當如是。漢代陶俑繼承了前人優(yōu)秀的制陶技術，但是改變了秦代以來以兵馬、侍奉俑為主要制作形具，制作出大量反映社會生活的陶俑，不僅豐富了陶俑的種類，促進了制陶工藝前進的腳步，而且給予制陶匠人更多的發(fā)展創(chuàng)作空間。

年過七旬的“巴蜀鬼才”魏明倫老先生在參加“厲害了我的國之國寶耀中華”主題沙龍時表示，其實滑稽一詞在古代是褒義詞，而擊鼓說唱俑正是體現了東漢時期巴蜀人的樂觀、幽默的一面。表演說唱藝術的人叫做“俳優(yōu)”，是一群身材矮小、扮演丑角、取悅觀眾的民間藝人。這些“俳優(yōu)”藝人表演時經常使用鄉(xiāng)音俚語，所表演的內容都是百姓的日常生活，深得老百姓的喜愛，由于搞笑的表演藝術手法，也經常被有錢人家請去宴飲助興、活躍氣氛，最為真實的反映了漢代的社會生活。擊鼓說唱俑的發(fā)現，證明在東漢時期說唱藝術已經日臻成熟并廣泛流傳于民間，因此擊鼓說唱俑不但是中國雕塑藝術史上的杰出作品，也是中國曲藝藝術發(fā)展史上的重要實物資料[1]。

“俳優(yōu)”表演被稱為“倡優(yōu)戲”，這種表演形式沖破了傳統(tǒng)禮樂制度的束縛，不再模式化、程式化，不再以傳統(tǒng)歌舞為主，取而代之的是富有民間風味、反映現實社會生活的歡樂歌舞和其他表演形式，促進了不同種類的藝術發(fā)展，文藝表演形式得到空前發(fā)展。

漢代雕塑藝術著眼于整體的把握，不加細節(jié)修飾描繪，使得擊鼓說唱俑有一種漢代特有的古拙之美。說唱俑夸張的形態(tài)，粗線條的輪廓展現，體現的是流動之勢，是漢代所獨有的美感[6]。

四、結語

通過擊鼓說唱俑的藝術表現，說明了漢代思想的開放與社會文明的進步，對研究當時的風俗及人文地理有著極其重要的歷史價值。習近平總書記指出，“文化是一個民族的靈魂。文化興國運興，文化強民族強。沒有高度的文化自信，就沒有中華民族偉大復興”。在當下這個快速發(fā)展的社會，筆者認為，我們應該沉下心來認真的用心做一些事情，我們擁有五千多年悠久的文明歷史，握有如此名揚中外的國家寶藏，在文藝創(chuàng)作、人物塑造上應該以史為鑒，吸取古人的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，融入現代文化元素，抓住最具表現力的一面，塑造更加優(yōu)秀的藝術作品，使我們真正成為這些國寶的守護者、傳承者、光大者，為人類文明貢獻中國智慧。

參考文獻：

[1]盛文林.文物藝術鑒賞[M].北京：北京工業(yè)大學出版社，2014.

[2]涂師平.中國滑稽戲的鼻祖——東漢“擊鼓說唱俑”鑒賞[J].寧波通訊，2010，（11）.

[3]許進雄.文物小講[M].北京：中央編譯出版社，2016.

[4]王充.論衡[M].上海：上海人民出版社1974.

[5]王春斌.漢代陶器生產技術研究[D].長春：吉林大學，2013年.

[6]趙繼學.漢擊鼓說唱俑的時代文化蘊含[J].藝術教育，2014，（12）.

[7]鄒樂，彭贊賓.從“漢代擊鼓說唱俑”管窺漢代民俗與歷史價值[J].蘭臺世界（下旬），2014，（11）.

[8]劉芬.試論四川漢代說唱俑及其史料價值[J].音樂探索，2003，（03）.

[9]胡玉湘.漢畫像石中的人物造型與漢陶俑的造型分析[J].藝術與設計（理論），2013，（07）.