尹釗 徐星媛 王建航

銅鏡是我國(guó)古代青銅器中一種非常重要的日常生活用品，也常作為墓葬中的隨葬品。它本是古代照面的用具，但紋飾的題材圖案和銘文卻從不同的角度反映出了各時(shí)代的思想情趣和社會(huì)意識(shí)等文化面貌。下面我們就從漢代銅鏡中的銘文探討漢代人的情感。由于這些銘文中的情感相互交織著，我們就簡(jiǎn)單將它們分類(lèi)探討。

●? ?成仙和仙化的追求

漢人企求羽化登仙的思想，在銅鏡銘文中表現(xiàn)得淋漓盡致。另外，銅鏡銘文中還出現(xiàn)了許多仙人的名字，如“東王公”“西王母”“王子喬”“赤公（松）子”“黃帝”“伯牙”“鐘子期”等。可以說(shuō)成仙、仙化思想在銅鏡銘文中占有相當(dāng)大的比重。

我國(guó)古代神仙思想早在戰(zhàn)國(guó)時(shí)就已出現(xiàn)，戰(zhàn)國(guó)時(shí)的齊威王、齊宜王、燕昭王等派方士入海求蓬萊、方丈、瀛洲三座仙山。秦始皇也曾派人下海求仙，而后來(lái)的漢武帝的求仙作風(fēng)，則較始皇有過(guò)之而無(wú)不及?！妒酚洝ば⑽浔炯o(jì)》中記載：“宿留海上，與方士傳車(chē)及間使求仙人以千數(shù)?！睋?jù)史書(shū)記載，西漢皇帝幾乎沒(méi)有一個(gè)不傾心鬼神之事的。

正是因?yàn)樯蠈咏y(tǒng)治者迎神候仙、企求仙化，上行下效，所以漸漸地這種思想便滲透到了社會(huì)各階層人們的意識(shí)中，并成為漢代重要的社會(huì)思潮。銅鏡背面銘文中的神仙思想正是這一社會(huì)現(xiàn)實(shí)的真實(shí)寫(xiě)照。

下面，我們就來(lái)賞析漢代銅鏡中銘文對(duì)成仙和仙化的追求。

如圖1是安徽省博物院藏的龍氏神獸鏡，銘文為“龍氏作競(jìng)佳且好，明而日月世少保，上有仙人不知老，渴飲玉泉饑食棗?！?/p>

圖2是上海博物館藏的永康元年神獸鏡，內(nèi)飾有四辟邪，下為東王公，上為西王母，左面是黃帝及侍從。

圖3是河南洛陽(yáng)東漢早期墓出土的福喜四神博局鏡，銘文為“福喜進(jìn)兮日以萌，食玉英兮飲澧泉，駕文龍兮乘浮云，白虎□兮上秦山，鳳凰舞兮見(jiàn)神仙，保長(zhǎng)命兮壽萬(wàn)年，周復(fù)始兮八子十二孫?！?/p>

如圖4是上海博物館藏的尚方七乳禽獸鏡，外區(qū)尚方銘為：“尚方作競(jìng)真大巧，上有仙人不知老，渴飲玉泉饑食棗，浮游天下?！?/p>

●? ?長(zhǎng)壽的渴望

在古代，由于受物質(zhì)和醫(yī)療條件的限制，社會(huì)人均壽命不長(zhǎng)。對(duì)此，漢人心中便充滿了對(duì)長(zhǎng)壽的渴望，王莽甚至為文母太后起廟為“長(zhǎng)壽宮”，當(dāng)時(shí)所制銅鏡背后的銘文同樣充滿了漢人對(duì)生命長(zhǎng)久的追求。如“與天相壽，與地相長(zhǎng)”“壽如金石”等。

但生命畢竟是有限的，人們?cè)诳释篮愕耐瑫r(shí)，面對(duì)生命短暫的現(xiàn)實(shí)，便寄希望于神仙方藥之上。因此，在渴求長(zhǎng)壽的同時(shí)，在銘文中也夾雜著很多求仙、求神藥的愿望。

如圖5是揚(yáng)州市博物館藏的“煉冶銅華鏡”，其銘文為：“煉冶銅華清而明，以之為鏡因文章，延年益壽去不祥，輿天無(wú)丞而日月光。”

如圖6是河南洛陽(yáng)東漢墓出土的蔡氏車(chē)馬神獸畫(huà)像鏡，其銘文為：“蔡氏作鏡佳且好，明而月，世少有，刻冶今守（禽獸）悉皆在，令人富貴宜孫子，壽而金石不知老兮，樂(lè)無(wú)極。”

如圖7是吾作環(huán)狀乳神人禽獸鏡，其銘文為：“吾作明競(jìng)，幽湅三商，周刻象萬(wàn)疆。百牙□眾樂(lè)神見(jiàn)容，天禽并存，□□□昌，□□□，增年益壽，長(zhǎng)宜子孫?！?/p>

如圖8是西安市文物管理處藏的光耀七乳四神鏡，其銘文為：“維鏡之舊生（性）兮質(zhì)剛堅(jiān)，處于名山兮俟工人，涑取精華兮光耀遵（焯）。升高色（宜）兮進(jìn)近親，昭兆（焯）煥（？）兮見(jiàn)抒（躬）身。福兮進(jìn)兮日以前，食玉英兮飲澧（醴）泉，倡樂(lè)陳兮見(jiàn)神鮮（仙）， 葆長(zhǎng)命兮壽萬(wàn)年，周復(fù)始兮傳子孫?！?/p>

●? ?富貴高官的期盼

富貴享樂(lè)、升官發(fā)財(cái)是很多人的人生理想?！疤煜挛跷?，皆為利來(lái);天下攘攘，皆為利往。夫千乘之王，萬(wàn)家之侯，百室之君，尚猶患貧，而況匹夫編戶之民乎！”（司馬遷《史記·貨殖列傳》）為了能富裕，很多漢人想到了從商，故富商周布天下。這種思想便反映在漢代鏡銘中，如“家常富貴”“日利大萬(wàn)，家富千金”等。為了能顯高貴，自然離不開(kāi)顯赫的身份、高高在上的官位。于是人們想盡辦法做官升官。漢代為官入仕的機(jī)會(huì)也較前增多，并逐步建立了一套選拔人才的政治制度。這一制度以察舉為主體，包括征召、辟除、推薦、任子、課試等多種途經(jīng)，這樣就為許多優(yōu)秀的人才提供了很多進(jìn)入仕途的機(jī)會(huì)。這種政治制度的確立，也反映到了漢代鏡銘之中，于是出現(xiàn)了很多期盼高官的銘文，如“長(zhǎng)宜高官”“位至三公”等，足見(jiàn)漢人對(duì)富貴高官的執(zhí)著追求。

如圖9是山西省右玉縣博物館藏的家常富貴鏡，其上銘文為“家常富貴”四字。

如圖10是中國(guó)歷史博物館藏的“始建國(guó)二年新家鏡”，其銘文為：“唯始建國(guó)二年新家尊，詔書(shū)數(shù)下大多恩。賈人事市，不躬吝田。更作辟雍治校官，五谷成熟天下大安。有知之士得蒙恩，宜官秩，葆子孫?！?/p>

如圖11是上海博物館藏的天鳳二年長(zhǎng)樂(lè)富貴鏡，其銘文為：“始建國(guó)天鳳二年作好鏡，長(zhǎng)樂(lè)富貴莊君上，長(zhǎng)保二親及妻子，為吏高遷位公卿，世世封傅于無(wú)窮?！?/p>

如圖12是安徽省博物館藏的漢有善銅博局紋鏡，其銘文為：“漢有善銅出丹陽(yáng)，和以銀錫清且明，左龍右虎主四彭，朱爵玄武順陰陽(yáng)，八子九孫治中央，母自給起羨陽(yáng)，家常大富宜侯?！?/p>

●? ?漢代人的孝悌子嗣觀

古人特別強(qiáng)調(diào)孝道，《說(shuō)文》云：“孝，善事父母者?！笨鬃咏逃茏拥牡谝患戮褪牵骸叭藙t為孝，出則悌?！薄蹲髠鳌の墓辍罚骸靶?，禮之始也?！?/p>

“孝悌”觀在漢代更是得到了空前的強(qiáng)化，從漢惠帝開(kāi)始，漢代皇帝一律以“孝”作為謚號(hào)，這可以說(shuō)是史無(wú)前例的。漢代統(tǒng)治者極力提倡孝道，獎(jiǎng)勵(lì)孝行，甚至將孝道與取仕直接相連。漢代極力提倡學(xué)習(xí)《孝經(jīng)》，《孝經(jīng)》在中國(guó)倫理思想中，首次將孝親與忠君聯(lián)系起來(lái)。漢代統(tǒng)治者大力獎(jiǎng)勵(lì)孝悌之行，將孝與忠相連，孝父與忠君成為一理，這樣就使孝道成為封建專制統(tǒng)治的工具。同時(shí)，子嗣問(wèn)題，歷來(lái)也關(guān)系宗族的命運(yùn)。因此，漢代社會(huì)對(duì)孝道和子嗣的重視也反映到了同時(shí)期銅鏡銘文之中，如“長(zhǎng)保二親樂(lè)富昌”“長(zhǎng)保二親子孫力”“常保二親宜酒食”“長(zhǎng)保二親及妻子”等。

如圖13是中國(guó)歷史博物館藏的柏氏神人車(chē)馬鏡，其銘文為：“向里柏氏作鏡四夷服，多賀國(guó)家人民息，胡虜誅滅天下復(fù)，風(fēng)雨時(shí)節(jié)五谷熟。長(zhǎng)保二親（得）天力， 傳告后世樂(lè)無(wú)極兮?！?/p>

如圖14是永安四年重列式神獸鏡，其銘文為：“永安四年大歲己巳五月十五日庚午，造作明竟，幽涑三商，上應(yīng)列宿，下辟不祥，服者高官，位至三公，女宜夫人，子孫滿堂，亦宜遮道，六畜潘傷，樂(lè)未?！?/p>

如圖15是上海博物館藏的柏氏子胥鏡，其銘文為：“吳向里柏氏作鏡四夷服……長(zhǎng)保二親得天力，傳告后世樂(lè)無(wú)極兮?！?/p>

●? ?漢代人的愛(ài)情與婚姻觀

愛(ài)情是人類(lèi)社會(huì)永恒的話題，也是一切藝術(shù)永恒的主題。早在漢代銅鏡的背面就刻有表達(dá)男女愛(ài)情的各種銘文，尤以相思銘所占比例最大。同時(shí)，夫妻關(guān)系又是社會(huì)關(guān)系的基礎(chǔ)，因此夫妻關(guān)系的穩(wěn)定不僅對(duì)于單個(gè)家庭，而且對(duì)整個(gè)社會(huì)均會(huì)產(chǎn)生重大影響?！稘h書(shū)》中記載：“民得夫婦相守，父子相保，陛下之德也?！庇纱丝梢?jiàn)古人眼中夫妻關(guān)系的重要性，這在銅鏡銘文中也有所體現(xiàn)，如“夫妻相保如威央”“二姓合好，口如口口，女貞男圣婦相口”等。

如圖16是長(zhǎng)相思四花瓣四花葉鏡，其每邊各三字銘文，合為：“長(zhǎng)相思，毋相忘，常富貴，樂(lè)未央。”

如圖17是四川成都出土的毋忘博局蟠龍連疊草葉鏡，其銘文為：“心思美人，毋忘大王。”

如圖18是四川成都出土的長(zhǎng)毋相忘四乳銘文鏡，其銘文為：“怡樂(lè)如言，長(zhǎng)毋相忘?！?/p>

如圖19是居攝元年連弧銘帶鏡，其銘文為：“居攝元年自有真，家當(dāng)大富常有陳，□之治吏為貴人，夫妻相喜日益親善?！?/p>

如圖20是江西南昌東漢墓出土的合好七乳禽獸鏡，其銘文為：“二姓合好，□如□□女貞男圣，子孫充實(shí)，姐妹百人，□□□□□夫婦相隨，□□□□□□月吉日造此信物?！?/p>

●? ?漢代人對(duì)社會(huì)安定的企盼

除了對(duì)個(gè)人、家庭的關(guān)注，漢代銅鏡銘文同樣也體現(xiàn)了對(duì)社會(huì)和國(guó)家的關(guān)心。私人鑄鏡的代表如“王氏作竟四夷服，多賀新家民息，胡虜殄滅天下復(fù)，風(fēng)雨時(shí)節(jié)五谷熟，長(zhǎng)保二親子孫力，官位尊顯蒙祿食，傳告后世樂(lè)毋極，大利兮”等。

官方鑄鏡如“尚方作竟四夷服，多貿(mào)國(guó)家人民息，胡虜口口天下復(fù)，風(fēng)雨節(jié)五谷熟，長(zhǎng)保二親得天力，傳告尚方作竟四夷服，多賀國(guó)家人民息虜未口天下復(fù)，風(fēng)雨時(shí)節(jié)五谷享，呆二親得”等，也傳遞了對(duì)國(guó)泰民安的向往。

可見(jiàn)，無(wú)論是代表民間文化的私人鑄鏡，還是代表官方文化的尚方鑄鏡，同樣都充滿了對(duì)社會(huì)安定，國(guó)運(yùn)永固的期盼。

如圖21是東漢的青蓋龍虎紋鏡，其銘文為：“青蓋作鏡四夷服，多賀國(guó)家人民息……”

如圖22是王氏四神博局鏡，外區(qū)銘文為：“王氏作鏡四夷服，多賀新家民息，胡虜誅滅天下復(fù)，風(fēng)雨時(shí)節(jié)五谷熟，長(zhǎng)保二親子孫力，官位尊顯蒙祿食，傳告后世樂(lè)毋極，大利兮?！?/p>

如圖23是日有喜四神博局鏡，其銘文為：“日有喜，月有富，樂(lè)毋事，宜酒食。居必安，毋憂患，□瑟侍，心志歡，樂(lè)已茂，固常然。”

●? ?漢代人的道德修養(yǎng)觀

道德修養(yǎng)之風(fēng)始于先秦，諸子百家此起彼落，其中儒、道、墨、法等學(xué)說(shuō)的影響尤為深遠(yuǎn)，特別是后來(lái)在封建社會(huì)長(zhǎng)期處于主導(dǎo)地位的儒家思想，已成了兩千多年來(lái)中國(guó)文化思想的精神支柱。

儒學(xué)被用來(lái)作為統(tǒng)治思想，是由于漢代大儒董仲舒等對(duì)先秦儒學(xué)的補(bǔ)充完善，使其成為維護(hù)封建統(tǒng)治的完整理論。儒學(xué)逐漸被立于高出其他學(xué)說(shuō)之上的地位。尤其是漢武帝時(shí)期為提倡儒學(xué)，先后不斷提出各種具體措施，如置《五經(jīng)》博士、興辦太學(xué)、行封禪禮等。通過(guò)這些措施，將儒家思想滲透到思想、禮制、教育、法律等各個(gè)領(lǐng)域之中，這就不可避免地出現(xiàn)在銅鏡的銘文中。

下面，我們就通過(guò)銅鏡的銘文來(lái)了解漢代人的道德修養(yǎng)。

如圖24是西漢早中期的花瓣花葉鏡，其銘文為：“有君子之方，視父如帝，視母如王，愛(ài)其弟，敬其兄，忠信以為高?！?/p>

如圖25是西漢中晚期的重圈銘文鏡，其銘文為：“居必忠必信，久而益親，而不信不忠，久而自窮?！?/p>

如圖26是西漢末至新莽的賢者戒己仁為右銘文鏡，其銘文為：“賢者戒己仁為右，怠忘毋以象君子，二親有疾身常在，時(shí)時(shí)。”

如圖27是新莽至東漢早期的歲考五德商羽聲銘文鏡，其銘文為：“雕刻治鏡日月精，歲考五德商羽聲，天地和合子孫顯，壽主男極從以寧，長(zhǎng)相保有富貴榮。”“五德”應(yīng)是指人的五種品德。即：溫、良、恭、儉、讓?！吧逃稹笔侵肝逡糁械纳搪暫陀鹇暎瑧?yīng)泛指曲調(diào)。

如圖28是東漢晚期敬奉的賢良銘文鏡，其銘文為：“吾作明竟，幽凍三剛，調(diào)刻無(wú)極，眾王主陽(yáng)，敬奉賢良，土至三公，六吉兮。”

漢代銅鏡背后的銘文，與當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活、思想文化等緊密相連。通過(guò)銅鏡背面有限的文字，便可以管窺到漢代人們的社會(huì)追求。這也是我們收藏和研究漢代銘文鏡的一個(gè)主要目的。