李茁

摘 要：文化產(chǎn)業(yè)在中國自20世紀(jì)初開始到現(xiàn)在經(jīng)歷了從“嬰兒”到“成人”的發(fā)展?fàn)顟B(tài)，逐漸成為地區(qū)經(jīng)濟活動重要組成部分。然而經(jīng)濟利益至上的誘惑以及某些資源開發(fā)模式使得部分文化產(chǎn)業(yè)出現(xiàn)了大量問題。文化生產(chǎn)本質(zhì)上是符號生產(chǎn)，在地域文化資源開發(fā)轉(zhuǎn)化為產(chǎn)品審美意象的過程中，首當(dāng)其沖就是文化產(chǎn)品的外部符號形象的現(xiàn)代審美問題，出現(xiàn)了例如“嬰兒式審美”的誤區(qū)，進(jìn)一步造成產(chǎn)品的文化價值下降，導(dǎo)致審美在產(chǎn)業(yè)中越來越不受重視，社會審美能力深受影響。但這個問題不光會觸及產(chǎn)品符號形象的創(chuàng)意設(shè)計，在其文化資源的“嬰兒式開發(fā)”環(huán)節(jié)也值得深究。

關(guān)鍵詞：審美活動;文化產(chǎn)品;文化資源;文化符號;符號形象;精神價值

中圖分類號：F27 ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A ? ? ?doi：10.19311/j.cnki.1672-3198.2020.06.038

0 前言

“嬰兒式審美”本意是指嬰兒在認(rèn)識世界的過程中，只能接收簡單鮮明的信號刺激，許多行為都是無意識不經(jīng)過考慮，體現(xiàn)的是一種簡單、粗糙、幼稚的認(rèn)識行為。“嬰兒式審美”這一形容的出現(xiàn)，最開始是針對城市街道那些設(shè)計隨意、毫無審美的特色景觀，是那些同質(zhì)化、高明度、高純度、毫無設(shè)計意識的俗艷城市景觀的代名詞。

“嬰兒式審美”雖然是為了諷刺某些低質(zhì)量審美的城市街道而出現(xiàn)，但是城市的特色來自于獨特的地域文化，而地域文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展使得其地域文化符號具象外顯至城市建設(shè)的方方面面中。因此文化資源的簡陋開發(fā)所形成的地域文化資本的“嬰兒式審美”進(jìn)一步導(dǎo)致了城市特色建設(shè)審美的“嬰兒化”，造成某些地區(qū)全方面的審美倒退。因此，研究“嬰兒式審美”首先要從文化產(chǎn)業(yè)角度進(jìn)行切入。粗糙的文化產(chǎn)品在某種程度上帶來了一定快速的經(jīng)濟價值，但是地域文化產(chǎn)品的文化價值卻逐漸被湮沒，美感被幼稚的設(shè)計覆蓋，文化引導(dǎo)教化功能不斷弱化，經(jīng)濟效益和社會效益嚴(yán)重不平衡。文化資源所轉(zhuǎn)化的文化資本與其他資本形成了布爾迪厄所謂的“場域”，因此地域文化資本優(yōu)質(zhì)化發(fā)展有助于其占據(jù)發(fā)展的主導(dǎo)地位，進(jìn)一步加大地域文化產(chǎn)品的競爭力，從而擴大城市文化影響力。

消費社會作為基于身體美學(xué)的體驗經(jīng)濟社會，帶動了消費者審美能力的升華，人們開始不會僅僅滿足于商品的功能價值，對于消費社會要素之一的符號價值及美學(xué)體驗的追求成為人們的消費常態(tài)。所以說，擺脫文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展中的“嬰兒式審美”，重視地域文化資源開發(fā)中的精神文化價值引導(dǎo)，提高審美能力，帶動文化產(chǎn)業(yè)審美的“成人化”轉(zhuǎn)變，成為當(dāng)代消費社會的重中之重。

1 文化產(chǎn)品中的“嬰兒式審美”

無論文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展中的資源如何雄厚，都需要經(jīng)過從“嬰兒”向“成人”般的發(fā)展階段，然而一些開發(fā)者在產(chǎn)業(yè)的發(fā)展中，一直將其停滯在“嬰兒”階段，尤其是在產(chǎn)品的審美意象的創(chuàng)造上。

首先，對于文化產(chǎn)業(yè)來說，“嬰兒式審美”直觀體現(xiàn)在文化產(chǎn)品外向的符號形象當(dāng)中，但與內(nèi)向的產(chǎn)品文化價值及文化資源的“嬰兒式開發(fā)”息息相關(guān)。

文化資源借助其符號象征系統(tǒng)和精神價值系統(tǒng)向外部進(jìn)行文化輻射而產(chǎn)生感召力和吸引力，是地域的特色文化符號，在開發(fā)中形成文化產(chǎn)品。文化資源在價值實現(xiàn)中存量發(fā)展，形成文化資本（文化產(chǎn)品），其符號象征系統(tǒng)和精神價值系統(tǒng)在開發(fā)中滲透進(jìn)文化產(chǎn)品的各個維度之中，是產(chǎn)品審美意象的來源。文化資源的符號象征系統(tǒng)常常轉(zhuǎn)換為文化產(chǎn)品的具體符號形象，如產(chǎn)品的包裝、色彩、造型等方面，表現(xiàn)為文化資本的文化附加值;而文化資源的精神價值系統(tǒng)轉(zhuǎn)化為文化價值，作為文化資本的文化含量，存在于文化產(chǎn)品之中，二者共同構(gòu)成了文化產(chǎn)品的意象（圖1）。然而文化資源開發(fā)中的“嬰兒式開發(fā)”導(dǎo)致了文化產(chǎn)品的“嬰兒式審美”，地域文化符號構(gòu)成了文化產(chǎn)品的外部特征，“嬰兒式審美”因此也首先外顯在文化產(chǎn)品的符號形象中;地域文化資源的精神價值在開發(fā)中有時也會被過于直白的解讀，在文化產(chǎn)品中轉(zhuǎn)化成其文化價值的幼稚與膚淺進(jìn)一步反映在符號形象之中。

其次，既然本文討論的是審美問題，那還需要聊一聊什么是美，什么是丑。

從西方的柏拉圖、中國的老子開始，關(guān)于美的研究從來沒有停止過。從“主客二分”的思維模式（“主體—客體”的結(jié)構(gòu)關(guān)系）到“天人合一”的思維模式（“人—世界”的結(jié)構(gòu)關(guān)系），人們逐漸意識到，美是在審美活動中產(chǎn)生的，是審美主體與審美對象所交織而成的審美意象，是一個完整的、充滿意蘊的感性世界。

美在意象，那我們再來談?wù)劤?。我們所研究“嬰兒式審美”的文化產(chǎn)品首先并不是狹義上的“丑”的產(chǎn)品，文化產(chǎn)業(yè)的這種審美問題有時也代表了某些時候的主流審美，但審美活動不是認(rèn)識活動，單純的認(rèn)識并不能創(chuàng)造豐富的意象，因此“嬰兒式審美”確實與上一段我們聊到的廣義上的“美”相對，在美學(xué)研究中，它更是消解審美意象的審美形態(tài)，用李斯托威爾的話作解釋的話，就是“審美的對立面”?！皩徝赖膶α⒚婧头疵?，也就是廣義的美的對立面和反面，不是丑，而是審美上的冷淡，那種太單調(diào)、太平常、太陳腐或者太令人厭惡的東西，它們不能在我們的身上喚醒沉睡著的藝術(shù)同情和形式欣賞的能力。”在“嬰兒式審美”的文化產(chǎn)品中，作為審美主體的消費者很難與其創(chuàng)造“充滿意蘊”的審美意象，在文化產(chǎn)業(yè)中，更代表的是一種審美退化、設(shè)計低級、價值粗淺以及在產(chǎn)品的研發(fā)上缺少深度，如同嬰兒行動般的文化開發(fā)模式。

總結(jié)一下，文化產(chǎn)品的符號形象與文化價值共同構(gòu)成了我們審美活動中的審美意象，因此本文研究的“嬰兒式審美”對于文化產(chǎn)品（文化資本）來說，主要是表現(xiàn)在外顯層面符號形象（文化附加值）中審美能力“嬰兒化”，設(shè)計意識缺乏以及再現(xiàn)能力粗糙;在內(nèi)隱層面文化價值（文化含量）中缺乏時代精神導(dǎo)向與文化內(nèi)涵。

1.1 外顯層面的文化符號形象——文化附加值角度

企業(yè)、地區(qū)或是國家文化資源最精煉的體現(xiàn)就是文化符號，而作為文化內(nèi)涵載體的文化符號，在地域開發(fā)中，形成符號形象，作為文化品牌與文化名片，成為地域文化傳播與宣傳的標(biāo)識。

設(shè)計與符號學(xué)關(guān)系密切。設(shè)計這個詞來源于拉丁文的 Designare，意思就是畫記號。現(xiàn)在被普遍采用的英文Design，也就是做記號的意思。設(shè)計中的符號作為一種非語言符號，與語言符號有許多共性，使得語意學(xué)對設(shè)計也有實際的指導(dǎo)作用。通常來說，可以把設(shè)計的元素和基本手段看作符號，通過對這些元素的加工與整合，實現(xiàn)傳情達(dá)意的目的。在文化資源的開發(fā)中，文化符號轉(zhuǎn)化為設(shè)計符號，創(chuàng)造文化產(chǎn)品的視覺符號形象，成為最直觀的審美對象。在消費社會中，文化產(chǎn)品或服務(wù)的消費其實就是符號消費。在科技領(lǐng)域，蘋果在其科技產(chǎn)品的硬件上歷年往往并沒有體現(xiàn)出來非常明顯的優(yōu)勢，因此每一次其他品牌的發(fā)布會，蘋果的產(chǎn)品都會在硬件上被各種“碾壓”，然而蘋果建立起其科技帝國的最主要原因除了良好的軟件生態(tài)，就是其設(shè)計符號，這種極簡的設(shè)計語言成為蘋果創(chuàng)造財富的源泉。

“嬰兒式審美”最明顯表現(xiàn)在文化產(chǎn)品的符號形象的設(shè)計語言上，在這個視覺審美對象中，“嬰兒式審美”體現(xiàn)在以下幾個方面。

1.1.1 審美能力“嬰兒化”

審美能力就是審美趣味或是藝術(shù)鑒賞力，我們對于審美的偏愛或是選擇都以審美能力為前提?！皨雰菏綄徝馈痹谖幕a(chǎn)品上最基本的特點就是審美能力的“嬰兒化”，表現(xiàn)為符號形象創(chuàng)造的審美能力停滯與退化。開發(fā)者為文化產(chǎn)品提供了基本的審美意象，構(gòu)成了與消費者的審美張力，審美張力是開發(fā)者和消費者審美能力的推動力，兩者相互促進(jìn)、相互影響。然而創(chuàng)造者審美能力“的嬰兒化”造成審美張力空間變小，消費者無限接近甚至超過創(chuàng)造者的審美能力，審美主體（消費者）無法進(jìn)入產(chǎn)品的審美意象空間中，那么文化產(chǎn)品可能就會出現(xiàn)審美停滯甚至是退化。

審美能力停滯的地域文化產(chǎn)品最容易受到來自外來文化產(chǎn)品的沖擊。外來文化產(chǎn)業(yè)憑借更好的產(chǎn)品、雄厚的資金來勢洶洶，地域文化產(chǎn)業(yè)在應(yīng)對時常無法招架，從而黯然退場。造成這一局面除了外來文化的侵略性，自身產(chǎn)品的品牌的塑造能力也是弱項。常常會有一些本土品牌，幾十年都不曾改變自己的產(chǎn)品外觀，視覺語言停滯不前，導(dǎo)致產(chǎn)品的外部影響力不停被其他品牌削弱。停留在“嬰兒時期”的審美能力，使產(chǎn)品也像嬰兒般被更成熟的品牌打得毫無還手之力。

審美能力退化是審美準(zhǔn)則的破碎，是審美失重的表現(xiàn)。審美的世俗化在網(wǎng)絡(luò)文化中常常變成庸俗化，網(wǎng)絡(luò)文化的同質(zhì)化導(dǎo)致一部分消費者審美的同質(zhì)化，某些夸張、惡俗的網(wǎng)絡(luò)文化導(dǎo)致審美開始成為“審丑”，越“丑”的文化反倒能激起消費者的注意力，并控制他們。而愈來愈“嬰兒化”的注意力，帶來審美活動走向的混沌，導(dǎo)致審美不斷退化。

“好的審美，就是營銷”，這一理念對于文化產(chǎn)業(yè)來說非常重要。文化產(chǎn)業(yè)在充分分析大眾喜好后，結(jié)合自身品牌形象，創(chuàng)造出符合現(xiàn)代大眾審美的文化產(chǎn)品。這樣的文化產(chǎn)品除了能夠吸引更多的消費者外，配合好的設(shè)計意識還能進(jìn)一步塑造品牌形象，為產(chǎn)品打造好的審美意象，形成更好的競爭優(yōu)勢。

1.1.2 設(shè)計意識的缺乏

文化產(chǎn)品的審美常常與設(shè)計掛鉤，好的設(shè)計往往是達(dá)到好的產(chǎn)品審美的重要環(huán)節(jié)。設(shè)計對于文化產(chǎn)品的符號形象來說是最基礎(chǔ)的層面，然而“嬰兒式審美”下的文化產(chǎn)品卻成了設(shè)計問題的重災(zāi)區(qū)。

好的產(chǎn)品設(shè)計至少都會滿足四個基本原則：整合其他視覺語言、設(shè)計元素，創(chuàng)造有組織性、秩序性設(shè)計的親密性原則（Proximity）;表現(xiàn)性設(shè)計元素不斷出現(xiàn)的重復(fù)原則（Repetition）;兩個及以上設(shè)計元素統(tǒng)一布置的對齊原則（Alignment）;增強產(chǎn)品視覺效果的對比原則（Contrast）。然而“嬰兒式審美”的產(chǎn)品卻往往忽視掉最基本環(huán)節(jié)。

對于產(chǎn)品設(shè)計來說，親密性原則非常重要。設(shè)計上的親密性是指將相關(guān)的設(shè)計元素放在一起，通過物理上的靠近，讓不同的設(shè)計元素有邏輯地分類別呈現(xiàn)。如果多個設(shè)計元素相互之間存在很近的親密性，它們就會成為一個視覺單元，這有助于組織信息，減少混亂，為讀者提供清晰的結(jié)構(gòu)和閱讀的節(jié)奏感，是藝術(shù)設(shè)計中的聚與散的體現(xiàn)。嬰兒最大的特點就是缺乏關(guān)聯(lián)能力，片面的認(rèn)識世界，而“嬰兒式審美”的重要特征就是缺乏設(shè)計的親密性意識，在外顯視覺構(gòu)成要素的組織上如同嬰兒行動般隨意且毫無組織性，混亂的布置導(dǎo)致產(chǎn)品信息的傳遞性也愈加混亂，更加抑制了產(chǎn)品審美意向的產(chǎn)生。

1.1.3 再現(xiàn)能力的粗糙

嬰兒在畫畫時常常參照某個物體，雖是臨摹，但因其能力不足卻顯得笨拙又粗糙，這也代表了“嬰兒式審美”的另一個特征：粗糙的再現(xiàn)能力。對于嬰兒來說是正常的表達(dá)能力，但放在文化產(chǎn)業(yè)中，就顯得過于稚拙。地域文化符號不同解讀構(gòu)成了文化產(chǎn)業(yè)的顯性特征，文化產(chǎn)品的符號形象脫胎于地域文化，是文化符號的再現(xiàn)。然而文化產(chǎn)品的視覺形象設(shè)計在文化符號的再現(xiàn)上一旦過于直抒胸臆，不加潤色的符號形象，尤其是較為傳統(tǒng)的文化符號，就會在現(xiàn)代設(shè)計的環(huán)境中顯得格格不入。粗糙的再現(xiàn)能力加上“嬰兒般”的抽象能力，使得產(chǎn)品在現(xiàn)代設(shè)計語境中常常成為一個“笑話”。

粗糙的再現(xiàn)能力有時還與“山寨”聯(lián)系起來。文化產(chǎn)業(yè)的蓬勃但是資源分布不均，使其形成了發(fā)展梯隊。發(fā)展全面的地域文化產(chǎn)業(yè)對其他同質(zhì)型的文化產(chǎn)品造成了猛烈沖擊，導(dǎo)致了一部分文化企業(yè)放棄了更多地研發(fā)投入，轉(zhuǎn)向抄襲第一梯隊的產(chǎn)品中。這種缺乏企業(yè)精神內(nèi)涵支撐的“山寨”行為，像嬰兒模仿般創(chuàng)造文化產(chǎn)品，一小部分或許取得了部分的經(jīng)濟回報，但文化產(chǎn)品帶來的審美意象往往很難被復(fù)制，尤其是“山寨品”在缺乏文化價值核心的支撐下，多數(shù)都淪為了“畫虎不成反類犬”的反面典型。

1.2 內(nèi)隱層面的文化價值系統(tǒng)——文化含量角度

文化資源轉(zhuǎn)化為文化產(chǎn)業(yè)時，其外顯層的地域文化符號通過文化技術(shù)的形塑，構(gòu)成了文化產(chǎn)品的表征，或多或少的保留著文化資源本來的面目。而內(nèi)隱層面的文化價值卻隨著文化產(chǎn)業(yè)的價值觀呈現(xiàn)著不同的形態(tài)。符號形象和文化含量有時在文化產(chǎn)品中經(jīng)常體現(xiàn)著不平衡的狀態(tài)。

良好的外部符號形象設(shè)計能夠更好地為文化產(chǎn)品帶來關(guān)注度，然而產(chǎn)品的文化含量作為產(chǎn)品的精神內(nèi)核一旦不足或缺失，必然造成文化產(chǎn)品價值的淺陋，遏制審美意象的豐富，無法形成合理的審美張力。

過分重視文化符號的形塑而忽視文化價值非常常見，好比如今潮牌文化盛行，一些服裝品牌通過抄襲或是功利化的設(shè)計，完全拋開自身文化立場，為了經(jīng)濟利益生產(chǎn)所謂的時尚“潮牌”，曇花一現(xiàn)的售賣期過后還是會被成熟的品牌毫不留情的“殺死”。文化價值雖然對于地域文化資源來說有高有低，有多有少，但必須注意的是，一旦忽視文化價值，外在的所謂的美好的表征就如同孩童一般，美好但缺乏深厚的內(nèi)涵積累。

1.2.1 文化內(nèi)涵淺白的解讀

文化產(chǎn)業(yè)的價值二元性以及經(jīng)濟利益強大的誘惑力有時會造成文化價值的缺失，文化價值的淺白雖然能減少文化產(chǎn)品的開發(fā)難度，但也會造成文化符號設(shè)計形象的粗陋，進(jìn)一步影響產(chǎn)品的競爭力。通過布爾迪厄的“場域”理論，除了經(jīng)濟資本、社會資本的重要性外，文化資本的建立也尤為重要，通過強大文化軟實力占據(jù)地域的重要的位置，是新時代經(jīng)濟活動的重要組成，也是文化企業(yè)成功的關(guān)鍵。然而嬰兒般簡單的理解能力及缺乏耐心的學(xué)習(xí)能力也成為許多文化產(chǎn)業(yè)的資源開發(fā)能力的代表，過于表面化的價值解讀也使文化產(chǎn)品缺乏更大維度的競爭力，缺乏深遠(yuǎn)的影響力。

在關(guān)于文化產(chǎn)品的審美中，審美意象的產(chǎn)生并不是依靠外部符號形象的美產(chǎn)生，它也與其中的文化價值息息相關(guān)，將生動的符號形象與文化內(nèi)涵交融在一起，才能創(chuàng)造出一個完整的、充滿意蘊與情趣的感性世界。

1.2.2 精神價值的導(dǎo)向性功能缺失

“嬰兒式審美”有時內(nèi)在表現(xiàn)為缺乏精神層面的共鳴，如同嬰孩般，成為被更低級的快感滿足的審美代名詞，而缺乏更高級的精神價值取向。由于文化產(chǎn)品具有精神屬性，與其他一般的物質(zhì)商品相比，文化產(chǎn)品的價值并不隨著商品消費的結(jié)束而終止，相反，這種精神屬性一步步影響和改變著消費主體的文化觀念、文化價值觀及文化性格。在這個過程之中，影響最為直接的就是人們的各自的文化體驗，隨著文化體驗的逐步深入而影響和改變著人們的價值觀，隨著人們文化價值觀的改變又有使文化性格改變的可能。文化產(chǎn)品帶來的文化觀念同化作用不容小覷，一旦消費主體被文化同化，其思想觀念、行為方式都會被影響，生活中的方方面面都會被改變。全球化的當(dāng)下，世界文化交織在我們的生活中，本土文化產(chǎn)業(yè)一旦缺乏精神價值的導(dǎo)向性的功能，那么外來文化尤其是西方強勢的文化就一定會乘虛而入占據(jù)我們的生活，一旦文化性格養(yǎng)成，審美也會出現(xiàn)全面西化，那作為消費者一定會成為“真正的嬰兒”，再無還手之力。

地域文化資源內(nèi)隱的文化價值向外滲透形成地域文化符號，文化資源在轉(zhuǎn)化為文化資本形成文化產(chǎn)業(yè)的同時，其文化符號也在不斷轉(zhuǎn)換，構(gòu)成了文化產(chǎn)品的外顯表征，文化產(chǎn)品的符合形象地不斷塑造也能優(yōu)化其內(nèi)在的文化價值，互相促進(jìn)。

2 “嬰兒式審美”與“嬰兒式開發(fā)”

“嬰兒式審美”的出現(xiàn)不僅僅是文化資本中體現(xiàn)出來的是形式表象問題，文化資源“嬰兒式開發(fā)”過程中的符號系統(tǒng)與價值系統(tǒng)引發(fā)的一系列外顯或是內(nèi)隱的問題才是這種審美退化的原因。

2.1 文化資源（內(nèi)隱）方面的原因

文化資源本身的地域性有時通過開發(fā)能夠更好地提高地域文化的影響力，創(chuàng)造具有競爭力的文化產(chǎn)業(yè)，然而這種極強的地域性有時確實也造成了文化資源開發(fā)的難度，導(dǎo)致了大量的“嬰兒式”開發(fā)模式。

2.1.1 文化惰性

從某種意義上說，由文化資源的深度和廣度所構(gòu)成的歷史積淀和文化底蘊是把雙刃劍，文化底蘊越深，可能帶來的文化惰性越強，文化創(chuàng)新性越難，不利于文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，因此，對傳統(tǒng)文化要進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。某些地域文化資源由于其文化符號缺乏具象特征，轉(zhuǎn)化為文化產(chǎn)品常常要么晦澀難懂，要么平淡無奇，使得文化價值開發(fā)難度加大，從而不斷被忽視。淺顯的“嬰兒式”解讀也成為許多文化產(chǎn)業(yè)的無奈之舉。

2.1.2 文化沖突

這種價值沖突并不僅是經(jīng)濟價值或是文化價值的沖突，而更多的是外來文化與本土文化、網(wǎng)絡(luò)文化與大眾文化的沖突。

文化潔癖指的是一種文化情結(jié)和文化歸屬感，有時會表現(xiàn)為對文化正統(tǒng)的病態(tài)堅持。中國作為文化資源大國，種類多樣，其幾千年的文化發(fā)展摻雜了多民族文化，兼收并蓄形成現(xiàn)在璀璨的文明。然而過分的文化潔癖加上近幾年大量文化資源的“嬰兒化”開發(fā)，人們開始產(chǎn)生本土文化開發(fā)的反感情緒，使得文化資源開發(fā)的阻礙增大，資源開發(fā)如同被禁錮在某種文化開發(fā)模式的牢籠中，成為審美停滯甚至是退化的原因之一。然而過于擠壓本土文化價值的文化資源開發(fā)模式，吸納大量的外來文化形式，導(dǎo)致地域文化不斷被外來文化同化，其精神價值的引導(dǎo)性開始被外來文化所控制，進(jìn)一步造成了本土文化的衰落，文化產(chǎn)業(yè)的審美進(jìn)一步“嬰兒化”。

中國的文化產(chǎn)業(yè)在外來文化與本土文化的價值選擇中，應(yīng)該有自己的立足點，宗白華先生表達(dá)過類似的觀點：“將來世界新文化一定是融合兩種文化的優(yōu)點而加之以新創(chuàng)造的。這融合東西文化的事業(yè)以中國人最相宜，因為中國人吸取西方新文化以融合東方，比歐洲人采擷東方舊文化，以融合西方，較為容易，以中國文字語言艱難的緣故。中國人天資本極聰穎，中國學(xué)者心胸思想本極宏大，若再養(yǎng)成積極創(chuàng)造的精神，不流入消極悲觀，一定有偉大的將來，于世界文化上一定有絕大的貢獻(xiàn)。”文化資源開發(fā)中必然會采用現(xiàn)代的、外來的形式，合理地把握二者的比重，找好本土文化的立足點，堅持正確的價值取向，對于弘揚地域豐富的文化尤為重要。

網(wǎng)絡(luò)文化產(chǎn)業(yè)的興起帶來了審美泛化時代，美不再是高高在上的所謂精英階級的獨享的奢侈品，大眾生活審美化成為新的潮流。然而網(wǎng)絡(luò)文化產(chǎn)業(yè)帶來部分審美提高的同時，其負(fù)面影響也荼毒著每一個人。在今天，過度的感官刺激破壞了正常的審美。

各大短視頻APP的火爆的當(dāng)下，為我們帶來快感的同時，也不禁思考，越來越多的人開始像嬰孩般的，只能被短暫的、刺激性的文化吸引。無法耐心地去深入地了解文化，而是被一些為了點擊率不擇手段的視頻主制造的惡俗與審丑吸引。這種“抖式快感”下“嬰兒式審美”也滲透到了文化產(chǎn)業(yè)的方方面面，越來越多的文化企業(yè)被這種“抖式快感”“啟發(fā)”，用各種單一卻又刺激、惡俗的產(chǎn)品和審美塞進(jìn)已經(jīng)如同嬰兒任其擺布的、審丑無意識的消費者嘴里。

2.2 審美環(huán)境（外顯）方面的原因

好的審美需要好審美環(huán)境。審美活動具有一定的社會性。除了自然環(huán)境外，社會文化環(huán)境也對審美活動具有重要影響。地域的審美趣味和審美風(fēng)尚所構(gòu)成的社會文化環(huán)境影響著地域?qū)徝阑顒樱w現(xiàn)在地域文化產(chǎn)品當(dāng)中。文化資源尤其是傳統(tǒng)文化資源的現(xiàn)代化審美表現(xiàn)往往依賴本土的藝術(shù)氛圍，一些地域文化資源豐富的城市，因為城市經(jīng)濟水平較低，部分地區(qū)缺少良好的美育，導(dǎo)致整體藝術(shù)素質(zhì)較低，文化資源的開發(fā)缺乏強有力的美學(xué)支持，城市之間的發(fā)展猶如人的成長狀態(tài)，好比成人與嬰孩一樣，審美亦如此。

“嬰兒式審美”除了設(shè)計區(qū)位條件導(dǎo)致的審美問題外，文化產(chǎn)業(yè)所帶來的良好設(shè)計生態(tài)尤為重要。在一些文化企業(yè)中，設(shè)計的工作往往由非專業(yè)人士完成，導(dǎo)致產(chǎn)品設(shè)計“嬰兒化”，缺乏設(shè)計意識，或是設(shè)計團隊缺乏有經(jīng)驗的管理者，導(dǎo)致創(chuàng)意管理過于簡單、粗糙，進(jìn)而導(dǎo)致一部分企業(yè)抄襲嚴(yán)重。

文化產(chǎn)業(yè)的興起，尤其是日常生活審美化使得文化企業(yè)中創(chuàng)意管理者的地位逐漸提高。因此對于出現(xiàn)“嬰兒式審美”這種簡單粗糙審美的原因，創(chuàng)意管理者的有無以及話語權(quán)顯得尤為重要。創(chuàng)意經(jīng)理人是“藝術(shù)”與“技術(shù)”的統(tǒng)一。然而一些企業(yè)，尤其是傳統(tǒng)企業(yè)轉(zhuǎn)型的文化企業(yè)，其人才多是管理人才，就是那種只懂“技術(shù)”不懂“藝術(shù)”，只懂“銷售”不懂“設(shè)計”的人，導(dǎo)致因為缺乏成熟的創(chuàng)意人才而出現(xiàn)了“嬰兒式審美”。

3 “嬰兒化”向“成人化”的轉(zhuǎn)變

文化資源的開發(fā)，正是基于文化資源的符號系統(tǒng)和價值系統(tǒng)的感性體驗、藝術(shù)感悟和理性分析、科學(xué)評估而展開的一套創(chuàng)意策劃、產(chǎn)品開發(fā)和市場推廣的產(chǎn)業(yè)系統(tǒng)?？茖W(xué)的產(chǎn)業(yè)系統(tǒng)是形成良好文化資本，創(chuàng)造優(yōu)秀文化產(chǎn)品的關(guān)鍵。

在解決“嬰兒式審美”這一問題上，首先我們得先了解到審美活動不等于認(rèn)識活動。中國人自古以來就有著“天人合一”的審美，然而現(xiàn)代藝術(shù)大行其道的當(dāng)下，總有一部分所謂的“精英分子”抱著懶政思維，將一切的美變得千篇一律，審美退化嚴(yán)重，在文化產(chǎn)品的塑造時，將文化資源用最省事的方式開發(fā)，對文化符號的簡單的認(rèn)識造就了審美的“主客二分”。

3.1 重審美——彈性的審美張力空間

“嬰兒式審美”作為“審美的對立面”，其文化產(chǎn)品的開發(fā)首先需要更好地選擇審美機制。

好的現(xiàn)代審美是自上而下為主、自下而上為輔形成審美張力，創(chuàng)造者和消費者在審美意象中形成彼此影響的張力空間。文化產(chǎn)品成為審美對象，自上而下施力使審美主體（消費者）提高審美能力，通過反饋機制對文化產(chǎn)品形成積極反作用自下而上進(jìn)一步提升文化產(chǎn)品的審美，二者的反復(fù)促進(jìn)使得張力空間形成彈性效應(yīng)，保持良好的張力，審美能力才能不斷提升，從而創(chuàng)造出好審美的文化產(chǎn)品。

然而隨著信息渠道的發(fā)展，文化產(chǎn)業(yè)的審美能力往往會落后于大眾，再加上某些地域文化常常成為意識形態(tài)維度的控制工具，使得其審美張力漸失，人們的審美欲望日益強烈，形成自下而上的推動力，迫使文化產(chǎn)業(yè)發(fā)生改變。往年中國電影金雞獎的海報以“嬰兒式審美”被人詬病，大紅大綠的配色，隨手拼湊的素材被網(wǎng)友時常嘲笑。在2019年金雞獎舉辦前，網(wǎng)友自發(fā)舉辦了海報設(shè)計大賽，各種網(wǎng)友精心打造各種設(shè)計感、藝術(shù)感兼具的海報，成了當(dāng)時的熱搜話題，這種“恨鐵不成鋼”的情緒終于也被金雞獎官方注意到，承諾將會提高其海報的審美，不辜負(fù)大家的期待。

但不同的地區(qū)接受現(xiàn)代藝術(shù)的程度不同，需要通過自上而的方式引導(dǎo)，避免出現(xiàn)越來越多的浮躁文化，破壞地域文化資源。然而自上而下的審美引導(dǎo)，有時需要通過美育達(dá)到。

3.2 揚美育——文化產(chǎn)業(yè)的良性發(fā)展

人和動物有一個很大的不同，就在于人能夠從實用中提升出來，從個人物質(zhì)生活的實踐中提升出來，一方面進(jìn)行審美的體驗（感興）;另一方面進(jìn)行純理論的思考。這就是精神超越的需求。如果喪失了這種精神生活，喪失了精神超越的興趣，人就不再是真正意義上的人，人就成了“單向度的人”，回到了嬰兒般的審美中。

美育能夠培育我們的審美心胸、培養(yǎng)我們的審美能力、審美趣味，讓我們在審美活動中豐富人格，讓我們每個人都成為美的宣傳者，而大眾審美能力的提高，會帶動文化產(chǎn)業(yè)的良性發(fā)展，形成好的審美張力，在文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展中為更好地帶動審美生態(tài)的建立。

3.3 巧管理——優(yōu)越的創(chuàng)意管理生態(tài)

一個本來完整的設(shè)計往往被管理者修改得面目全非，是很多的文化產(chǎn)品在設(shè)計中常見的問題，或是在整個文化產(chǎn)業(yè)過分注重經(jīng)濟效益而缺乏對產(chǎn)品設(shè)計的關(guān)注，對于文化資源的符號系統(tǒng)的轉(zhuǎn)化缺乏深入的認(rèn)識。某些文化產(chǎn)業(yè)的管理人員，在設(shè)計人員創(chuàng)造出設(shè)計時，作為非專業(yè)人士往往如同嬰孩般不知所措，以個人品位將庸俗的符號放進(jìn)設(shè)計中，將集體創(chuàng)意又變回個人主義，“懶政”與“個人崇拜”思想嚴(yán)重。好的文化產(chǎn)業(yè)管理者，不是從頭至尾的“硬管理”，而是對專業(yè)的、成熟的設(shè)計人才支持的“軟管理”與商業(yè)考量的“硬管理”結(jié)合形成“巧管理”，為創(chuàng)意創(chuàng)造良好的生態(tài)環(huán)境，帶動全社會審美的良性發(fā)展。

3.4 育人才——文化產(chǎn)業(yè)的力量源泉

一旦出現(xiàn)“嬰兒式”的審美，一部分原因就是缺乏相關(guān)“成熟”的人才，一人多用是很多文化產(chǎn)業(yè)的問題。但是作為弘揚地域文化的先行軍，更應(yīng)該向更多的人宣揚“美”的產(chǎn)品，才能使其立于必敗之地。除了優(yōu)秀的、專業(yè)的設(shè)計人才外，作為文化產(chǎn)業(yè)的重要經(jīng)營人才——創(chuàng)意經(jīng)理人的重要性不言而喻。創(chuàng)意經(jīng)理人具備將新穎的文化創(chuàng)意轉(zhuǎn)變?yōu)槌晒Φ氖袌錾虡I(yè)的管理能力——創(chuàng)意領(lǐng)導(dǎo)力，也就是所謂的“勝任力”是文化產(chǎn)業(yè)實踐中重要的能力，是其與普通管理者區(qū)分開來的個人的、潛在的特征。創(chuàng)意經(jīng)理人除了保障文化產(chǎn)業(yè)的審美外，其在文化產(chǎn)業(yè)的各個環(huán)節(jié)都不能缺少的力量。

4 結(jié)語

文化產(chǎn)業(yè)帶有明顯的二元性，在推動地域經(jīng)濟振興的同時，文化價值的作用不容小覷，審美經(jīng)濟時代背景下，文化資源如同嬰兒般帶有“美”的胎記，這種胎記是地域文化資源的特色，是地域文化符號，對其開發(fā)尤為關(guān)鍵。地域文化的進(jìn)一步傳播與發(fā)展，有賴于文化產(chǎn)業(yè)的審美能力的提升，創(chuàng)造附加值，讓文化資源在開發(fā)中不斷成長，擺脫“嬰兒式審美”。這種審美的提升，是文化資源開發(fā)模式的全方位審美提升，形成優(yōu)勢文化資本，創(chuàng)造成熟的文化產(chǎn)業(yè)。

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